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1中国传统文化的基本特征
中国传统文化是一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶。它是以儒家文化为思想主流，以道家和释家思想为基础，兼有法、兵、农、墨、纵横、阴阳等诸子百家的思想，其核心是道德教育，重点是心性修养，基本特征如下。
1．1忠孝仁爱的中心思想
《论语》中，子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 ”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 ”子曰：“克己复礼为仁。 ”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ”［4］这些表达了中国传统文化的中心思想，即忠孝仁爱，包括忠、孝、仁、义、礼、智、信。 “忠”是立国之本；“孝”是立家之本；“仁义礼智信”称为“五常”，是立身之本。中国传统文化重视国家和家庭，注重对人的道德定位，通过君臣父子、三纲五常，将小我规范于大我之中。
1．2中庸和谐的价值观念
《论语》中，子曰：“过犹不及。 ”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 ” 《中庸》中，有“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 ”“致中和，天地位焉，万物育焉。 ”《孟子》中，孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。 ”［4］这些体现了中国传统文化的价值观念，即中庸和谐。中庸的思想是凡事有度，一方面保证了发展的稳定性，防止了过度的破坏，另一方面，对于根本性的变革，又有一定的阻碍作用；和谐的思想体现了以人为本的人与自然、人与人的关系。
1．3刚健自强的精神状态
孔子有云：“刚毅木讷近仁。 ”《周易》有云，“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。 ”又云，“穷则变，变则通，通则久。 ”孟子有云：“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。 ”这些表明了中国传统文化刚健自强的精神状态，这种状态，在历史上起了一定的推动国家向前发展的积极作用，也构成了现在一批又一批企业创新创业、昂扬向上的独特精神面貌。
1．4实事求是的科学态度
《论语》中，子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。 ”［4］《汉书?河间献王传》中，“修学好古，实事求是。 ”颜师古为其注解：“务得事实，每求真是也。 ”《汉书》中，“百闻不如一见。 ”这些表达了中国传统文化实事求是的科学态度，主要表现为重现世、重实践、重事实、重功效。这种态度深刻地影响着中国历代仁人志士的行为方式，也融汇在了当代一些企业家的思想中。
2国有企业文化创新的内涵
在中国，国有企业包括央企，也包括省级国资委管理的企业，还包括由地方政府投资参与控制的企业，政府的意志和利益决定了国有企业的行为。
国有企业文化创新，是国有企业在企业文化理论探求与具体实践中，将“着眼于世界文化发展的前沿”与“发扬民族文化的优秀传统”［5］的有机结合作为基本方略，形成的特有的文化形象，促使国有企业真正成为学习型组织、创造型组织，在培育和提升国有企业核心竞争力方面发挥着全方位的文化引领作用。
国有企业文化创新在国有企业创新中，引领着国有企业管理理念的创新、国有企业经营理念的创新、国有企业技术理念的创新、国有企业服务理念的创新等［6］，因而，文化创新在国有企业公司制改造步伐加快、国有企业市场经济主体地位进一步明确的进程中，具有举足轻重的作用。国有企业文化创新不可避免，但又不可直接使用舶来的创新文化，这种与中国传统文化背景脱节的文化创新是行不通的。只有在中国传统文化的基础上，创造出一种新型的、中国特色的创新文化，才能在稳住国有企业文化根基的同时，剔除传统文化中阻碍创新的成分，保留可以促进创新的精髓，融合其他先进创新文化的要素，实现国有企业文化创新。
3华润集团企业文化创新案例分析
华润（集团）有限公司是有着70多年光荣历史的红色企业，是属于国务院国资委管理的中央企业，是世界500强企业。它的业务与大众生活息息相关，主营业务包括：零售、电力、啤酒、地产、食品、医药、纺织、化工、水泥、微电子、燃气、压缩机、金融等。华润一直将企业文化作为企业的灵魂和精神支柱，作为企业竞争力的核心要素，即华润的生命之本、动力之源。华润的企业文化创新是华润在70多年的艰苦创业和辛勤耕耘中，继承中国文化传统精华、剔除其中糟粕，赋予其新的时代意义，使其符合华润发展战略需要的基础上形成的，主要表现为以下几个方面。
3．1国有企业特色显著的忠诚仁爱思想
华润文化创新始终顺应时代潮流和历史趋势，不断探索、不断转型，始终为了党和国家的事业，为了国家富强和民族振兴，忠贞不渝、无私奉献的忠诚文化，是华润文化的特质之一，这种特质继承了中国文化传统的忠孝思想。华润的经营理念也融入了中国文化传统的仁爱思想，表达为一切以人为本、人口驱动增长、尊重人文精神、改善人们生活。这是华润的经营方针和对改革发展、内控管理、业务开拓等方面的主张和观点，随着华润从“联和行”，到改名为“华润公司”，再到改组为华润（集团）有限公司的各阶段战略目标的不同，而不断丰富、充实的。这也是华润标志中四个“人”字的内涵，它表达了华润经营企业、服务社会、造福大众的根本宗旨和不懈追求，体现了华润仁者爱人，造福人们的观念。
3．2符合市场经济规律的业绩导向观念
华润摒弃中国文化传统中与世无争的中庸观念，适应市场竞争，遵守市场规则，以市场为导向，树立起业绩导向、追求业绩第一的价值观。华润要求业绩不仅表现在经营规模、发展速度上，还要反映于效益和效率的改善、资产素质的提高、组织能力的提升、业务发展和管理模式的创新等各个方面，是均衡、全面、高质量的业绩，这是华润文化创新的又一体现。业绩是华润选人、用人、评人、励人的基本标准。
追求业绩的同时，华润更加信奉客户至上的理念。华润悉心维护客户和消费者的权益，努力为客户提供更为优质、更为环保、更为人性化的产品和服务，不断超越用户的期望，精诚和客户合作，为客户创造价值，与客户共同和谐成长，进而促进业绩，这是与中国传统文化的和谐观念相符合的。
3．3传承中国传统文化的自主创业势头
华润创业有限公司是华润集团下属企业的上市公司之一，为香港恒生指数成分股之一。它专注于消费品业务，遍及中国大陆及香港，主要从事零售、饮品、食品加工及经销、纺织及物业投资业务，支持着集团零售业务的持续增长。
华润将自己定位于“与大众生活息息相关的多元化企业”，传承刚健自强的中国传统文化，为实现“与您携手，改变生活”的庄严使命，坚韧不拔、勇往直前，充分表现出了华润自主创业的势头。通过自主创业，提升客户生活品质，华润将企业的发展融入到社会发展和美化生活之中，表达了华润在促进整个社会的文明与进步中求得企业自主、自强发展的价值取向。
3．4秉承优良传统品质的诚实守信核心
诚实守信是优良的中国传统品质，体现了实事求是的态度，也是华润的核心价值观。华润倡导全面的诚信观，诚信于股东、诚信于客户、诚信于员工、诚信于社会。
华润诚信观中的诚信于股东，就是要把股东利益放在第一位，不说假话，不做假账，不做有悖于股东利益的事，全心全意为股东创造最大化的价值；诚信于客户，就是要想客户所想，竭尽全力满足客户的需求，为客户提供优质安全的产品与服务，为客户创造价值，与客户共同成长；诚信于员工，就是要关爱员工，尊重员工，努力为员工营造良好的工作环境，重视员工的职业健康，促进员工的职业发展，保护员工的各项权益；诚信于社会，就是要认真履行社会化责任，致力于节能减排和环境友好，积极开展慈善公益事业。［7］
