曲江寒窑规划的总体指导思想
改建以遗址保护为核心，结合历史文脉和特殊的沟谷地形，以真爱体验为主题，紧扣人文特色和情感脉搏，以幸福产业为主要方向，为婚恋男女提供独具特色的民俗风情体验活动及配套服务，从而弘扬社会正气，传颂爱情的忠贞不渝。将其打造成为集遗址保护、旅游开发、文化产业建设为一体的中国第一个体验式爱情主题公园。
窑遗址公园景点分析
新改建的寒窑遗址公园将成为定情婚礼纪念的圣地，园区以各种形式全方位展示中国传统爱情文化，经典爱情故事。园区可分为：遗址区、婚庆区和休闲娱乐区。
1寒窑遗址区
满足旅游观光、体验历史民俗文化等需求。位于曲江池东南鸿固塬鸿沟坡岸，此处是秦汉时代宜春苑，山林悄静，悠美自然，主要景点有：寒窑遗址、鹊桥、海枯石烂、寒窑故事馆、寒窑遗存窑洞、廊桥、思夫亭、三姐泉、贞烈殿、柳林寺和妖马洞、土遗址保护现场等。其中寒窑遗址、思夫亭、三姐泉、贞烈殿、柳林寺、妖马洞、寒窑遗存窑洞等在原有景点的基础上进行了修复和维护，既保留了原有景点的持续性，又有一定程度的创新。如寒窑遗址，保留要洞外宝钏菜园及织布、耕种、研磨等生活、生产用具。保留王宝钏当年生活起居的“茹苦洞”，洞内重要的设施就是一个土炕，室内光线幽暗，采光就靠炕对面一尺见方的小窗，炕下有2㎡大小的空间。窑洞底层增加了根据《五典坡》的剧情演绎来的“别窑”“探窑”，内塑王宝钏斟酒别夫和王母探女的塑像。还增设了采用幻影成像技术和传统绘画艺术制作的王宝钏生活场景室，画面中可以感受到王宝钏的刚毅、忠贞和勤劳。再如，柳林寺的文昌阁外每天都有情景剧抛绣球表演，外挑的廊檐常作为表演时的彩楼来使用。三姐泉边游客可以体验古时辘轳取水的生活场景，如有兴致还可感受用三姐泉井水冲泡的别具风味唐茶，观摩唐茶制作的过程，感受古风古韵，梦回大唐。海枯石烂以我国传统叠山造景手法而造就园林艺术景观。成语“海枯石烂”出自我国宋朝王奕《法曲献仙音•和朱静翁青溪词》“：老我重来，海干石烂，那复断碑残础。”景区内叠石堆山，层恋起伏，上镌刻着中国文化中歌颂爱情的经典名句，通过古人诗词渲染我国劳动人民人们坚贞不渝、情比金坚的爱情的观念，诠释中国的爱情文化。“寒窑•故事”展示馆占地面积972m2，采用现代影像艺术的手法，幻影成像展示王宝钏与薛平贵爱情故事，通过艺术的展现手法，融现代影像技术、网络技术和声光电等高端技术于一体，向游客多角度、全方位展现了薛王二人相遇、相知、彩楼抛绣球、战场立功、婚后别离、幸福相聚等场景。游客可以通过不同的场景模拟和现代技术体验王宝钏的爱情故事。新建的廊桥连接着园区南北，其造型结合中国传统园林中的回廊和三孔桥的形态，象彩虹，象门洞，象回廊，确保了物质上的衔接和视觉上的通透。真可谓是“美景壮新区，喜虹桥绘彩，奇洞通幽，颇显恢宏气象；熏风辉胜地，看玉柱凝光，长廊映日，堪夸时世繁华。”高大的廊桥不仅是对爱情主题的诠释，更彰显了曲江新区在文化产业建设、城市内涵丰富等方面的积极探索。园区对沟谷地貌、黄土崖壁进行了保护、加固和展示，游人可以现场参观，感受寒窑遗址原始黄土沟壑的地貌，这种保护和展示既具有文物价值，又具有自然价值。
2婚庆产业区
位于曲江寒窑遗址公园南侧，沟谷以北，可满足更多青年的婚庆需求，在此不仅能感受到中国传统爱情含蓄表达的魅力，同时也能体会到西式浪漫爱情里的张扬与直率。主要景点有：惊世奇缘、玉洁楼、饮马池、欧洲风情教堂、金缘阁酒店、在水一方、许愿池等。玉洁楼取冰清玉洁之意，它是中国传统文化对女性美德的较高评价，体现了中国妇女对爱情忠贞不渝，从一而忠的传统道德观念。是为纪念王宝钏而建的明清时期关中地区典型的四柱三间格局的牌楼，牌楼西侧有著名书法家石题写的“曲江寒窑”的牌匾，东侧有清嘉庆十一年御赐的“玉洁楼”牌匾。饮马池据传是薛平贵西征凯旋后，驾红鬃烈马赶回寒窑与王宝钏团聚，途经此处饮马，故曰饮马池。对玉洁楼和饮马池的保护和维修可以延续人们心目中寒窑形象。惊世情缘位于公园主入口右侧崖壁上，采用陕西民间艺术剪纸与现代浮雕艺术以醒目的红色塑造的气势雄伟壮观的景观墙。整体长270m，高11m，结合园区爱情文化，景观墙融合古今艺术手法，表现了世界文明史上“伏羲与女娲”、“亚当与夏娃”“、白蛇传”“、海的女儿”、“罗密欧与朱丽叶”、“牛郎织女”、“灰姑娘”、“牡丹亭”、“西厢记”和“梁山伯与祝英台”等10大爱情故事。金缘阁酒店前有一座名为“在水一方”的小岛，其上有一株旱柳，犹如一位佳人，伫立水中央历经岁月，生机盎然，好像在暗示岛的主人对自己的爱情期待。许愿池传说会使人愿望实现，带给人们幸福，很多游人都会在此池边掷硬币以求爱情美满，婚姻幸福，家庭和谐。欧洲风情教堂四周绿草茵茵，风景如画，为相爱的男女提供纯欧式的婚礼服务。金缘阁酒店是婚庆区的主体建筑，位于欧洲风情教堂旁。用“金玉良缘，一生相伴”来表达对在此举办婚礼情侣的美好祝愿。可举办各类西式婚礼，户外冷餐，沙龙等。店内红色水晶灯组璀璨夺目，唐朝宫廷画和气势恢宏的实木雕刻壁画，使您的古典唐风婚礼更具奢华。
3娱乐区
亦叫寒窑新街，建筑面积2533m2，建筑风格是关中民俗院落式，区域内有古牌楼、照壁等民风淳朴的建筑形式。整个区域分为商业南区和商业北区和戏楼。戏楼是该区域的中心建筑，凸显了以文化为灵魂的核心主题。游客每天可以在此欣赏到丰富多彩的戏曲节目，有时还能观赏到名家大腕表演的经典秦腔剧，凸显秦风、秦韵。其中商业南区以婚庆及相关产业为主，商业北区以餐饮文化为主。
4主入口
穿过玉洁楼的牌楼，游客一眼就看见一池流水映入眼帘，据说这是薛平贵骑红鬃烈马经此，下马饮水。由于有工作人员不断打捞清理，池水清澈，池中喂养的有黑天鹅和鸳鸯及快乐自由的小红鱼。看到这些自在的水禽，公园的爱情逐渐清晰起来。继续向前就是通透的入口设置。3.5次入口紧靠新开门南路，与壹影婚庆影视基地相连。在新开门南路上，游客即可领会到以王宝钏和薛平贵爱情故事为题材的皮影雕塑。
植物景观分析
植物景观不仅能创造优美环境，还能改善我们的生活。按植物生态习性和园林布局要求合理配置各种乔、灌花、草等植物，发挥植物在景观中的功能性和观赏性。寒窑主要植物配置有：旱柳、五角枫、白玉兰、七叶树、柿树、钢竹、榆树、国槐、银杏、油松等乔木，红叶李、小叶女贞、连翘、发青等花灌木。在植物景观的营造上，着重做好以下几点：园林植物的选择和配置首先就是要了解当地地理、气候、土壤、光照、湿度等情况，再根据植物的常绿、落叶、观叶、观花，以及植物的开花期、绿叶期、颜色、高度等特性，选择适应当地环境的植物。寒窑遗址公园原有不少有特色的植物，他们不仅给人们留下了深刻的印象，还历经沧桑而烙上了历史的印记，见证着一个城市的发展。对于这些植物的保留，可以强化景区的文化底蕴和历史价值，在寒窑遗址公园中有很多这样的植物，如：月老金桂、被誉为连理枝的古槐、在水一方小岛上的旱柳等。植物与天然地形、沟壑、水、窑洞等结合起来，可达到环境与植物的和谐共融。植物景观与灯光、日光、月光、湖面、水面等相结合会形成如诗如画美妙的景色。西安曲江寒窑遗址公园是我国首个以爱情为主题的全景体验式公园，园区种植有三叶草、薰衣草、荷花、百合、玫瑰、相思树、连理树、枣树、松柏等表达爱情的草、花、树。