论文关键词:传统文化教育;高等教育;意义
中国作为文明古国，在漫长的历史发展过程中，形成了博大精深的民族传统文化，它不仅在中国几千年的历史中光辉灿烂，而且在当代也已经和正在受到亚洲乃至全世界日益众多的国家和人民的重视。从中国传统文化的基本特点来看，传统文化对于培养和提高人的思想、文化、审美和道德素质，有着极其重要的意义。中国古代传统文化中的崇尚道德、重视智慧、强调文化艺术修养、注重人文素质的培育等思想，有利于新时期的大学生思想素质的提高，在21世纪的人才培养中，应当认真地加以弘扬。在建设社会主义现代化的伟大事业中.在社会主义市场经济条件下，在对大学生进行爱国主义、社会主义教育的同时，继承和发扬中华民族五千年的优秀传统文化，使他们形成正确的世界观、人生观和价值观，不仅具有重要的现实意义，而且具有深远的战略意义。
一、中国传统文化应当成为新时期高等教育的重要内容
中国传统文化是中华民族在特殊的自然环境、经济模式、政治结构、意识形态等条件的作用下所形成的文化习惯和文化积淀。它既散见于经典文献、制度规章等程式化的客体形式之中，又存在子中华民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风俗习惯等主体形式之内，经过数千年的演绎与扬弃，这种文化积淀已深深地融进中华民族的思想意识和行为规范之中，渗透到社会政治、经济、特别是精神生活的各个领域，成为制约社会历史发展、支配人们思想行为和日常生活的强大力量，是中国国情的重要组成部分。
中国传统文化是民族新文化创造和发展之基点，当代大学生是21世纪中国文化的建设者和创造者，这是历史赋予他们的重任。传统文化的重要特征之一是传承性，而要建设、创造和发展，首先离不开对传统文化的继承和弘扬，中国传统文化中的内在价值，在对社会主义市场经济条件下的大学生进行世界观、人生观、价值观、理想信念等方面的教育有着极为重要的导向作用。
(一)中国传统文化是实现国家现代化的潜在的推动因素。当代大学生是未来中国现代化建设事业的承担者，中国现代化的实现，离不开他们的努力。任何一个国家的现代化，都是根植于民族传统之中，以传统文化为前提。只有把现代化的基本要求与本民族的传统文化结合起来，才能赋现代化以民族特色，也只有这样的现代化，才是真正现实的、具体的、有活力的现代化。英国是西方资本主义国家中最早向现代化发展的国家之一，同时也是西方保存传统最多的国家;即使在今天，日本的传统文化依然大量存在于政治、文化、经济和社会生活诸方面。继承和发扬中华民族的优秀文化传统，是建设有中国特色的社会主义现代化的客观要求。所以，我们在对大学生进行“科学”的现代化教育中，应当加人传统文化教育，以增加高等教育的深度和力度。
(二)中国传统文化中蕴含的中华民族精神，是培养、激发大学生的民族自尊心、自信心，树立民族自豪感的重要因素。民族精神是一个民族的精神支柱和灵魂，它对于塑造民族的品格和风貌，对于民族凝聚力、向心力的增强，作用之大不可量化。而蕴含于传统文化之中的中华民族精神就是在中国传统文化基础之上产生的民族意识和民族感情。民族历史愈悠久，传统文化愈丰富，民族意识和民族情感则越深邃，民族精神越强烈。民族文化是民族精神的客体，民族精神是民族文化之主体。传统文化与民族精神这一辩证统一关系，决定了我们在对大学生进行民族精神教育时，离不开传统文化教育。诸如积极进取的人生态度、“天下为公”的理想精神、协和万邦的宽容精神、献身祖国的爱国精神、“先天下之忧而优，后天下之乐而乐”的博怀等等这些中华民族精神的精华，在市场经济的负效应冲击精神文明建设的时候，必须进行认真的整理、挖掘，用以武装当代大学生，从而重新树起民族文化的旗帜，以激发人们的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中华民族永远屹立于世界民族之林。
(三)中国传统文化的精华可以抑制市场经济的负面效应，弘扬社会主义新文化，为新时期大学生思想教育工作提供精神动力和思想保证。市场经济是一种自由竞争的经济，或者说是一种效益驰动的经济，与其它事物一样，它具有双重性:市场经济强化了人们平等观念和经济意识，但可能导致以拥有金钱、商品的多寡作为划分人们等级地位的标准和判断人们的价值尺度;市场经济追求利润的最高极限，也会导致人们“一切向钱看”的拜金主义;市场经济可以提高人们的自主意识，但一些人追求无限自由。产生无政府主义;市场经济以企业甚至个人为经济运行主体，容易引发极端个人主义;市场经济等价交换劳动使相互服务意识增强，同时又使交换关系渗透到人际关系和权力结构之中。市场经济双重作用中的负效应，将对大学生的思想意识、价值观念和行为模式产生巨大的消极影响。如果我们在教育大学生时赋予传统义利观以时代的内涵，则对于冰释滞存于大学生思想中的金钱至上、享乐主义等错误观念，会有立竿见影的积极效果。除了对大学生灌输集体主义奉献精神之外，一条行之有效的途径就是进行传统文化中的群众精神教育。千百年来，我国的传统文化中形成了这样一种民族心理积淀:社会是一集合之整体，个体总是生活于群体之中，是民族、国家之一员，如果整体利益受侵害，则个体利益也难以保障，因此，个体利益必须无条件地服从整体利益。传统文化中这种社会成员服从群体、群体服从国家的集体精神，与市场经济的负效应引发的本位主义、地方保护主义和个人主义是直接对立的。在青少年教育过程中，继承、发扬这种以国家、民族利益为重的群体精神，通过分析与取舍，将群体精神注人社会主义的集体主义之中，无疑会对大学生的价值取向起到举足轻重的影响。不仅如此，中国传统文化的又一大特点是强调“先义后利”、“义以为上”，认为在获取个人利益时，要看是否符合公正、公平和诚实原则。
二、寻找和发掘中华民族优秀传统文化与现代化建设的结合点.赋予它新的时代气息，使其成为社会主义市场经济条件下大学生思想道德的规范
在大学生思想教育问题上，笔者认为主要应从以下几方面着手:
(一)发扬集体主义精神，加强大学生的爱国主义、集体主义教育。中华民族之所以能在几千年的历史长河中历经坎坷、动荡而巍然屹立于当今世界，其重要原因之一就是中国传统文化中蕴含着集体主义精神:“修身、齐家、治国、平天下”是维护国家社会整体;孝敬父母、关爱兄弟是维护家庭整体;
“天下为公”是人类大同世界的最朴素想象，集体主义的具体内容因时代和社会的条件不同而各异，但就群体生活中个人需要顾及他人利益及大众利益这一点却是共同的。从一定意义上讲，正是这种精神维系了中华民族数千年的民族团结和国家的持久不衰。在社会主义条件下，个人与国家、杜会在根本利益一致的基础上仍然存在着矛盾，而二者必须统一于建设有中国特色的社会主义的伟大事业上来。大学生由于思想尚未成熟易走极端，崇尚绝对自由，在个人利益与集体利益冲突的时候，潜意识不可避免地要把个人利益放在首位，因此，教育大学生在继承传统文化整体精神时，应加强爱国主义集体主义教育。而对他们进行爱国主义、集体主义教育，一定要从传统的整体主义精神出发，上升到爱党、爱祖国、爱社会主义的高度上来。
(二)发扬仁爱精神，加强热爱人民、尊师爱生教育。孔子把“仁”由西周时的“爱亲”扩展为“爱人”，由家族之爱推广为天下之爱，不但体现了由亲而疏的爱的变化而且包含着“泛爱众”的质的升华。“己所不欲，勿施于人”，人与人之间应当互相关心、互相爱护、互相帮助，将心比心、以情交情、以诚求诚，正如孟子所言:“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。”古今社会必然有种种差异，但以“仁爱”为总纲所提倡的礼让、保民、爱人、尊亲、团结、互助、谦虚、同情等，仍为年轻一代不可或缺的优良品质。现在一提“现代化”，人们往往就与竞争、紧张、高科技、高消费相联系，很少与“人情”挂钩。从某种意义上而言，我们今天受益于现代文明，同时也受害于现代文明:一方面知识激增，科技发达;另一方面人口失控、战争不断;科技的日新月异促进了生产力的发展与现代化之进程，但同时却加深了竞争的激烈程度;经济的突飞猛进满足了人们的物质需求，却俗化了精神领域，淡化了人情关系。上述不良影响反映在大学生身上，集中表现为注重自我设计、自我发展，甚至以金钱作为评判人生价值的标准，所以，我们应对大学生进行有计划、有目的的“仁爱”教育，使其热爱人民，尊敬师长、团结同学、牢牢确立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的交际准则。