寒窑遗址公园景观设计特色
爱情是一个永远鲜活的主题，值得每个人一生铭记。“姻缘际会苦难全，相守寒窑佳话传。金桂枝繁红线挂，楼台演绎劝贪钱”，结合寒窑的文化、周边环境及所取得的成绩，基于对西安曲江寒窑遗址公园的分析，我认为其景观文化的特色在于：
1挖掘历史内涵，传承中国文化
寒窑遗址公园景观文化本着修复、展示、体验的原则和修旧如旧的手法，使遗存的三姐泉、思夫亭、贞烈殿、寒窑旧址、妖马洞等景点焕发出新的历史韵味。围绕不同遗址表达的文化内涵，在“民德归厚”戏楼、露天剧场和临时舞台有形式多样的文化表演。另外，园区内的灯光音乐、水体绿化、艺术雕塑、楹联艺术创作等都多角度、全方位、多层次地解读了寒窑文化。
2注重非物质文化遗产的展陈
寒窑遗址公园的展陈内容包括民间传说和遗址窑洞，王宝钏爱情及其故事的传颂是非物质文化的内容。展陈方式有文字、图像、雕塑、影像、多媒体等手段。如对王宝钏生活的展陈，采取舞台布景加实物模型的形式进行展陈。将一口窑洞分为两个空间，前部空间通过一些生活、生产模型来表现王宝钏的生活场景。后部空间，通过舞台布景的形式，展现王宝钏倚门而立，望着满天飞舞着大雪的荒野，翘首期盼夫婿薛平贵的回归。这充分表达了王宝钏对爱情的执着，对亲人回归的期盼。
3强化爱情主题
寒窑遗址公园是国内首个爱情主题的全景体验式公园，景观规划中在爱情主题上下了很大功夫，其中最为显著的手法就是对爱情故事的罗列。如主入口的景观墙“惊世奇缘”就采用中国传统艺术剪纸的手法，罗列了中外经典爱情故事10个。成语路收录了中国描述爱情的成语“花好月圆、永结同心、一往情深”等百余条，别具特色。海枯石烂，利用中国传统园林叠石的手法，镌刻出经典爱情诗词，以渲染园区氛围。园区内中国婚俗吉祥图案，媒妁文化，象征爱情的信物、图案等元素数不胜数。以象征爱情的元素作为创作题材，可从感官上影响观者的浪漫情怀和情爱细胞，营造出浪漫氛围，使公园的主题文化更饱满，主题功能更突出。寒窑遗址公园内不仅有周到、全面地的技术供应与后勤服务设施，而且各设施都突出体现了爱情这个主题，并注重与其他景观之间的协调关系。
关键词：风景园林；景观陶艺；人居环境；景观感知
1 引言
20世纪末，我国西南部城乡化进入发展性阶段，对人居环境质量的追求随着商业地产的发展也进入了划时代变革时期。地域文化的传承问题在景观设计中是首先要审慎直面的问题，景观陶艺作为对传统文化传承的载体之一以低调气质静蔼地置入鳞次栉比的高密度居住环境中，如何在这样极端的商业性区域内能安然生存，并传承和转型着传统人居文化是景观设计师和陶艺设计师值得审视的问题。景观陶艺承载着弱势传统文化，散置于人居环境凸显着特有的个性和文化气质，成为居民心境放地和文化景观感知的载体。罗丹说过：“尊重传统，把传统所包含永远富有生命力的东西区别出来”[1]，而这种永富生命的东西便是在多元文化交融的人居环境中探寻地域文化传承的欲望和理想，转视以风景园林师和陶艺设计师融合的角度探讨景观陶艺在传统文化传承上的生长点，对景观陶艺的发展具有重要意义。
2 景观陶艺可感知性
文化景观源于16世纪欧洲风景绘画，后经施吕特尔（O.Schluter）、索尔（C.O.Sauer）阐释得以升华，直至1992年，世界遗产委员会将文化景观纳入遗产范围后逐渐在风景园林行业盛行。所谓文化景观感知是指在跨文化交流中受体（人类）以主观意识形态对景观载体的认知过程。景观陶艺以“新置”景观体置入景观设计过程，依附景观环境和物质元素，在软质景观环境大背景的呵护下，以有机或无机的弱势群体分散置于环境当中，承载着某种维度的地域文化，构成人居环境新的感知逻辑结构。从文化人类学的角度来看，这种逻辑构架以物质层面和精神层面诠释着社区环境的独有的地域性景观文化。
格罗塞《艺术起源》中说：“艺术的起源，就在文化起源的地方”，这说明艺术是一个综合景观的文化现象，它是受体因某种需求引发人性自觉而产生的自然化结果。由于地域空间的差异，不同的文化元素和文化特质，构成了具有一定差异性的文化景观，这种差异性正是文化感知最重要的基础[2]。受体对这种文化景观差异的感知程度除自身具有知识体系的制约外，文化景观的可感知信息是激发感知系统的重要诱因。景观陶艺在居住环境中作为微景观元素之所以能被感知存在多元特性：①分散性是其最为显著的特点，景观陶艺置入景观环境往往承载着某种特殊文化内涵，它们稀疏地散置于环境当中，构成整体景观微弱的一部分，可达性较差，但文化性较强；②地域性是景观陶艺能置入某一社区环境的首要前提，社区景观在风景园林设计师眼中定依托建筑形式呈现一定的人居环境风格，而景观陶艺之所以能置入其中，必定是作为这类型文化的载体之一，传承着一种地域性历史文化；③时间性是文化景观感知的尺度维标准，景观陶艺置入新环境，需要与周边景观要素相辅相成，将周边一定范围内多种类型文化景观元素叠加于自身。受体因社会价值观的不同，对景观感知随着时间的延续而变化，对景观陶艺需要反映与传承的文化也随着变化；④认知差异性，从受体对文化景观需求层次来看，他们因自身知识体系的不同对所需求的景观客体也不同，在经济、审美和感知角度上，他们对同一文化载体的感知都会存在一个认知差异，这个差异便是风景园林师和陶艺设计师寻找景观陶艺逻辑平衡的关键。
3 返璞归真的景观文化
陶艺是自然之土与火的杰作，以泥土的泥性与可塑性为创作基础，传承着地域文化和设计师的逻辑思维，是陶艺设计师运用材料本体语言特点、变化和文化需求的创造性结果，通过风景园林设计师的注意、曲解和选择性地运用于景观设计中。材质之“真”和文化之“真”是其置入景观设计过程的前提，地域文化、建筑文化和特色文化是景观设计直面的创作问题，如何在一块新的场地内传承民俗精神、方言文化、古井水系、民居文化以及人居历史的质朴状态是景观设计过程必须要解决的问题，景观陶艺以壁画、雕塑、小品和装饰等角色作为景观文化的载体置入环境中构成景观环境新的逻辑是一个归真的过程。