(三)倡导“重家庭”伦理道德风尚，加强社会主义家庭观念教育。家庭是在原始社会氏族解体过程中产生，历经奴隶社会、封建社会和资本主义社会，至今仍存在和发展着的社会最基层组织。在中国封建社会自给自足的自然经济中，家庭既是社会基本的生产单位，又是社会婚姻的生活单位，它兼顾赔老扶幼、教育子女等众多的社会职能，千百年来，中国传统文化中的家庭伦理一直是伦理道德的核心。“齐家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“邻里和睦”等传统的家庭伦理观念，在今天的社会主义现代化建设事业中，仍然具有不可低估的积极作用。改革开放在促进中国经济腾飞的同时，随之而来的西方不良文化观念也在猛烈地冲击着中国的每一个家庭。大学时期正是人的价值观和人生观形成时期，其思想品德可塑性很强，对事物的真假优劣辨别能力不够，因此对大学生进行家庭伦理道德教育是当务之急。目前，有部分大学生对父母口出狂言，视为“保姆”，当作“包袱”，因此批判继承传统文化中的“重家庭”伦理道德，发扬中华民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱济贫、尊老爱幼这些传统美德，加强大学生品德修养，不仅能使千万个家庭和乐融融，而且对于维护社会秩序健康和谐，建设精神文明，促进国家长治久安都具有重大的战略意义。
(四)主张慎言力行，发扬自强不息的实干精神。中国传统文化在处理言与行的关系间题上主张“懊言力行”。“慎言力行”这是古圣先贤务实品格的集中体现，这种品格对今天大学生的健康成长，也是极为可贵的。年轻人富于理想，热情浪漫，年纪轻，阅历浅，往往誓言多于行动，好高，远，脱离实际。因此，教育大学生发扬务实精神，刻苦学习、精通学业、奋力拼搏、自强不息，这对他们将来建功立业，成长成才，无疑是有重要意义的。
三、以科学的态度正确对待人类一切传统文化成果
传统文化既是人类创造的宝贵精神财富，是人类继续前进的基础，又是一个可以阻止人们前进的包袱。因此，在继承传统文化的同时，就必须强调对一切传统文化进行鉴别和选择，采取“以我为主、为我所用”的原则。抛弃其保守的、不符合时代要求的糟粕，吸取其为时代需要的精华，并赋予其新的意义。学校中的传统文化教育要和大学生日常生活行为规范联系起来，和大学生的学习、生活相联系。只有从具体的小事人手，才能培养学生的健全人格。要尽量避免呆板、说教式的方式，避免使他们产生逆反心理。
一、中国传统文化美学对油画发展的影响
1.“意象”之于油画创作
中国美学思想探讨最早起源于唐代思想家柳宗元 ：自然景物要成为审美对象，需要有人来赏识它，使它从实在的物体变为意象。外在风景的美不在于它自身，而在于人对它的认识。意象不是真实存在的事物，可以说陶渊明的菊只是反映他内心的工具而已，林逋的梅也只是作者借以表达内心情怀的手段，所以中国传统美学所体现的和实物有很大的差距。油画创作者毕加索的画其实和中国画有异曲同工之妙。毕加索的创作多以印象派为主，他的画称不上写实，画家想要表达的大概是他对当时社会的看法。在中国美学看来，意象世界其实是真实存在的世界，人和自然界是分不开的，虽然画作是作者的客观意象，但它实际上也是真实生活的写照。正如宗白华所说“象如日，创化万物，明朗万物”，意象虽然产生于人，它超越实体，但它也是自然的真实体现，最终回复自然。中国这种高于写实又源于自然的意象表现手法，对油画创作者的思想必然是一个很大的冲击，不少外国画家相当钟爱中国的水墨画，并将其中的思想用于油画创作。传统的油画重视模仿自然的艺术理念，创作者借用颜色的变换将物体的凸起凹陷、阴影与光亮、坚实与柔软准确描述出来。我们虽然不能否认这种创作形式，但是从西方油画后期的发展可以看到，他们在创作中都逐渐采用中国“意象”理念，以虚写实，事物的外形就显得不那么重要了。
2. 油画在中国文化下的发展
中国的艺术创作多用柔美的线条来诠释事物，画家依靠线条来传递情感。19 世纪末，西方画家在看到中国的艺术作品后对其中飞舞的线条相当赞赏，便模仿起来，后来就形成了西方油画中的“后期印象派”，而在这之前西方的油画没有明显的线条。后印象主义的代表是塞尚、凡•高、高更。他们最初都是印象主义的追随者，但是随着绘画的深入，他们都认识到绘画创作不能单单只是模仿客观的事物，而要加入画家自身的感受。塞尚一生的创作都是为了追求心中所想，希望以自己的理解达到简单化的几何效果。高更则更提倡脱离实物，凭自己的记忆和理解来进行创作。他提倡象征性的美学观念。凡•高提倡新画风，他的作品集印象主义、新印象主义、日本版画为一体。这三位画家的创作在很大程度上都受到了中国传统文化的影响。在他们追求突破的时候，中国的艺术创作给予他们无限的灵感。中国传统文化的思想也影响了西方现代大师的绘画风格，马蒂斯、毕加索、米罗等大师都是用线的高手。我们可以看到，众多的现代油画都采用中国式的手法。马蒂斯的线条不追求形体上的准确，而是热衷于情感上的寄托。他主要采用阿拉伯风情的曲线，油画中不再有传统油画强烈的三维感，摈弃了油画中的浓墨重彩，以简单的笔画勾勒出质朴的原始美。
二、中国艺术表现形式在油画中的运用
1. 气韵在油画中的运用
中国古代南齐画家谢赫提出的评画“六法”被后代画家广泛应用，逐渐成为我国艺术作品的评判标准。“六法”中的首要原则就是气韵生动，其它的五法都是达到气韵生动的必备条件。在表现事物的时候，画家应当注重内心情感的表现，注重对“神”的表达。“画之逸品气韵生动”、“妙在似与不似之间”是不少画家所追求的。气韵是一种格调、一种精神。气韵已经成为当代许多油画大师的普遍追求，他们多方汲取中国传统美学中的审美思想。吴冠中是名传中西的优秀艺术创作者，他在油画、水墨画等领域都取得了较大的成就。他创作的油画大都运用了中国美学中的气韵，如《江南春》、《苦瓜》两幅油画作品，画家通过意象的表现手法取代客观的写实，画作不拘泥形似，色彩更为单纯，意境的表达更为深远，具有浓郁的中国色彩。他在油画大片泼墨的绘画基础上加入了细致的线条勾勒，充分展示了中国线条的艺术魅力。他的画作虽然是油画的主体，但是承载的却是中国的写意趣味。
2. 笔墨在油画中的运用
中国艺术文化几千年的发展大多都是以单色为基础，构成一个完整的艺术整体。虽然是单色的表现形式，但中国的绘画中也有色阶之分，所以水墨画有“五色”之说，即焦、重、浓、淡、清。这五个色调不仅能定质感、分阴影，还能代替丰富多彩的色彩。在中国美学中，笔和墨是相互关联的，但凡提及艺术创作都会涉及到这一问题。中国美学的毛笔不仅能够表现事物的外在轮廓，还能起到塑造体积、表现质感的作用。毛笔的正、侧锋的互用形成了多种多样的艺术表现形式。油画和中国画不同，油画采用各种艳丽的色彩，用笔也大致只是一种手法。中国笔墨在油画中的运用，为油画的创作提升了一个新高度。朱乃正的《雷林雾峰》这一作品就有浓厚的中国色彩，体现了中国美学用笔的技巧，大笔饱墨、细笔轻描，将中国的大好山河表现得淋漓尽致。画作采用单一的绿色，画家用传统中国画中的焦、重、浓、淡、清形式将山谷的幽静、空洞、神秘表现得相当传神。
3. 中国美学的构图章法在油画中的运用