在景观设计中如何还原“璞”的自然本质，陶艺是最好的选择，而“真”的回归，就需要风景园林设计师和陶艺设计师去寻找景观陶艺对肌理塑造和文化传承的平衡点。景观陶艺的产生通常存在两种途径：①陶艺设计师创作了某种陶艺品，被风景园林设计师注意、并置入景观设计过程，从而产生了真正意义的景观陶艺；②风景园林设计师为了传承某种文化或塑造某种景观艺术，而选取了陶艺置入的形式，通过陶艺设计师创造了景观陶艺。两个过程的结果都产生景观陶艺，但存在一个内部逻辑秩序变化的差异，前者是以传统方式产生景观陶艺，这也是目前最为普遍的一种景观陶艺创作和产生价值的途径；后者是时展和受体因社会价值观变化而产生的需求，是需要提倡、研发的，也是景观陶艺产生真正文化景观感知的途径。
景观陶艺产生的两种途径都基于陶艺品具备某种肌理质感和文化形态，这就回归至实物（陶艺）本体特征。其一，釉料的美感赋予景观陶艺丰富的色彩表现力和多样的质感感观；其二，火的魅力促使泥土发生质变，更加赋予材质不同的肌理效果和艺术表现力；其三，纹饰功能或地域特征传承着某种无法抹去的历史足迹。无论是釉陶还是素陶所能展现的都是现今所用环境材料望尘莫及的，它的那种偶然、无法预测和自然天成的“真”和“璞”熏陶、叠加着周围景观环境。对景观陶艺而言，它不仅仅只是一个小品、一种材质，更是一种文化，以云南建水紫陶为例，其作品以丰富的中国传统民族文化为装饰元素，凝聚了绘画、民俗和工艺等丰富的人文内涵。如图3所示，一景观墙上设计的陶砖叶脉图案展现着农业文明和农耕文化。 4 止于至善的景观意境
张道一先生把造型艺术的原始思维归纳为三种形式：写实、想象和观念[3]，这是基于创作意境或根源而言，景观陶艺与景观环境的和谐相融是陶艺上升为文化景观的关键，主要从造型和功能两个层面来实现景观创作意境。“止于至善”是一种以卓越为核心要义的至高境界追求，最早出自《礼记·大学》，中国理想人居环境的最高境界乃“天人合一”，这无非也是一种止于至善的追求。景观陶艺为传承某种地域文化或者造就景观功能，通过其造型特征与功能需求和景观环境相结合来实现风景园林设计师的创作意境，如何“至”与怎样“善”便是实现的途径。“至”蕴含点到为止的一个“度”的平衡，少而不得，多则惑；“善”追求的是一种完美的境界，是艺术实体对于社会具有什么意义和影响的一种倾向性的表现。
自20世纪末西方现代主义艺术思想介入中国陶瓷界，在陶艺造型发展上取得了飞跃性的发展，景观陶艺发展呈现以功能为主转向以造型为主的阶段性趋势。景观设计中在对新景观元素置入的选择也是基于对造型艺术美和功能艺术美的基础，以“至善”的目的通过二者来营造景观聚落整体环境、历史文化和景观形式的新逻辑构架。置入的方式常有两种：有机置入和无机置入，两种置入方式都是结合造型艺术和功能艺术，仅在选择上具有倾向性。有机置入以景观环境秩序结构为肌理，景观陶艺所扮演的仅是一种配角元素，它能从新的环境秩序结构中独立出来，又保持着不可分割的模糊性逻辑关系（图3和图4）。图3中景观陶艺砖以造型艺术为主的方式置入景观感知体系，而图4则是以功能艺术为主的方式置入，与草坪射灯相结合，营造景观功能与艺术结合的文化魅力；无机置入常以结构性为主，伴随着功能和造型的置入，它的置入影响着景观环境的逻辑秩序，但又可以做近似性景观陶艺）的置换（图5）。图5中景观凉亭与景观陶艺构建了一处景观感知逻辑结构，但景观陶艺仍以弱势配居，之所以称作“无机置入”并非二者是孤立对峙的，而是基于文化景观感知体系，它可由类似的陶艺作品进行替换来展现风景园林设计师所要表达的文化景观。
5 价廉物美的景观艺术
自古中国人对美的追求以民间美术为蓝本，从“三寸金莲”、“镂金错彩”到“出水芙蓉”和“自然之美”，无论是技艺臻于完美的宫廷美术还是清逸高雅的文人美术都无与伦比。伴随着陶冶情操、修生养息的“释回增美”和“世济其美”，“价廉物美”一直作为人们对生活需求实物的评定标准。景观陶艺依托民间美术而运用于景观设计，首先强调其实用性，又由于居民随时随刻都会接触它，便潜移默化影响着景观感知体系，又必须强调景观审美性和艺术性。
以原材料和制作成本来定义，展现“省工省料”、“物以致用”甚至“物尽其用”的创作理念，其作为景观环境的一部分与其他环境元素共同构建感知逻辑结构，具有独特的特征：①景观体系中植被群落随着时间延续而自然生长，这种自然规律造成的粗糙的不确定性决定着景观陶艺具备的自然特征，表现出漫射性，却是目前景观设计中主要倾向于低成本“素陶”的原因（图6和图7），而对类似于图1类色彩丰富的、工艺复杂和成本较高的釉陶仅以画龙点睛的作用来置入；②景观陶艺由上千度的高温烧制，其耐磨、抗腐、抗风化以及不褪色等优点最适合于景观环境，表现出来的稳定性是任何户外材料所不能及的；③陶艺取于自然之土，其无污染、无辐射等生态环保特征是提升文化景观感知深度和质量的重要因素，如图2中低价的壁式景观陶艺装饰，展现一种亲近自然的生态之美。 在返璞至善的基础上，景观陶艺的“美”归结于其在文化景观感知体系中的表现形态之美，由工艺技术造就的陶艺肌理在景观环境中呈现二维或三维的图像化，增值景观感知的视觉冲击艺术。它是现代环境艺术中派生出来的一种新艺术形式，既吸收了环境要融于人类生活的特点，又保留了现代陶艺区别于其他艺术的造型语言和表现手段，表达出个人情感和审美理念[4]。从审美角度看景观陶艺具有具象和抽象的表现形态，具象景观陶艺促使受体能具体、直观地感知和体验陶艺神秘的魅力。如图6，借助陶罐客观形象繁衍与视觉冲击手法置入景观环境，源头可以追溯至花砵的功能和艺术，在此环境中增值的仅是风景园林设计师生存与情感的体验；抽象景观陶艺的形态表现常常是通过对绘画艺术点、线和面的简约化或抽取化来达到调动受体联想或想象的审美情感，如图2和图3中的肌理和纹饰、图7中的造型结构和图4中的功能桥接，无不是人们产生某种关联性或非关联性的遐想欲望，这些并非是“奇”、“巧”、“绝”甚至“残缺”所能表现的，更体现了风景园林师和陶艺设计师一种人性自觉与文化自觉的融合。景观陶艺具象或抽象的美都是增值文化景观感知深度的视觉艺术，如何寻找到这种视觉艺术的“至美”进而增加感知有效值便是景观陶艺真正的文化内涵。
重返历史的湿滑深处，景观陶艺功名显赫的原因得归咎于风景园林行业和陶瓷行业发展的同质性，打破了传统对物质性下意识的禁锢与束缚，追求着人居环境“天人合一”的生存理想。回归场地体验，只有对景观陶艺可被感知过程的理解，才能注意、理解并创造真正意义的景观陶艺。
参考文献：
[1] 张锦秋.从传统走向未来——一个建筑师的探索[M].西安：陕西科学技术出版社，1992.
[2] 刘奔腾，姜中月，董 卫.历史村落的文化景观感知：基于赤岸实践[J].建筑与文化，2010（1）：86～88.