在传统的中国画中，当画家的视觉超越时空时，背景就显得不那么重要了，观赏者可以通过自己的想象构建出一幅完整的图像。中国画的构图表现为独特的透视原理，讲究高远、深远、平远，要求画家在构图时能够脱离实际，以大观小，抓住精髓，忽略背景。中国美学强调以虚写实，用简洁的构图和笔画描绘出事物的精神内涵，同时又讲究虚实相生，为观赏者留有更多的想象空间。中国画的留白也是它的一大特色。图中的空白可以是天空、原野、雾等大范围的环境，也可能什么都不是，只是一种感觉、印象而已。例如齐白石的虾，我们通过图中唯一的一只传神的虾就可以想象到它所处的环境及周围的事物，这就是中国传统的美学文化所倡导的，没有复杂的笔墨，没有繁复的背景，给观赏者留有足够的想象空间。油画则不同，它大多浓墨重彩，整个布局相当繁复，画面一览无余，给观赏者的想象空间就不那么广泛。中国画的构图方式在油画作品中的应用定会拓展油画的发展空间，为油画的创作营造更多意境，为观赏者留有遐想空间。
4. 中国元素在油画中的应用
油画中的抽象手法与中国画很接近，在抒情和写意上同中国的文人画很是相似。在画作的构想上，油画也多采用中国的“禅”这一思想。西方油画中的虚实相生实则借用了中国的艺术表现形式。中国美学中的山、水、人、物等和实际生活有很大的差别，创作者所表现出来的实际上是他们自己的理解。油画作品中的很多思想都和这不谋而合。中国绘画中的意象、意境、泼墨等独特元素足以代表中国的传统美学文化，而西方油画材料的特殊肌理则能够使这些艺术元素发挥独特的魅力。从工具材料上看，中国元素的应用也拓宽了油画的发展空间。中国画的水墨、宣纸其实在很大程度上局限了渲染的应用。中国山水画的主要载体宣纸根本承受不了浓墨重彩，不能进行反复的修改，但是油画所使用的画布或木板则不同，在油画布上的渲染可以有更多的肌理和层次的表达，更胜于中国山水画所要表达的意境。现在油画创作的材料也十分丰富。在风景画中，画家大多采用中国美学的手法来体现其中的肌理，有的甚至直接把中国画粘贴在画布上再进行油画的加工创作，将中国的宣纸与油画布相结合，创造一种与众不同的视觉效果。
关键词：中国传统文化 现代意义
中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2014）01（c）-0232-01
1 文化与中国传统文化
在汉语系统中，文化的本义就是“以文教化”，表示对人的性情的陶冶和对人的品德的教养。20世纪20年代先生提出“文化是一种文明造成的生活方式”，把文化与文明联系起来。广义的“文化”是指人类社会发展在过程中创造出的物质财富和精神财富的总和。狭义的“文化”则包括语言、文字、、风俗习惯、文学艺术、道德观念等。中国传统文化是指自古以来居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、传统优良的文化。中国传统文化的范围很广，包括诸子百家，其中儒学是中国传统文化的思想主流；还包罗传统文学；传统节日；中国戏剧；中国建筑；传统中医；宗教哲学；民风民俗；古玩器物；饮食厨艺等等，中华民族的祖先给我们留下了异彩纷呈的传统文化。
党的十七届六中全会强调：“优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。”党的十提出：“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。”全面正确的认识中国传统文化，加强对优秀传统文化思想价值的挖掘，是提升国家文化软实力，增强中华民族综合国力的战略举措。
2 传承优秀中国传统文化的现代意义
2.1 传承优秀中国传统文化有利于提高道德修养
当今全球正处在大发展大变革时期，科学技术日新月异，各种思想文化碰撞激烈。中国自改革开放以来，经济社会发生深刻变革，但西方腐朽思想趁虚而入，极容易导致道德滑坡。
良好的道德修养一直是中华民族的优良传统。儒学自汉朝汉武帝时期起成为中国社会的正统思想，绵延至今已有两千五百余年的历史了，对中国人的德行规范影响深远。儒学把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容的道德要求。在现代社会这些品质仍然是中国人民最珍贵的个人品质。儒家提出只有先修身才能齐家、治国、平天下。当“鱼”和“熊掌”不可兼得时，舍生取义便成为了人的自觉的选择。
道家讲“地势坤，君子以厚德载物”，注重人的责任与义务。道教提倡的伦理道德是忠孝节义，仁爱诚信。佛教最基本的道德规范是：不杀生，不偷盗，不邪，不妄语不饮酒，主张平等，去恶从善。中国传统社会的中国传统伦理道德经过数千年的积淀，形成了中华民族的风骨和气度，培育了民族的品格和精神，既是历史发展的内在动力，也是我们建设新文化的宝贵资源。
2.2 传承优秀中国传统文化有利于可持续发展
自中国自走上工业化道路以来，经济迅猛发展，人民生活水平日益提高。但由于对大自然的过量开发，造成资源枯竭，环境恶化，严重威胁人们的身体健康。
“天人合一”思想理念是中国传统文化现代价值体系中的重要组成部分。道家的“天人合一”是建立在自然无为基础上的人与自然关系的和谐，主张顺应自然，“任自然”，追求“不以人助天”，庄子强调顺应天性。汉代大儒董仲舒提出“天人感应”的思想，把天、地和人看作是一个全息同构的体系，天人相通，互相感应。董仲舒把“天人合一”的思想推向了神秘和极端，但客观上也使中国古代“天人合一”的自然观的地位得以巩固。“天人合一”思想主张人不能违背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破坏自然，而只能在顺应自然规律条件下利用自然，实现人与自然的和谐相处，这一思想为实现可持续发展提供了正确的方向。
2.3 传承优秀中国传统文化有利于构建和谐社会
中国传统文化的最高境界是“和”，也就是和谐。儒家重视“和”的原则，强调“和为贵”。在儒家伦理中，主张“修身养性”，追求人的身心和谐。孔子提出“和而不同”“礼之用，和为贵”；孟子讲“天时不如地利，地利不如人和”；老子讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”中国传统文化中，儒道互补，儒法结合，儒佛相融，佛道相通，儒释道三教合一，诸子百家互相借鉴，不同地域文化融合统一，都是中国传统文化和谐精神的体现。经过长期的历史积淀，“以和为贵”逐渐成为中华民族的社会心理习惯，如在政治上的“大一统”观念，经济上“不患寡而患不均”的平均主义思想，文学上的“大团圆”结局，美学上的“以和为美”的审美情趣等。和谐思想是中国传统文化的精髓，它规范了人们的行为，维护了社会秩序的和谐稳定，对中国社会长期的稳定和发展起到了积极作用。
中国传统文化强调以和为贵，不仅重视人与自然的和谐共处，还特别重视人与人之间的和谐统一，提倡以“和谐”为最高原则来处理人际关系、民族关系、外交关系。中国人很早就提出构建“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会。中华民族历来，注重亲仁善邻，讲求和睦相处。孔子提出“和而不同”的主张，对于解决当今不同国家与民族之间的纠纷，有着十分重要的意义。在不同国家与不同民族之间，由于文化背景、、价值观念上的不同必然会引起各种冲突和分歧，“和而不同”的原则，有利于调节人与人之间关系，进而促进民族与民族之间、国家与国家之间的和谐相处。中国传统文化中的和谐思想，在当今社会主义和谐社会建设中依然具有深刻的现实意义。继承并发扬古代伦理中优秀成分，为全面推动社会主义和谐社会建设提供有益的思想启迪。
3 结语
当今社会，文化在综合国力竞争中的地位和作用愈加凸显，提升我国的国际影响力，成为提升综合国力的重要一环。中国传统文化历经五千年的传承，对现代社会来说，有精华也有糟粕，我们应该在坚持传承优秀传统文化的同时，又对传统文化进行创造性地改造和转换。
参考文献
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[3] 张岂之.中国传统文化[M].高等教育出版社，1994.