1.1地域文化是园林景观设计的重要
创作素材由于园林景观设计兼具了人文科学和自然科学的特点，设计的对象和方法会因为地域的不同而不同，因此在进行园林景观设计时，具有独特性的地域文化成为了设计师的创作素材，并将其融入到园林景观中，以此作为对当地历史文化、风土人情和风俗习惯的展现，从而使园林景观设计的艺术品味得到提高。对设计师而言，要想在当地的地质植被、气候水文等自然环境条件及人文历史、风土民俗等人文环境中寻找灵感，必须对当地的地域文化进行深入的挖掘和理解，才能在园林景观设计中充分地展现出当地特有的地域文化。
1.2园林景观设计是地域文化发展的重要载体
地域文化具有其独特的魅力，能通过园林景观设计的强大表现力反映出来，集中表现为当地人民的文化理念和生活方式，同时也通过与园林景观设计的融合获得了更广阔的创新及发展的空间。设计师在进行创作时，可以在理解及吸收当地地域文化的基础上融入现代的文化理念，让园林景观设计中的地域文化既有历史性，又有时代性，以此加强园林景观的吸引力和文化内涵，使游人在游览园林景观时能对当地的地域文化产生更深入的了解和认识。因此，园林景观设计是地域文化发展的重要载体。
2园林景观设计中地域文化的表达原则
2.1独特性原则
设计师在园林景观设计中进行地域文化的表达时，应注意对当地的历史建筑、文化传统、风土人情及建筑风格等进行充分的了解，并对其独特性进行充分的挖掘，从而使园林景观具有更加深刻和丰富的文化内涵。同时，在园林景观设计中为游人展现出本地独有的文化氛围，实现设计的与众不同和匠心独运。
2.2整体性原则
地域文化的形成依托于地域环境，而地域环境则是一个生态系统，拥有整体性的特点，且与社会环境和文化环境的关系密不可分。设计师在进行园林景观设计时，要注意考察地域环境的因素，根据地域环境的客观规律，把园林景观中的自然、人文景观和生态特点有机地结合统一起来，使园林景观与地域文化具有一致性和协调性。
2.3可持续发展原则
可持续发展要求园林景观设计必须加强对保护及利用人文、自然景观和生态资源的关注，从全局出发，综合分析地域内的全部资源，使园林景观符合科学发展观，进而实现人与自然的和谐发展。园林景观设计的可持续发展原则体现在以下两个方面：一是园林景观设计应注重对历史遗迹的合理开发和建造，使历史文化能够可持续发展；二是园林景观应对生态系统内的各个物质和能源进行合理科学的规划和利用，保障生态资源的可持续发展。
3园林景观设计中地域文化的表达方式
3.1适度保留地域传统
设计师在进行园林景观设计时，应适度保留当地的地域传统，以删减琐细和留取精髓的方式突出地域文化特点。由于保留的设计手法较为简单，其协调性较高，效果较为明显，且对景观环境的破坏较小，在历史价值高、保留较为完整并有典型性的传统园林景观中具有较高的利用价值，能有效减少对历史建筑的破坏，保留园林景观的传统地域文化。
3.2抽取地域文化元素
对具有地域特色的资源进行收集和整理是园林景观设计中表达地域文化的方式之一，通过对典型元素符号的抽取来展现当地的民俗文化和地方传统。这种表达方式在设计空间结构时虽然不需遵循传统，但更注重元素符号的典型性和象征性，这些元素符号既可以是建筑也可以是民俗文化，在园林景观中通过雕塑和小品等形式展现出来。
4结语
在各种景观设计中，历史文化的渗透，是重要组成元素，在展现景观的生命力和感染力的同时，使景观更加充满活动，对于丰富人们的精神世界、提升文化欣赏品味等有着重要作用。例如：北方人具有的豁达、豪爽等性格特点，南方人具有的温婉、细腻等性格特点，都与各地区的历史文化有着密切联系。因此，地域文化景观设计必须注重不同历史文化的选用，注重本土历史发展历程的运用，通过使用不同的符号和标识，使景观价值得到有效提升。只有合理运用历史文化，才能体现景观设计的文化底蕴，从而丰富人们的日常生活，使各地区的整体形象得到有效提升。在合理利用地方历史民俗文化的过程中，景观环境的形成是传统文化与现代文明不断发展的客观载体,具有一定引导性和启发性，是给人提供寻找社会属性的重要场所。因此，基于地域文化的景观设计，必须尊重地方历史民俗文化,以将某种集体精神不断传承和发扬。在针对不同的地域文化进行景观设计时,对地方历史民俗文化给以的尊重主要包括三个方面：首先，不同地域传统文化活动的参与；其次，地域传统形式的合理借鉴；最后，传统生活方式和社会关系的重新展示。例如：四川成都的杜甫草堂，将文人的事迹和文学创作结合在一起，整个景观具有古典高雅、简单祥和的特点，通过以理服人的方式设计景观，让人不由自主的被古代文人的情操所陶冶。
二、基于地域文化的景观设计应注意的内容
（一）合理利用自然条件
在实践过程中，景观设计必须不断继承、发扬和体现不同区域的地方特色,在合理利用各种自然条件的同时,注重各种资源的优化配置，尤其是地形、气候植物和动物等的合理利用，是现代景观设计必须高度重视的问题。
（二）合理利用原有的地形
随着我国经济不断发展，各种工程的不断开发和实施，使土地结构发生较大变化，在一定程度上造成地质破坏。一旦土壤的结构发生改变,土地结构的稳定性便会逐渐降低,使生物的栖息地遭到一定程度的破坏,严重的还会改变光照的特性等。因此，在基于地域文化的景观设计中，必须高度重视各地区原有地形的合理利用，才能避免倒塌、不稳定等情况出现，从而提高景观环境的稳定性。
（三）合理利用气候
一般情况下，气候条件是通过对光照条件、空气温度、湿度等，给人的视觉和触觉感受带来一定程度的影响,因此，在进行景观设计时，要充分考虑这一点,务必做到合理利用气候，以保证整个景观的视觉效果和感观效果。在某些情况下，基于地域文化的景观设计,可以通过人为的方式来调理环境的微气候,提高环境质量，以改善人的生活舒适程度。例如：在居住环境中的景观设计,南方设置有很多开敞的室外活动空间，与南方的气候有着密切联系。
（四）合理利用植被
在植被的合理利用方面，主要是指乡土植物和城市植物的选择。其中，乡土植物作为本地区的土生物种,在各地区的自然环境中具有很强的适应性。因此，在进行景观设计时,较多的采用乡土植物，不但不可以提高植物的成活率、保证它们的正常生长，还能很好的展示地域特色。而在城市景观设计中，植物的选择具有一定指向性，例如：在公园的景观设计中,受到植物功能特殊性的限制,使得地域文化的挖掘和体现以其它景观设计有着很大差异。因此，在合理利用地域自然条件的基础上,必须注重原生生态系统的有效保留，才能确保生态系统的平衡发展。
三、结束语
1民风特色：移民文化是安庆民风之魂。安庆建成700余年，屡遭战乱侵扰，人口流失严重，至明初，大半为外来移民，清乾隆二十五年，安庆为安徽省治，八省通衢，更为官绅云集，碰撞交织，构成安庆民风的独特色彩。
2.文物古迹特色：安庆上百年的历史，遗留下来的名胜古迹数量繁多。目前城区范围内已发现不可移动文物近百处，列为各级重点文保单位的有50处，现存历代古建筑410处。迎江寺、振风塔、敬敷书院、谯楼、焚烟亭、钱牌楼、倒扒狮、陈独秀墓园、革命文物陈列馆、玉虹街古城墙等及其他重要的文物都得到了很好的维护。
3.区域事件活动：安庆作为皖省首府，近二百间发生了不少事件，在中国近现代史上有一定的影响力，如陈玉成安庆保卫战失利，是太平天国走向衰败的转折点；1907年徐锡麟起义，为辛亥革命会党起义第一枪；1908年马炮营起义，为新军起义第一枪；1861年曾国藩创办安庆内军械所，次年建造成我国第一台蒸汽机和第一台机动船，为中国近现代机械工业、军事工业之源头；之后求是学堂、安徽大学、安徽银元局、安庆飞机场等，在安徽都具有独一无二的地位，这些也赋予了古城安庆新的生命内涵和历史价值。
4.交通区位优势：安庆与安徽、湖北、江西三省交界，有“四横五纵”的高速公路网和“二横二纵”的铁路网、4D级天柱山机场、对外港口长江水道和建设中的安庆铁路大桥等，现已初步形成集公路、铁路、水运、航空和管道运输为一体、四通八达、有着明显的交通区位和地理优势的交通网。