1.服装设计和中国传统文化之间的内在联系
1.1传承性
中国传统文化是在中国几千年的发展过程中不断积累、沉淀形成的，从来都没有间断过，而服装设计发展也是连贯的，在其发展的过程中一直都严格遵守形式美的基本法则。为此，传承性是服装设计和中国传统文化最主要的一个联系。也是由于这种从来没有间断过的传承性，导致我国新时代背景下，服装设计和中国传统文化的发展前景更为广阔。
1.2兼容性
近年来，经济全球一体化发展越来越深入，各国家的文化也在不断进行融合。在这个过程中，中国传统文化不仅会接受外来文化，而且也在稳定发展，由此可见中国传统文化具有很强的兼容性。正因为中国传统文化的这种特性，因此服装设计过程中应用中国传统文化会起到良好的促进作用。
1.3促进社会和人类的健康发展
随着中国社会的不断发展，中国传统文化也造成了深远影响，不单单只是影响了艺术、政治等，同时还在很大程度上影响了个人精神文明的发展。从某种意义上而言，服装可以非常直观的反映当代主流人群的精神文化生活，为此现代服装设计也应该主动承担促进社会和谐、健康发展的责任，虽然服装设计的影响抵不上传统文化，然而它也有利于促进社会以及人类的健康发展。
2.服装设计中应用中国传统文化的实际情况
2.1应用“统一”法则
服装设计过程中往往需要遵循形式美法则，其中最为重要的一项法则就是“统一”法则，这也是协调服装设计中每个要素的一种重要工具。设计自身就应该有机结合技法、材料和机能等各方面，但是服装设计更加讲究这种“统一”。服装设计过程中，局部样式和整体样式保持统一对于确保整个服装设计的完整性显得尤为重要，服装设计中应用中国传统文化的“统一”思想可达到良好的协调作用，大大提高服装设计的审美价值及其完整性。中国传统文化一直都主张“以和为贵”，不仅仅在人际交往中适用于这种观念，而且也适用于服装设计。设计师设计的过程中不仅应该思考服装材料有没有达到时展的需求，而且应该思考服装样式有没有达到人们的舒适性要求，更为重要的是应该确保服装设计能够达到目标人群的身份背景、社会地位以及职位等多方面要求。比如，如果目标人群主要从事的是户外工作，那么服装设计需要搭配和大地、树木等颜色比较接近的色彩，这样才可以保证服装设计能够满足目标人群的真正需求。
2.2应用“对称”法则
“对称”法主要体现在服装整体的样式设计方面。目前从主流人群推崇的审美观念分析，选择服装的过程中主要会强调服装设计的“对称”感。“对称”法则就是服装设计思想的象征，在服装设计中显得非常重要。一直以来，中国传统文化都比较注重对称美，从很多考古产品中就可以看出这个特点，比如敦煌莫高窟闻名中外，其中所有壁画都将我国传统文化中的“对称美”艺术充分展现出来了。其次，现代服装设计的颜色选择以及样式设计等方面也可以应用中国传统文化的这种“对称美”。
2.3应用“变化”法则
现代服装设计形式美的“变化”法则和服装设计的创新元素有很大的关系，从某种意义上而言，“变化”原则实际上就体现了服装设计的创新性，有利于提高服装的内在价值。中国传统文化在几千年的发展过程中整体上都比较平稳，然而还是经过“百家争鸣”、“文字狱”、“焚书坑儒”等几次具有深远意义的“变化”，不管这种变化是消极的，还是积极的，都在一定程度上促进了我国传统文化的发展。但是服装设计过程中，这样的“变化”也是有利也有弊的，设计师设计的过程中一定要注重传统和创新之间的关系，不仅应该寻求创新，同时也应该尊重传统审美观念。
3.服装设计中中国传统文化的创新价值走向
3.1设计创造价值
当前各国经济竞争日益激烈，作为国际热门行业，服装设计也备受社会各界人士的关注和重视。现代服装设计经过不断的发展，目前各种设计元素越来越多，关于服装特点以及设计方式等方面的发展空间也非常广。服装设计中应用我国传统文化已经成为当前服装设计的一种主流趋势，因为我国传统文化自身具备恒久发展价值，也具备深远意义，因此将其应用于服装设计中可大大提高服装设计产品的价值，这对于促进其在新时代中审美观念的发展都极为重要。服装设计进行创新可在根本上增加服装设计的价值，而应用中国传统文化的创新性就很强，这对于现代服装设计具有极其重要的作用。
3.2现代服装设计的价值
目前越来越多的开始关注现代服装设计，而且现代服装设计也得到了很快发展，在当前的时代背景下，人们更喜欢追求服装美感，这对现代服装设计的要求也就越来越高。现代服装设计中融入中国传统文化，服装设计理念最能够代表其自身价值的因素，对于服装设计而言，最重要的精神本质就是设计理念，可以将服装设计中的多种元素集合起来。现代服装设计中的设计理念带有非常浓厚的中国传统文化色彩，而且也满足现代审美理念，这才汇聚成当前现代服装设计理念，充分体现了其自身价值。现代服装设计中的很多设计元素比较复杂，其中有的元素比较符合主流审美观念，而有的元素比较标新立异，很多广泛目标群体很难接受，然而不管设计元素有没有满足主流审美观念，中国传统文化元素都很难被忽视，不仅可以使现代服装设计产品显得“标新立异”，同时也有利于增加服装产品的内在价值，提高服装设计的档次。
3.3服装设计中传统文化的价值
现代服装设计中应用中国传统文化，可大大提高现代服装设计的价值。通过很长时间的发展，传统文化的不断积淀已经得到了持续、稳定发展的能力，将中国传统文化应用到现代服装设计中，可大大提高服装设计的文化内涵以及文化价值，这也是现代服装产品和其他服装产品进行竞争的关键因素，能够帮助现代服装设计产品获得一定的市场份额，促进服装行业的健康、可持续发展。其次，现代服装设计中应用传统文化，可以更好的迎合大部分人对文化生活的追求，也比较推崇传统服装设计的主要潮流，有利于进一步扩大融入中国传统文化元素的服装产品的市场份额，这样也可以间接提高市场盈利。
3.4服装设计的新价值走向分析
目前我国服装设计基本上已经慢慢发展成熟，不管是线条处理，还是色彩配置、样式等方面技术都相对成熟，如果想要取得进一步发展，首先一定要进行创新。服装设计创新不单单指的是创新服装样式，同时还包括创新服装设计方式、设计灵感以及文化内涵。服装设计中应用中国传统文化，正好可以将“创新”体现出来。近年来，人们对服装文化内涵的要求越来越高，现代服装设计不能仅仅局限于表面设计层面，而且应该强调服装设计的传统文化内容，希望通过中国传统文化的创新性应用来丰富服装文化色彩。
综上所述，随着服装设计行业的发展，人们越来越关注中国传统文化，很多服装设计师也应该将中国传统文化融入到服装设计中，这对于现代服装设计的创新发展具有极其重要的意义。
参考文献：
[1]周姣．中国传统文化在平面设计中的应用———以剪纸为例［J］．艺术科技，2015，(12):186．
中国传统文化博大精深，大学生德育必须要能够汲取其中的营养，保持中华族群文化的延续与发展。原因有三：一是当代大学生有责任传承中国传统文化。大学生是祖国建设未来之栋梁，其思想也将代表将来国人的思想，从国家族群发展的角度讲，大学生必须要能够肩负着传承传统文化的重任。二是中国社会发展需要大学生传承传统文化。当代中国经济社会发展迅速，综合国力明显提高，国际地位日益提升，国际社会中的中国元素越来越多，中国文化成为了一种新的文化导向。大学生有必要在继承和弘扬传统文化方面走在前列。三是大学生素质提升的必然结果。当前，中国大学生专业水平提高得很快，但人文素质却出现了不小的问题，如自杀、同窗相残、痴迷网络等，原因之一就是缺乏传统文化中和谐理念的塑造，很多大学生为人处事以西方利己主义为信仰，发生了很多令人痛心的事情。因此，当代大学生不但要专业素质好，而且还要重新塑造以传统文化为基础的人文素质修养，从而提高综合素质能力。大学生德育中引入传统文化心理健康观教育一方面将使大学生丰富传统文化知识，另一方面将能够塑造其符合中国传统文化观的心理素质，从而有利于其健康成长。更为重要的是通过传统心理健康观的教育，中国优秀传统文化将得以继承和发展。
2传统文化心理健康观教育有利于大学生德育工作模式的转变
从宏观上来看，我国大学生德育工作模式基本是以西学为主，以国学为辅。从实践来看，这种模式并没有收到很好的效果。中国著名心理学家潘菽教授就曾指出：中国心理学发展老是离开本国的实际情况，盲目地紧跟在外国人的尾巴后边跑。这种嫁接过来的模式虽然起到了一些作用，但也存在着不少问题，尤其是对传统文化教育的缺失，造成了局限性，主要体现在：
（1）大学生德育缺乏对传统文化根基的基本培养。随着中国实力的日益增强，国人越来越关注传统文化的培养。长期以来，传统文化教育是大学生教育的一个盲点。从上个世纪90年代开始，这一问题才逐渐被重视起来。那些认为传统文化是封建陈旧的观点越来越受到批判。站在新的起点回顾我国大学生德育的发展，我们不能否认西方德育思想尤其是科学心理学对我国大学生的积极影响，但由于长时间里，很多专家学者盲目照搬照抄西方心理学，造成了我国大学生传统文化的根基并不扎实。从文化角度来看，心理是文化发展的必然归宿，不同族群的心理特点也是不一样的，文化对人的心理有着根本性的影响和制约。我国大学生德育缺失了本土文化的熏陶培养，必然会影响其心理健康教育的效果。
（2）大学生德育缺乏对中西方心理健康教育观缺乏全局性考虑。从伦理学角度来看，东西方文化有一个根本的区别，即东方文化注重伦理，西方文化注重规则。比如医学上，中医注重调理身体机能以治本，西医借助技术治标。在中国大学生心理健康教育则普遍流于注重西方心理学教育手段，忽视自身传统文化心理健康理念的引导，不能够把二者很好地结合，不能构建心理健康教育良好的布局。而以西方心理健康教育方法施教则主要是倾向于借助心理辅导咨询等技术手段进行，往往忽视大学生内在的文化特质，这样施教的效果往往是治标不治本。笔者认为，大学生心理健康教育必须要有全局性思维，即要把每个“问题”学生当做一个系统，要把整个学生群体当做一个整体，要坚持中西方心理健康理念并重。
（3）大学生德育缺乏对传统文化心理健康理念的主动性引入。从大学生施教主体来说，大部分德育教师对传统文化心理健康观缺乏引入主动性。这个问题的存在既有主观性原因也有客观性原因。一者是自身知识的短板效应，缺乏对传统文化的深入研究与掌握。二者是传统文化相比西方文化来讲，缺乏时髦性，不容易让人感兴趣。三者是目前也没有成型的传统文化心理健康观教育模式引为参考。四者西方心理健康观比较成型，且其容易操作。因此，大部分教师往往主动借助于西方心理健康教育模式进行施教。大学生德育引入传统文化心理健康观教育将有利于打破目前以西方心理教育方法为主的德育工作模式，更为主要的是，传统文化心理健康观将从文化的角度介入到大学生德育工作中去，必将从根本上切合大学生的文化需求，从而提升德育工作质量和水平。
3传统文化心理健康观教育有利于大学生自身品格的完善
传统文化心理健康观教育可以通过其具体内容完善大学生的品格，主要体现在以下几点：
（1）“中庸”行止有度，维持心理平衡。中庸，即用中，出自《论语•雍也》，《论语•雍也》讲到“中庸之为德也，其至矣乎”。中庸是儒家的伦理道德观，是修身养性、内修外化的一种适度平衡，包含了防止极端、偏激，保持不偏不倚“适中”的意思。这对于大学生调节心理平衡，调控情绪有积极意义，有利于其心理健康发展。
（2）“内省”积极审视自我，健全自我意识。“内省”由孔子最早提出，孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，“内省不疚，夫何忧何惧”（《论语•颜渊》）。内省是中国传统文化中关于心理调节的重要内容。所谓内省是指在内心省察自己的思想、言行有无过失，亦称“自省”或“自反”，是一种道德修养方法。内省重要的心理作用在于孔子所说的“内省不疚，夫何忧何惧?”，看到别人有不好的地方，反观自己有没有同样的错，有则改之，无则加勉。大学生加强内省，就是要通过不断内省实现自我意识逐渐健全完善。
（3）“贵和”处世，和谐人际关系。和谐的人际关系对健康心理和完善人格的形成有重要影响。中国传统文化中的“贵和”思想提供了一条处理人际关系的重要法则。“贵和”即和为贵，“和”意为和谐和睦。“贵和”思想主张“仁者爱人”、“天下兼相爱则治，交相恶则乱”、“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐”。“贵和”思想是古代哲人先贤关于处理人与社会、人与自然、人与人关系的智慧总结，体现了一种开放和包容的心态。贵和思想衍生出了处理人与人关系的不朽原则—“忠恕之道”，即孔子所说的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也。”也就是自己不愿做的事，也不要强加给别人，这是处理好复杂的人际关系的底线，如果每个人都能自觉地用它来约束自己的行为，就可实现普天下和乐的理想状态。贵和思想将对解决大学生因人际关系紧张而导致的心理焦虑大有益处
（4）“义利”进取，塑造正确价值观。义指道义、信义、正义、公平合理，利即利益。义利观是价值观的重要内容，也是中国古代思想家探讨的重要问题。传统文化义利观提倡重义但也不忽视利，要取之有道。《论语》中讲“，富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”墨子认为义利关系是统一的，“义，利也”，主张“兼相爱，交相利”，这是一种合作互利。传统文化的义利观值得大学生学习借鉴。正确的义利观对健康心理的发展是一种正确导向，有利于大学生抵御市场经济条件下的拜金主义、自私自利、损人利己等行为，从而塑造正确的价值观。
（5）“内圣外王”修身，塑造健全人格。儒、道讲内圣外王，即内心、自身要提高道德修养，达到圣贤境界，同时也要践行仁义之道。孔子提出“欲先修其身者，先正其心。”强调“心正而后身修”，从而达到“德润身，心广体胖”，意思是人只要具备了较高的修养，就能心怀善，心无愧怍，进而感到舒泰宽阔。孔子还提出：“所谓修身养性在正其心者，身有忿惕，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。”进一步阐述了修身养性与心理平衡的关系。大学生拥有“内圣外王”修身的心态，则可内心强大，正心进取，塑造健全人格。