5.社会经济发展：随着安庆石油化工、轻纺、建材、机械四大支柱产业的形成与支撑，目前安庆已拥有安庆石化、华茂、曙光、海螺、胡玉美等多家知名企业和名牌产品。近年来，安庆市GDP增长仍不断增长，2013年跃进安徽前三甲并与世界100多个国家和地区建立贸易往来。国务院《关于加快发展旅游业的意见》《皖江城市带承接产业转移示范区规划》和安庆市《关于推进旅游经济强市的意见》等相关政策法规的出台，给安庆带来新机遇，发展安庆旅游业，宣传安庆文化，力求将安庆打造成长三角经济圈文化旅游休闲产业示范基地，进一步促进安庆社会、经济、文化、旅游的发展。
二、当前安庆古城景观文化传承与发展存在的问题
在现代城市建设中，政府建设、房地产开发都在努力追求和打造地域性、文化性和特异性。虽然出发点是好的，但传统景观文化元素和符号的滥用、片面的认识和对传统园林文化的词汇和语言的推广，使得真正能够代表新时代对传统景观文化理解和诠释的作品少之又少。安庆古城景观环境建设也不例外，可说的多，可看的少；记载的多，存在的少。
1.特色不鲜明，缺乏创新思路。随着全球化的发展，中国城市景观环境的建设变得越来越趋同，天南地北，千城一面。安庆古城虽有源远流长的历史、厚重的文化底蕴、优美的山水环境，但在城市的不断进步发展过程中，安庆古城缺乏历史的继承性和时代的超前性，景观的外延和内涵发展总体来说落后于其他历史文化名城或旅游城市，城市特色不够鲜明。这里面不是钱的问题，也不是能力问题，而是城市设计者与管理者缺乏创新的、超前的、发展的、系统的理念。对于安庆古城景观发展，需要不断在学习中批判的继承和宏扬宜城文化，与整个社会文化发展同步，建设山—水—城—文富有宜城特色的城市环境，那将是安庆城市景观核心竞争力之所在。
2.内涵不足，手法单一。优秀的景观设计必须有一个耐人寻味的意境，是在不经意中的自然暴露，使人们在无意中就能感觉到。在现代安庆城市景观环境发展建设中，安庆景观地域文化与地域历史逐渐被人们所重视，但其景观表现手法单一，缺少艺术提炼，文化内涵体现不足，缺乏文化内容的设计，显得呆板，缺乏品味，还有许多中不中、洋不洋、新不新的设计让人无奈，经不起时间的推敲和历史的历练，这些使得安庆古城中的历史建筑、历史古迹、古街古巷与城市现代景观环境格格不入，没有由点串成线、由线连成面的衔接和融合。这些作品没有透过现象看本质，忽略了景观本质，从而影响了景观作品的整体质量。
3.一味模仿，粗制滥造。只有精致、精美的景观质量，才能有力的表达文化，质量较低的文化景观，不但不能传播文化，反而会影响到文化的优越性。从南到北，很多城市景观在形式、色彩、材料上大同小异，相互仿效，少有特色鲜明、意味深长的作品。肤浅、缺乏内涵和质感的作品，不仅对城市的发展，还对中国传统文化的进步产生很大的影响。安庆现有城市景观设计缺乏对古城历史文化、地理区位、传统风俗、社会变迁、当地居民的生活习惯等方面的深入透析，缺乏对自身特色的深层次认识，景观艺术停留在表面，没有体现出精髓和本质所在。有些城市建设还暗箱操作、生搬硬套、偷工减料，在利益的驱动下导致低质量的设计和施工，更谈不上文化产品人文精神的体现了。
4.资金缺乏，保护、开发和利用不力。由于资金短缺，自然和人为破坏严重，导致对文物、土地、景观环境都不能得到有效的保护、开发和利用，太平天国英王府、谯楼、江西会馆、大观亭名胜保护区等地方的修复工作进展缓慢或难以展开，使安庆古城建设困难。与此同时，天后宫片区文物也面临着大规模的拆除，安徽省立第一监狱、安庆唯一保存的老当铺、最精美的西洋大门楼等将不复存在。虽然安庆已被认为是一个历史文化名城，但保护、开发和利用都存在不同的问题，城中的各种古建筑、古街区正在慢慢消失，怎么担负得起“文化城市”的称号。
5.宣传力度不够，公众环境意识淡薄。景观环境意识的宣传和教育的力度不够，市民缺乏爱护和珍惜文化遗产的意识，没有形成全民参与，让安庆古城文化的精髓真正的融入广大市民的生活中。生活在安庆古城中的人们对古城景观的敏感度、关注度不高，显得无动于衷，破坏古城风貌的行为时有发生。
三、安庆古城景观文化传承与发展对策
1.加强政府领导。明确目标责任，增强安庆政府部门的责任感，把名城建设纳入到国民经济和社会发展计划与城市建设总体规划中，成立安庆历史文化名城建设保护指导委员会、咨询委员会等机构和部门，主要解决在理论和实践建设中的重大问题。政府相关部门切实规范责任行为和文物古迹的审批、保护、修复、处罚等制度与原则，统一规范，统筹协调，推进名城建设与发展工作。
2.建章立制。编制、实施和全面落实《安庆市历史文化名城保护规划》，安庆重点文物保护、历史文化街区保护等各专项规划，明确保护对象、内容和原则，加强古街、古巷、古镇、古村落、古宅保护，加强大观亭、英王府复建与整治，朱家坡—迎江寺、清真寺—大南门等历史地段的保护与整治；严凤英、邓稼先故居等保护工程。建立点、线、面统筹兼顾的保护范围，坚持保护与利用，建设与管理并重的原则，促进安庆城市现代化建设与历史文化遗产的一体化发展。
3.优化基础设施建设。目前安庆市基础设施建设与安庆优势资源和公众需求之间存在巨大差距，存在结构布局不合理、分布散、规模小、利用率低、系统不完善、设施不足等问题。安庆市政府应以规划先行，引导城市各项建设，避免重复拆建，按照全面规划、合理布局的原则，完善其功能，适当其规模，先进其技术，最大限度地利用和配置各种资源，优化基础设施建设，不断提高城市的综合功能，有效地改善城市的公共服务水平。
4.建立多元化投入机制。按照“政府带头、部门组织、公众参与、市场运作”的原则，建立与之相适应的多元化投融资体制。降低信贷门槛，创新金融产品，鼓励民营、外资、合资等多种方式和渠道参与安庆古城的景观环境建设中，鼓励私人及其机构建办博物馆、陈列馆、美术馆、文化馆等文化设施，同时把城市土地、道路、公共设施、公共交通及其他城市资源作为商品业务，做好城市经营的文章，积极探索多渠道、多元化的融资渠道，实现主体企业化、资源利用的商业化、政府行为方式的规范化。
摘要：文化景观的按物质形态可以分为物质文化遗产与非物质文化遗产，南京作为我国有名的文化名城，其文化景观内涵丰富，种类繁多。参照美国对于文化景观的分类，结合我国实际及南京城市特点，将南京文化景观大致分为以下四类，具有美学价值的文化景观；遗址类文化景观；持续性发展的文化景观；综合性历史文化景观。
关键词:文化景观,物质形态
美国国家公园管理局将其所管辖的文化景观分为以下四个类型:
1.历史场所:联系着历史的事件、人物、活动的遗存环境，如历史街区、历史遗址。
2.历史景观:著名的历史景观，或代表了特定艺术风格的作品的四周环境，如历史园林。
3.历史乡土景观:被场所的使用者通过他们的行为塑造而成的景观，它反映了所属社区的文化和社会特征，功能在这种景观中扮演了重要角色，如历史村落。
4.文化人类学景观:指人类与其生存的自然和文化资源共同构成的景观结构，如宗教圣地。
参照美国国家公园管理局的划分标准及要求，基于我国对自然文化遗产特征的认识，并综合南京地区实际自然资源，对南京地区文化景观做了如下分类。
一、美学历史文化景观
美学历史文化景观顾名思义，美学价值在这类作品中占有重要地位。它指的是由景观建筑师和园艺师按照一定的方式方法规划或设计出的景观作品，或园丁按照地方传统技术培育的景观，这种景观常反映了景观设计理论和实践的趋势，或是著名景观建筑师的代表作品。
就南京而言，2500多年的建城史，“六朝古都”自然孕育了南京得天独厚的美学历史文化景观。我们大致上可以将其分两类，一类是人类导向的但以自然元素为主导的具有美学价值的历史文化景观，南京的林荫大道就是这类景观的代表，以法国梧桐为主的，自中山大道、北京东路、北京西路、长江路、太平北路、太平南路、中华路、升州路等历史街道的行道树，有的是根据民国时期的《首都规划》种植的，有的是新中国成立后，在刘伯承、彭冲同志亲切关怀下栽种的，极具自然价值与历史价值。另一类则是以人为活动为主的，自然元素为辅的历史文化。对于风景点的重新规划设计则是利用城邑郊外或市区依托某一佳山好水形成的游览胜地，一般都有亭阁、寺观等建筑，坐落于南京狮子山的阅江楼景区则是这一类景观的代表，其包含了阅江楼，静海寺，天妃宫等著名景点。
二、遗址历史文化景观