（6）“刚健”自信，积极入世。《易经》讲到“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”意思是说人应该效法天地刚健运行自强不息，积极进取且具有持久力。孔子特别重视“刚健”的品德，认为这是“有为”的重要条件，《论语》讲到：“刚毅木讷近仁”、“士不可以不弘毅，任重而道远”。“刚健”思想就是要使人树立自尊自立自强关键，能够积极入世，不逃避，不消极。这种思想可以坚强大学生内心世界从而激发其奋发有为的精神。
1.发展历程改革开放以后，我国民营企业如雨后春笋般成立、发展和壮大，已经构成了我国经济中不可或缺的成分，截至2012年，民营经济税收占全部税收比重达73.1%，固定资产投资占我国固定资产投资比重达61.3%。现在，民营经济对我国国内生产总值的贡献率已超过50%，创造新增就业岗位占我国新增岗位的80%以上，而且我国民营经济的技术创新也越来越有活力。可以说，民营经济是我国经济重要组成部分和重要的经济增长引擎；是促进就业的主要渠道并有利于社会稳定；是国家税收的重要来源，是外贸的新兴主力和海外投资的探险者，也是我国城市化和进一步工业化的重要推动力量。发展民营经济，对促进我国经济转型，激发我国经济活力，实现社会和谐发展有重要意义。2.现状分析然而我国民营经济跟国际上的跨国企业比起来，存在一些不足之处，主要表现在：（1）民营经济规模小、治理结构不规范：民营经济缺乏规模导致市场、经验、融资技术等都资源上缺乏竞争优势；（2）诚信度不高，有待加强：民营经济存在大量不正当竞争问题，导致其自身信誉不高；（3）人员素质不高，优秀人才待遇不高，导致民营企业缺乏知识经济的支撑：我国民营企业还不够重视知识和技术对企业发展的促进作用；（4）民营企业家族式经营导致不能更好地吸纳社会优秀人才，不利于品牌缔造与传承，不利于产品科技水平的提高，也不利于企业的长远发展。
二、传统文化与我国民营企业成长的关系及影响
1.传统文化对我国民营企业发展的主导性影响我国民营企业的建立与发展，离不开创始人及企业员工的奋勇拼搏、兢兢业业的辛勤汗水，这其中我国传统文化起到了很强的指导、激励和规范作用，是我国民营企业创业期企业文化的活水源头。孔子的“己所不欲，勿施于人”，自己所不愿意的，也不要强加给别人，这条道德底线已经被写进联合国普世伦理宣言，在企业经营中，同样要秉持这样的理念，杜绝恶性竞争行为，追求双赢，才能使企业有更好的发展。例如华为在初创期就不搞恶性竞争，而是与各地区主管通信的机关共同出资设立通信产品制造公司，这样既降低了成本，促进了就业，也扩大了华为的市场。实现了双方的双赢。中国传统文化从不缺乏感恩之心，如：谁言寸草心，报得三春晖；滴水之恩，涌泉相报。这些名典名句时刻在提醒企业家们不要忘记感恩于社会的扶持，要积极回报社会，这样的企业才会得到长盛不衰的发展。例如福耀集团的曹德旺，就积极做慈善，拿出企业的经营所得来搞助学、搞赈灾捐款等等，使他个人获得了中国首善的美誉，也使得企业获得了良好的名声，进一步促进了企业的发展。佛教的众生平等思想，强调不要求人绝对服从某力量和意志，强调众人平等，并无贵贱之分。这是佛教的基本精神和重要价值观。对于民营企业而言，企业内部，不应搞企业领导的绝对权威，而是应用制度来规制员工的行为，同时企业领导跟员工要同甘共苦，共同实现大家认可的企业战略和目标，而且要以人为本尊重员工在企业的发展权利。例如华为就制定了虚拟股份的管理制度，每位员工，只要肯努力，为公司做出贡献，都会获得虚拟股份，并享受利润分红，这体现了尊重每位员工劳动，为员工提供广阔发展空间的管理思想。道家的“上善若水，水善利万物而不争以其不争，故天下莫能与之争”在管理哲学上，体现了差异化竞争的思想，中国民营企业正是选择了劳动密集型创业道路，乃至今天的知识密集型发展道路，才能规避外资企业的正面竞争。民营企业选择了外资企业所顾及不到的细分市场入手，实施差异化竞争战略，取得了不错的发展效果，例如近几年兴起的药妆，就是民营企业的高明创新，利用了日用品外资企业在药妆细分市场的薄弱而展开的攻势，现在看，取得了非常不错的市场份额。中国传统文化十分强调吃苦耐劳的重要性，孟子的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身增益其所不能”鼓舞了无数中国人，将苦难磨练视为成长必经的基石，进而以苦为乐，以苦为荣。中国民营企业正是靠着无数勤恳刻苦的勤奋工作，才有了企业的创立和发展。例如我国快递行业的顺风快递，作为一家民营企业，正是靠着快递人的在较低薪酬下仍然勤劳拼搏，才打败了外资快递的高新技术，实现了快递行业我国民营企业基本垄断的大好形势。中国传统文化十分强调思考的重要性，例如儒家强调的“学而不思则罔”、“静坐常思己过”，都强调了思考的重要性，反映在企业经营上，要注重对市场需求的分析，对企业经营战略的思考，头脑得灵活，这样才能抓住商机，实现跨越式发展。例如吉利集团的李书福，他在创业致富道路中，就不乏新点子促成企业的飞速发展，看似天马行空，其实这与他勤于思考，勤于考察市场所分不开的。我国民营企业家十分推崇以孙子兵法为代表的传统文化中的战略战术精髓，在商战中大量运用而取得一个又一个的胜利，例如雅戈尔集团的创始人、董事长李如成先生，就十分推崇孙子兵法，并在企业发展中灵活运用，高招频出，使得企业长久发展，屹立不倒。2.传统文化与民营企业后发展需要的契合（1）生态环保意识中国传统文化不乏生态环保的主张，如道家的道法自然，儒家的天人合一等等。古人早就认识到生态资源保护的重要性，反对过度利用生态资源。先秦时期，政府就规定自已自然休养生息，根据时令来捕猎动物和砍伐树木，这与现代企业经营的环保思想不谋而合，现代企业应多学习传统文化的环保思想。（2）均衡发展现代市场经济，竞争日趋激烈，技术更新淘汰日益加快，这导致企业经营的风险日益加大，而我国市场经济还不够规范，行业发展常遇瓶颈，这时很多民营企业盲目扩张，撇弃本行业的根基，错误投资于不精通的行业，导致经营失败，企业亏损。而传统文化中著名的十六字心法（载于《尚书--大禹谟》，是我国上古时期有道明君大舜传禹王的修心之法）：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。从企业管理的角度可以这样理解：强调事业应当克制人性的贪婪和冒进，事物规律博大精深需要从细微入手，做事业应当专一而精益求精，秉持不偏不倚，不冒进不退缩的中庸之道。民营企业家应当立足本行业精专深钻，而不是盲目去多元化经营。总之中国传统文化对我国民营企业的创立发展有着非常积极的战略指导作用，我国民营企业应当积极学习和汲取传统文化的养分，促使传统文化为经济发展做出贡献。
三、我国传统文化促进民营企业跨越式发展的策略
【关键词】黑彝；传统文化；挖掘保护
【作者简介】覃利娟，广西卫生职业学院讲师，广西 南宁 530023
【中图分类号】G122 【文献标识码】A 【文章编号】1672-2728（2014）02-0102-02