遗址历史文化景观必须具备以下三个方面的特性，首先应具有规模性，残留的历史遗址应当代表了具备一种文明的传承，只有起到规模效才可具备不可移动，不可复制等特性。其次应具有区域性，既具有一定的区域现象，区域环境的历史变迁，区域文化的改变等特征。最后也应具备所有文化景观的共同特征等，如必须是人与自然共同作用下结果，有一定的文化指向性等特征。
就南京的城市建设及历史而言，我们也可以将南京的遗址历史文化景观分为两类，一类是以场所为要求的遗址历史文化景观，其典型代表为以明故宫遗址为基础的，围绕着仅存的午朝门形成的遗址片区。明故宫位于南京城东，是明洪武、建文、永乐二代的皇城和宫城，最初建成于明洪武六年(公元1373年)，为此后建于北京的明清故宫之蓝本。明成祖迁都北京后，南京故宫仍保持原有建制，以皇族重臣驻守。清咸丰二年(公元1853年)大部建筑毁于兵火。另一类则是以文物的展示为要求的遗址历史文化景观，这一类型的遗址历史文化景观由于涉及到城市环境的综合作用，因此在考虑如何展示和烘托古迹的同时，又要考虑如何适应当代城市发展，如何承担作为城市开放空间的功能等。其最为典型的代表为南京的明城墙遗址，南京明城墙修筑于明朝，仅内城周长就33.7公里，比周长为29.5公里的巴黎城墙还长，是明太祖朱元璋定都南京的产物和象征，是中国历史上唯――建造在江南的统一全国的都城城墙。
三、持续性历史文化景观
持续性历史文化景观区别于遗址历史文化景观，遗址历史文化景观在有机进化过程中不再发展变化，而持续性历史文化景观则在有机进化中不断的改变着，随着历史社会的发展，其原有属性也在不断的变化着，为今天的人们所用。
持续性历史文化景观大多体现在历史文化名村，名镇之上，就我国而言安徽的西递宏村，浙江的西塘古镇等。对于南京而言，夫子庙地区是这一景观的代表，夫子庙地区位与南京城南，是中国著名的历史街区之一。其范围东起东水关、淮青桥、秦淮水亭，越过文德桥，延伸到中华门括河两岸的街巷、民居、附近的古迹和风景点，直至西水关的内秦淮河地带，自古以来就是金陵繁华之地。夫子庙地区千百年来不断的变化着其历史作用，从最开始的孔庙，为国家祭典所用到后来的江南贡院直至发展到今日的以旅游业为主的观光风景带，夫子庙的社会职能在不断的变换之中，是历史演变发展的最好物证。
四、综合历史文化景观
综合历史文化景观是基础传统审美意识的名胜地风景区，包含了传统的对环境的阐述和欣赏方式及与自然环境，宗教因素，艺术或文化相联系为特征，而不一定以文化物证为主要特征。基础综合性的考量，综合历史文化景观一般指地域性历史文化景观，包含天然风景去和人文风景区两个方面的概念。
关键词 园林景观；文化；地位；发展历史；地域差异；误区；和谐发展
中图分类号 TU986.2 文献标识码 A 文章编号 1007-5739（2013）01-0187-01
随着社会的发展和人们生活水平的提高，人们对生活环境有了更高的要求，同时使城市建设中园林景观设计面临巨大的挑战。由于外来文化的冲击，在许多城市出现盲目追求潮流、抄袭形式的园林景观作品，显得不伦不类、毫无内涵。园林景观设计应植根于传统文化的挖掘创新上，设计出现代文化和地域文化相融相生的作品，为人民创造一个舒适的生活环境，使之产生一种归宿感[1-4]。
1 文化在园林景观中的地位
文化是指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造物质、精神财富的总和。从狭义上讲，主要是指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态。文化作为一种历史现象，它具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人类文化的多样性。
文化在社会的发展进程中，有其历史继承性，它连接着人类历史的过去、现在和未来。园林景观所表现出城市的形象是在一定的历史时期，由各种社会、经济、技术综合因素形成的，是人类历史发展过程的缩影和具体表现，在形式上就具有了自主性与连续性，成为一种文化的历史表征。在城市中具有标志性的建筑，尽管在功能上已经不能体现其价值，但在城市的历史文化传承上，其历史和文化价值是无法估量的。
2 园林景观文化的发展历史
园林景观文化的发展随着人类文明史的发展而同步发展，它经历了神话文明、宗教文明、科学文明和科学艺术文明4个历史阶段，并不断地走向成熟。
以自然神秘论为主导的神话文明时期的园林景观文化是现代园林景观文化的雏形，此种原始的园林景观文化积淀至今，仍然影响着人们的园林景观设计观念。园林景观文化发展到宗教文明时期，自然神秘论被突破，代之而起的是自然价值观。它以现山水文学、山水画及风水相地理论为文化基础，浓缩了园林景观的“形”和“意”，使园林景观文化更加丰满。
园林景观文化的科学文明时期的开始，是以西方园林景观建筑学的提出和东方《徐霞客游记》为标志的，园林景观文化开始注入了自然科学的内容。此时期，受科学观念支配的西方园林景观文化和受艺术情感支配的东方园林景观文化并存，并开始相互交融，达到了造园史上的高峰。最近100年来科学技术高度发达、生产力极大提高，园林景观文化走向大众化、多元化，是科学与艺术完美结合的时期，即园林景观文化的科学艺术文明时期。古典园林景观传统观念已经被打破，现代及后现代园林景观观念已经逐步开始形成。
3 园林景观文化的地域差异
园林景观文化的地域差异在其发展历史的各个时期都存在，并随着历史的发展而发展。比如，在园林景观文化的科学文明时期，西方园林景观是空间艺术，而东方园林景观则是时间艺术。园林景观的设计是人们为了创造一个舒适的生活环境、提高生活品质而进行的一种利用和改造自然的行为。受到地域的自然特征和人文特征的影响，不同的地域环境形成了不同的园林景观文化。城市的园林景观文化是在特定的社会文化历史发展过程中不断积淀而形成的具有特殊性的地域文化载体。它可以充分表现当地的历史文化、风土人情和风俗习惯。人们生活在这种环境中能够自然而然的产生归宿感，其在文化意义上对居民产生的积极影响是无法估量的。
4 当今园林景观文化的误区
经济的全球化促进了世界各地区的经济文化交流，加快了城市化进程的步伐，我国房地产产业的发展可谓是举世瞩目，但在外来文化的强势冲击下，加之房地产商为寻求最大经济利益的大肆炒作，许多设计师开始盲目追求新潮流，抄袭形式，误导社会文化观念，产生了“千城一面”的状况。无论是城市的房地产开发建筑，还是园林景观的设计风格，或是室内家具的配置，均出现了许多诸如“欧式风格”、“欧式建筑”或是“地中海式”的作品。从表面上看，是东西方文化的结合，缩小了园林景观文化的地域性差异，实际上则是割裂抛弃了传统文化，使作品显得毫无内涵、不伦不类。试想，一个有着几千年优秀民族文化的城市，不可能在短时间内让其割下自身的传统，而去接受其他民族的文化。因此，在园林景观的设计中，无论采用什么样的表现手法，只有立足于本土文化的创新发展上，才能设计出现代文化和地域文化相融相生的园林景观作品。
5 园林景观文化的和谐发展
发展园林景观文化，应以人为本，注重地域文化的挖掘创新。园林景观设计是一个充满“人性化”的职业，应当尊重地域文化的诸多特征。所谓“十里不同风，百里不同俗”，正是地域文化的差异使人们形成了不同的风土民情，充满地域文化的园林景观势必能够表现当地人民的价值观、思维方式和审美意识等。
从全局出发，强调社会性、艺术性、生态性的平衡。景观设计涉及科学、艺术、社会、经济等诸多方面因素，它们之间是一个有机的整体，相辅相成，缺一不可。因此，在园林景观的设计中不仅要强调其艺术性，更要注重其社会性，更不能以牺牲生态环境为代价。景观设计师应把“生态造景、文化点题”的理念融入到城市生态景观建设中，以地域文化凸显生态景观的人文底蕴，以园林绿化凝聚历史传承，巧妙地把园林绿化、人居环境和历史文化深度融合，精心雕琢园林式城市，彻底改变“千城一面”的状况。
6 参考文献
[1] 周维权.中国古典园林史[M].北京：清华大学出版社，1990.
[2] 郭永久.园林景观设计中的地域文化解析[J].安徽农业科学，2012（11）：6673-6675.