2002年，一个民俗文化商人在隆林德峨乡田坝村用200元人民币收到了一条破旧不堪的蜡染绣花百褶裙，然后又以2500美元卖给了一个日本民俗博物馆。这是一条全手工做的裙子，完成于20世纪20年代。按照当地风俗，苗民们将已故祖先的衣物挂在猪栏上，用以辟邪，祈求祖先保佑儿孙和六畜兴旺。后经民俗工艺品专家鉴定，这条裙子是迄今为止最有收藏和研究价值的苗族民间服饰文化精品。可惜的是隆林的后世子孙再要看到这条裙子，就要远渡重洋才能观瞻其风采了。这条被买走的百褶裙虽是个案，但类似的现象却是屡见不鲜。如在古老而又独具民族特色的苗族侗族的木楼边矗立起越来越多刺目的白色水泥小楼，只有在重大节日才会看到的的绚烂的少数民族服装等等，逐渐消失的民族元素在一定程度上提升了人们的民族认同感，也激发了人们抢救广西民族民俗文化的紧迫感和使命感。
一、关于广西隆林德峨乡黑彝的传统文化的挖掘
隆林，是广西乃至全国仅有的两个各族自治县之一，由于其民间民族传统文化的原生态性、民族性和地方性的特点。被联合国教科文组织专家誉为“活的少数民族博物馆”。据悉，至2011年，隆林全县总人口40万，境内聚居着苗、彝、仡佬、壮、汉等5个民族。少数民族人口占全县总人口的81.2%，每个民族都有着自己民族独特而又绚烂的传统文化。2007年，隆林“隆林德峨苗族跳坡节”申报广西壮族自治区非物质文化遗产成功后，继而又有“颠罗颠罗那”壮族歌会习俗成功申报市级非物质文化遗产名录；2008年12月，隆林德峨乡被国家文化部授予“中国苗族歌舞之乡”。在隆林县的4个少数民族中，对苗族、壮族的文化研究相对比较深入透彻。对彝族、仫佬族的研究则相对薄弱，从申报非物质文化遗产的项目可见一斑。
据2010年的人口普查资料，广西彝族人口共计0.7万多人，其中居住在隆林县的彝族就有4403人，且主要集中在德峨乡。按当地习惯，彝族可分为黑彝、白彝、红彝3种f这里主要是按衣饰分，而不是等级意义上的黑彝、白彝之分），居住在隆林、西林县（自治县）的彝族基本上是黑彝。主要聚居在隆林县德峨乡。一般认为，他们不是土著居民，而是迁徙而来。对于广西黑彝从何而来，又是如何在此定居繁衍，目前，学术界还有很多争议。根据其语言、服饰、风俗习惯等史料及当地的一些传说，广西黑彝的来源，目前有以下几种观点：
一说是古代氏羌后裔。其先祖曾在四川省的邓都（今大凉山地区西昌一带）、贵州省的乌蒙和云南省的滇南等地区，这个观点得到较多的文字资料的证实。迁徙时间一般认为在蜀汉时期或更早，还有一部分于唐宋时期进入广西。至今，他们的服装和风俗习惯，仍与四川省大凉山、贵州省黔西北和云南省楚雄、大理等地区的彝族相同或相近：语言也基本相通，可以用于基本交际。
二说“广西隆林的彝族与云南省东川、会泽、宣威、沾益、曲靖一带的彝族有着密切的渊源”，此外，还有一部分来自滇西；刘锡蕃在其《岭表纪蛮》中论述，大约在三国的诸葛亮时代，广西那坡县一带就有彝族迁入，在唐朝、宋朝又有一部分彝族从贵州、云南省陆续迁入广西，最迟到明代初期进入隆林一带。
三说来自于江西湖广，也有说是云南省迤西，不过这种说法主要限于传说，没有充分的史料记载。
由此可见，居住在广西的彝族是一个具有悠久历史的民族。迁入广西的彝族，有以下特点：
一是多在偏远的高山峻岭安营扎寨，由于居住位置边远，交通很不方便，因此，与外界沟通较少，故而保持着比较原生态的云南、贵州省彝族的文化传统及民族特色。
二是迁入广西后。他们与当地的壮族、苗族、仫佬族和汉族和睦相处、互相渗透，又形成了具有自己特色的民族民俗文化。
由于史料等方面的原因，对于隆林彝族渊源方面的研究目前学术界还没有一个定论，处于众说纷纭的状态，这种状态正说明隆林彝族历史之悠久。目前，对于广西彝族的研究，就笔者所能够收集到的研究资料，大致可以分为以下几个方面：（1）隆林县彝族的渊源、支系发展。（2）面临濒危边缘的隆林彝族的毕摩文化研究。（3）关于隆林彝族的民间传统文化保护的研究。（4）对隆林彝族民俗的一些具体研究，如火把节、饮食文化等。
而对于隆林黑彝的传统文化挖掘目前还是笼统的、介绍层面的、缺乏针对性的且是不成系统的。对其全面研究几乎处于空白状态。系统全面研究广西隆林德峨黑彝的传统文化，可从以下7个方面入手：（1）宗教文化：德峨黑彝的，如毕摩文化；（2）节庆文化：如彝族特有的火把节、跳公节、护林节，它与白彝、花彝的区别；（3）风俗文化：如彝族特有的婚丧嫁娶的风俗，它与白彝、花彝的区别：（4）服饰文化：德峨黑彝的不同性别、年龄段的服饰特点极其发展演变；（5）饮食文化：德峨黑彝特有的饮食、特色小吃及基本做法；（6）建筑文化：德峨黑彝的建筑特点及发展变化；（7）道德文化：德峨黑彝的行为规范。
一、优秀传统文化在当代研究生涵养养成过程中遇到的问题
由于研究生群体自身存在的特殊性以及研究生成长过程中面临的各种问题，促使优秀传统文化在研究生涵养养成过程中虽然充当着不容小觑的重要角色，但也遇到了许多不可忽视的实际问题。
(一)当代研究生涵养养成过程中优秀传统文化的传播缺乏系统性一方面，近年来，随着人们对优秀传统文化认识程度的不断加深，不同层次的关于优秀传统文化主题不断冲击着研究生们的头脑，对于优秀传统文化的传播和教育不近系统和科学，客观上为优秀传统文化在研究生涵养养成过程中发挥积极作用带来了阻力;另一方面，研究生面临着科研、就业和学习等各方面的压力，在读期间非常关注和注重自身的业务素质，比较注重对专业知识的学习和掌握，从而忽视了对优秀传统文化的涉猎和汲取，缺乏对优秀传统文化对于自身涵养养成的积极作用的科学认知。
(二)当代研究生涵养养成过程中优秀传统文化的内核受到时代冲击中国优秀传统文化是宝贵的历史遗产和精神财富，但在现实生活中，研究生作为社会运行主体中具有较高知识结构、具有较好认知能力和具有较广涉猎范围的青年群体，难免会受到来自各个方面的多元价值观念和信息潮流的影响，尤其是在网络信息推波助澜作用下呈现出滋长趋势的极端个人主义、享乐主义、虚无主义等西方不亮文化的侵蚀，在研究生日常生活中，也存在着一些与传统美德严重不符的现象。
二、发挥优秀传统文化对当代研究生涵养养成积极作用的对策
(一)创新形式将优秀传统文化内容融人研究生课堂和实验室:传统的灌输教育和说服教育有其弊端.但是课堂这个教学环境却是传播优秀传统文化的必争之地。要充分发挥优秀传统文化在当代研究生涵养养成过程中的作用，就必须将内容丰富、条理清晰、框架系统、结构明了，比较具有系统性和实效性的优秀传统文化融人研究生的学习生活当中。针对不同专业背景的研究生，可以将优秀传统文化融人其课堂及实验室。
(二)拓展途径将优秀传统文化精髓融人校园文化建设:除了正常的教学环节外，还应拓展途径，将优秀传统文化渗透到研究生校园生活的方方面面，融人校园文化建设当中。要充分利用校内固定宣传栏;网络、电视、广播、报刊媒体;海报、条幅、宣传单等多种校园文化建设渠道积极宣传优秀传统文化，同时还可以将优秀传统文化贯穿到研究生的学术沙龙、文艺体育、科技经济、交友互动等活动当中，突出优秀传统文化主题、特色，使研究生在轻松的环境中充分接受优秀传统文化的熏陶.提高个人涵养和品位。