一、景观设计和地域文化的关系
随着现代社会城市化发展速度日益加快，景观设计早已突破了传统上只侧重设计视觉景物的范畴，扩大到承载人类理想和对更高级精神世界追求的层面。当代中国城市景观设计已经成为城市人口审美意识的再现与审美需求的反映。中华文明作为世界上唯一未曾中断过的文明类型经历了五千年持续不断的发展，拥有着极其繁荣昌盛的地域文化。而景观设计作为源于西方的重要设计专业已发展了百年，在时间的历练中越来越注重人与自然、文化与自然、文化与人之间关系的融洽与和谐。文化的地域性对景观设计的影响力日益加大，已经成为城市景观设计的重要指导性元素。
二、景观设计中地域文化的重要性
1.地域文化使景观设计更加富于生命力
ICOMO在其2005年发表的《西安宣言》中明确指出，人们对于历史文化遗存中的景观遗迹的保护不应当是孤立、静态、个体存在的，而应当将其置于现实社会中经济与文化的大背景下，以动态和发展变化的视角结合视觉感受、结构与功能等方面加以关注。从这样的提法中不难看出，景观已经成为维系人与自然、人与文化、自然、社会与文化的桥梁和纽带，具有了丰富的生命活力。景观设计已经不是传统中单纯而孤立的设计、建造、管理、保护的过程，而是越来越和地域文化有机融合，地域文化经由历史产生出厚重的积淀，日益产生出对景观设计至关重要的指向作用，而景观设计者充分利用地域文化因素创造出既有个性又与周围环境水融的作品更成为现代及未来的流行趋势。
2.地域文化使景观设计获得更高的认同
同一地域文化中人们的风俗习惯、思维模式、言语服饰、性格心理等诸多方面的趋同发展使这一区域内的人对于同种文化具有高度认同。因此，以地域文化为指导进行的景观设计可以使这一地域内素不相识的个体在景观中找到熟悉的文化元素。个体因而由景观结成群体，个体在这样的景观中与其他个体达成精神上的共识，结成拥有紧密关系的群体，个体产生的景观感受不再仅仅是孤立的体验，而成为群体性的共识、足以唤起记忆的共鸣。在具有地域文化因素的景观中，个体因为有了与其他个体相同或类似的精神体验而彼此间更加容易理解，由于对相同的地域文化的认同而更易相互凝聚和团结，进而使原本孤立的个体找到在群体中的归属感。
三、景观设计中地域文化应用现状
1.存在简单模仿现象
中国景观设计起步较晚，随着改革开放让“城市化”进程飞速提高，规模与范围比历史上任何时期都得到加速扩张，景观设计人员的数量急剧增加，积累了大量的实践经验。但是，设计意识、理念、风格等属于文化层面的核心与精髓部分却没有相应得到提高，大量照搬照套西方模式的设计作品屡见不鲜，不同地域的设计经常出现极为雷同的设计效果。对于西方设计的历史传承、本质特征等并没有完整、深入的学习与研究，又没有对自己所处具体环境的自然元素、人文属性、地域文化等进行过系统、全面的排查、摸索。只是“为了设计而设计”，简单模仿甚至生搬硬套西方的既有设计方案，花费大量人力、物力、财力后得到的只是一堆与周遭自然环境格格不入或者与当地人文氛围大相径庭的人造物体。
2.地域文化中优秀传统继承不足，缺乏在继承中的创新
新时期下的景观设计人员在接受系统教育时一般会采用更具国际化视角的教材内容，相对于传统的本土景观设计理念，这些更多来源于西方的设计指导思想与国内存在着相当的差异。尽管国际化设计教育培养出了思路更加开阔、模式也不拘一格的设计人员，但从另一个角度看，这些设计者对于本土设计的地域文化中的优秀传统元素相对继承不足，对于“中西结合、洋为中用”等设计手法处理上还不到位。近年来，随着我国社会主义经济的不断发展，我国的景观设计行业也取得了长足的进度，但是一段时间以来，国内景观设计界还存在着一些问题，有一部分设计师认为“现代化”下的景观设计就应当抛弃传统本土设计思想，这部分设计人员没有从本土景观设计中、地域文化的历史积淀中深入挖掘其中的精髓为自己所用，还没有足够意识到立足于地域文化的设计思路才能与本土自然与人文环境相契合的重要性，也难以成为这一区域中真正具有代表性的创新景观设计作品。所以这些问题是景观设计中亟待解决的问题。传统景观设计中融合地域文化不仅表现在具体的技术、技巧上，更多的则涉及到人文、哲学范畴，例如古人在景观设计上强调的“天人合一”、人与环境和谐共存原则等，现代设计中缺乏这一环节的文化渗透。这也造成一些设计者很难达到在继承基础上适度创新。当下，有一些本土景观设计作品比较侧重于技巧展示，即便是仿古类景观设计也往往流于表象，内在文化底蕴却相对薄弱。
四、应对措施
1.设计的多样化
人类文化发展历史中始终存在着基于相同的人类特性产生的文化趋同性和由于生存环境迥异造成的文化差异性的二者叠加，景观设计中受到差异性影响的比重更大。然而历史发展的不确定性又造成了人类文化发展过程中对景观融入文化产生推动和抑制作用的交替进行，地域文化发展到不同阶段时，对景观的文化渗透会出现轻重不一的现象。某些时间段中的地域文化发展会促使景观融入文化因素日渐活跃，而另一些则正好相反。在这样无法预料的文化发展变迁甚至冲突中，景观呈现出了千变万化的丰富性。由此，景观设计的多样化并非现代风尚或潮流，而是历史的必然。通过深入挖掘地域文化的特殊性质以对景观设计作出个性化指导，进而实现丰富地域文化活力并景观设计高品质的双重目标才是未来景观设计中应用地域文化的最优方案。以穆尔西亚市政厅（ExtensionofMurciaTownHall）为例，西班牙MurciaTown的市政厅是著名建筑设计大师RafaelMoneo对于古罗马“叠柱”式设计风格进行现代演绎的经典案例，该市政厅在最初建造时由于其所处的特殊位置而颇费周折——建筑基座位于“CardemalBelluga”广场上一处巴洛克式住宅的遗址之上。但广场东面“SantaMaria”教堂是十六世纪巴洛克风格的建筑，南面是建于十八世纪的“TheCardinalPalace”，北面则是属于现代资产阶级的建筑群落，市政厅建筑基地是历史遗迹因破损而空出的一块地。这块地既破坏了“CardemalBelluga”广场的封闭性，又让广场浓郁的古典艺术风格和周遭的现代化建筑产生了强烈的冲突感。为了让传统与现代有机融合、确保广场始终保有历史景观的完整性，当地部门不得不开展了一场设计竞赛，最终由设计师RafaelMoneo将古罗马“叠柱”式建筑特色进行极简化现代演变，在完成市政厅的设计的同时也挽救了广场。设计师将原本复杂的“叠柱”进行简化处理，不再拘泥于底层的“多立克”式、二层的“爱奥尼”式及三层的“科林斯”式，而是全部统一成矩形的柱体结构，从上到下各个柱体保持相同宽度，并维持在同一平面内。只是在选择修砌石柱的材料和设计的“反复”性时隐约可见“叠柱”的身影，而为了避免等距离设计的单调性，设计师将柱间距进行了“韵律”化处理，通过在图纸和模型上反复推敲，并综合建筑使用者与游览观赏者双方的感受。柱子不再仅仅起到承重墙的作用，而是被“解放”出来，成为既可承重又具有相对灵活性的设计元素之一。
2.保护的本土化
现代社会对于景观保护的本土化不是局限在坚守既有的古老形式，而是以创新形式外化传统环境或自然条件，使之作出符合当地习惯与风俗的象征性解答。因此本土化景观设计中应用地域文化绝非照搬历史，而是遵循在继承中选择、取其精华去其糟粕的原则，通过不断修正和结合时代特色赋予景观既传统又现代的文化元素。北京香山饭店正是这一设计理念下的经典，世界著名建筑设计大师贝聿铭在设计香山饭店之初就定下了将中国传统建筑的文化元素融入现代的基调，采用了“中轴线”这一具有华夏文明永续生命力的传统平面布局，将饭店的大堂、前庭与后院安排在一条南北走向的轴线上。而在入口的设计上则采用广场式处理方法——少绿化、着眼于饭店未来的旅游功能，这一点是中国传统园林建筑设计中没有的。作为香山饭店主要庭院的“后花园”，则被安排为“三面被围”、“朝南敞开”的形制，既具有江南园林的“精巧细致”，又具有北方园林的“开阔大气”，同时在中间的“常春四合院”里布置了一汪水池、一座假山与绿竹若干，让前庭与后院的设计风格产生了连续性。在香山饭店的装饰色调上，贝氏基本上只采用三种色调——作为主基调的白色、仅将于主基调的灰色、起点缀作用的黄褐色，让现代建筑具备了中国山水画的恬淡意境。此外，饭店内部装饰装潢方面则体现了“天圆地方”这一具有朴素辩证法色彩的古代阴阳学说的观点——大门、窗、漏窗、花格、砖饰、壁灯、楼梯栏杆灯等都是正方形或立方体。而在月亮门、茶具、灯具、前廊墙面装饰甚至房门的分区号码都用到了圆，将方与圆两种最简洁的几何造型叠加、重复，让一座现代建筑从整体布局到细节设置都充分揉合中国古典山水、园林的文化元素，成为景观设计巧妙融合传统地域文化的不朽之作。
五、结束语
【关键词】地域文化；景观设计
中图分类号：TU986 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）02-0139-02
一、地域文化与地域文化景观
（一）地域文化。地域文化指在一定地域居住的人群在漫长的历史发展过程中通过体力和脑力劳动创造、并不断得以积淀、发展和升华的物资和精神的全部成果和成就。不同地域的自然地理环境的差异，以及人们利用、改造自然环境，建设文明的时间、方式、程度的不同，产生了各具特色的地域文化。
地域文化可以归纳为物质文化和非物质文化两大类。物质文化又称为“有形文化”，包括历史文物，城市建筑与建筑群，文化遗址等历史遗存的实体。非物质文化是指各地域人民代代相传的、与人民生活密切相关的各类非实体的传统文化表现形式，包括民俗、表演艺术、宗教、民间工艺技艺等。
（二）地域文化景观。文化景观（culturallandscape）一词最早见于《景观的形态》一文。作者Sauer认为“文化景观是通过文化群体作用于自然环境中的样式。文化是动因，自然环境是媒介，文化景观是结果。”
地域文化景观是指在某一特定的地域环境内，受该地区传统文化影响下形成的景观环境，它是对该地区的居民生活活动历史的记录和传统文化的传承，具有重要的历史、文化价值。
二、景观设计与地域文化的关系
景观设计依托于特定的地域与场所，它是地域文化得以体现的载体，是地域文化在物质环境和空间形态上的具体表现。景观设计的目的是为身处其中的人不仅能感受到它合理的物质性、功能性，更加能体现人的意识观念、审美情趣、以及舒适心理等精神方面的需求。景观设计表达出来的深层的地域文化内涵便造就了景观的地域特色。地域文化是景观设计的创作源泉，通过对地域环境与文化的研究获得设计灵感。
地域文化景观及其所构成的景观环境，会使得置身其中的人们在思想上、心理上、行为方式上、都受到潜移默化的影响，从而激发一种新的文化素养，并且在与外来文化的交融中不断推动原有地域文化的创新改造与文化发展。而新融合的地域文化又孕育新的景观环境，形成新的特色。地域文化与地域文化景观之间的互动性，推动着地域文化和地域文化景观的不断延续、演进与发展。
三、地域文化景观设计的现状
在全球一体化浪潮的影响下，西方现代文化主流的入侵，一些源于地域特殊生活经验而产生的不可替代的地方精神和城市特点已经在全球化进程中消弭殆尽，在统一的景观建造技术，相同的建造材料，相似的结构环境下，导致国内的景观设计存在大量的西方化、标准化、概念化、图纸化等文化趋同现象，景观地域性特色丧失的现象十分突出。一大批生硬的毫无特色的环境景观在城市、乡村和旅游景区中泛滥。而随着城市的大建设，历史遗留或保存下来的那些极具地域特色、蕴含文化韵味、充满地域生活情趣的环境景观被逐步破坏，这更加剧了地域文化传统在景观设计建造中趋于边缘化。
在如此的现状下，越来越多千人一面的城市、建筑、与景观的产生，使得人们开始思考对地域文化的回归问题。对地域文化景观进行单纯的复原与重复，那不是回归，也无法与日新月异的城市发展相融合。需要透过对地域文化的梳理与挖掘来掌握传统的脉络，进行有取舍的传承和创新。
四、景观设计对地域文化的表达
地域文化是某一地区的历代先辈层层传递，一代一代累积沉淀的生活习惯和文化理念，渗透在生活中的实践与体验。景观设计中如何对地域文化进行表达，首先必须探究该地域的历史与现状，对历史留存的地域文化进行分析、归纳与提炼，同时要观察当地人民的生活习惯、行为特点与价值取向，协调好人与地域自然环境之间的关系，从最适宜的设计方法和途径，使得地域文化景观能与体验它的人产生心理上的联系和认同感。
地域物质文化的传承与表达可以采用模仿、还原、归纳再创新等方法来体现。地域非物质文化的景观表达则比较抽象，需要设计师对当地的地域文化与传统有深刻的理解，从中提取出该文化形式的核心内容与物化的代表符号，最终使用景观设计的语言来呈现。2006年落成开馆的苏州博物馆新馆是建筑大师贝聿铭先生继承苏州古城文化的一个力作，整个新馆的景观设计将中国传统园林中的造景手法十分巧妙地融入到现代景观设计中去，为我们如何建设地域性文化景观提供了有益的借鉴。
“中而新，苏而新、不高不大不突出”是贝聿铭设计新馆的设计原则，整个博物馆既有苏州传统园林的建筑特色、又有现代建筑艺术利落的几何造型、精巧的布局结构，以及完善的设施功能。
贝聿铭对江南民居构架进行抽象与再现，采用规则的三角形和四边形的组合，造就了高低错落的坡屋顶，十分完好的体现了传统的江南“错落有致”的斜坡顶的建筑特色，与周边的苏州古民居的融合度很高。屋顶采用加工成菱形的花岗岩片叠瓦的形式，黑中带灰的“中国黑”材料，下雨后是黑色的，天晴时则是深灰色。深灰色石材的屋面与白墙相配，与江南粉墙黛瓦的地域符号相呼应。同时花岗岩材料的耐久性更好，弥补了传统苏州古民居屋顶材料“小青瓦”的密实度不够、耐久性差、需要经常更换的缺点。既传承了传统地域文化的精髓又进行了创新。
新馆的选址与拙政园一墙之隔，拙政园中国传统园林中的经典名园，新馆的造景手法提炼自拙政园的传统园林造景精髓，两者相呼吁相延续，显示了传统园林设计的现代意义。其中最为人称道的是那处“山水墙”，借着与拙政园共用的一面墙，“以壁为纸，以石为绘”，高低错落排砌了片石假山，片石颜色由黄色调过渡到灰色调，颜色和肌理层层退晕，意境深远，又借了拙政园高大葱茏的绿植，在朦胧的江南烟雨笼罩中，营造出了水墨山水画的意境。
中国古典园林中传统的造景艺术手法在新馆的设计中随处可见。主庭院的水池如一面明镜，作为空间实体上的留白，却可以产生万端变化：水中的倒影随人的走动而不时变化着，微风撩动水波人影荡漾，形成别致的一道风景。庭园中的竹和树，姿态优美，线条柔和，在与建筑刚柔相济的对比中，产生了和谐之美。新馆中的窗具有多重功能，不只用来采光，更多的是借景和框景功能，这在中国古典园林设计中运用的最为精到。窗户的形制有四边形、六边形、花形、雕刻镂空窗，以及灵活多变的开窗方式，使得景与景之间相互交融，体现“尺幅窗，无心画”的意境，真正做到了古典园林中移步换景的造园境界。庭院池水中设亭，通过直线石桥与曲折石桥连接，起到“隔景”的作用，园景便更觉深远了。这些小桥、凉亭、假山、相互呼应的竹林、水池与平台组成了新馆独特的园林景观，在空间的编排上运用现代设计中的点线面构成法，成形成组，结实有力，与整体建筑十分和谐，具有中国人文气息和神韵。
五、结语
景观的地域性是景观的本质属性，如何使景观设计具有地域性特色，如何建造当地人民认同的景观环境，首先要对当地优秀文化传统有深刻的理解，发掘出地域文化的精髓，寻求地域文化与现代文化的契合点，从尊重与弘扬当地特有的地质、文化特点出发，创造出体现地域文化的现代环境景观。
参考文献：
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[2]赵群，刘加平.地域建筑文化的延续和发展[J].新建筑，2003.
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