红色文化论文第1篇

（一）红色旅游文化资源“三进”即进教材

进课堂、进头脑。要加强红色旅游文化资源的挖掘和整理提升，紧密结合区域地方实际和红色资源分布特点，组织力量编写红色旅游文化资源校本教材，用于实践教学。要把红色资源教育列入教学计划，给出足够学时。要在立足本校教师授课基础上，邀请当地红色资源研究专家和学者开设党校专题讲座，宣讲党领导人民开展革命斗争的光辉历史和革命先烈的英勇事迹，不断拓宽和丰富教育内容。在教学中要注重方法、手段、方式创新，既要有讲授式的传统教学又要有情境教学、体验教学、案例教学、分组教学等，以增强红色文化教育的感染力与吸引力。要注重运用多媒体技术，声、光、电齐备，增加双向互动，针对学生思想实际，使大学生更加直观、形象地接受革命传统教育和理想信念教育。

（二）利用红色旅游文化资源开展主题实践教育活动

一是开展体验式主题活动。例如以“重温光辉历程，永葆党的先进性”为主题参观红色景区、景点。通过重走“红军路”、“长征路”、“解放路”等，使大学生党员进入红色革命之源，寻访革命遗址，接受红色洗礼，汲取红色力量，燃亮奋斗激情。可以在红色景区开展重温入党誓词、红歌演唱比赛、红色革命主题演讲、讲述红色故事会、看红、表演红色情景剧等活动，使他们亲身体验到革命胜利来之不易。要使大学生党员在红色圣地、场景中感悟、对照、反思，按照党性要求进一步端正世界观、人生观、价值观。二是开展参与式主题活动。学生党员开展红色主题文化调查，通过和荣转军人结对子、送温暖，志愿服务、送知识技能下乡到户等形式参与融入到红色景区人民生活中来，以惠民服务锤炼党性、潜移默化、加强修养、提高本领。

（三）利用红色旅游文化资源，搭建共享型新媒体教育平台

要组织教学力量和技术力量，整合现有虚拟红色旅游文化资源，开发具有高技术含量、互动性强的新红色旅游文化资源教学资源库。红色旅游文化资源教学资源库建设可以专项资金支持、多元参与、区域共享，方便大学生通过笔记本电脑、手机等终端接收。要使红色旅游文化资源校本化，通过校园网、手机飞信校园平台、QQ群组等途径建立大学生学习利用红色资源的交流平台。通过开展红色微博赛、红色飞信接力赛、红色自拍微电影展播等形式吸引大学生利用红色旅游文化资源，受教育，长才干。

二、利用红色旅游文化资源开展高职院校思想政治理论课实践教学应处理好的几个关系

（一）处理好现场资源和虚拟资源利用的关系

通过集中组织到红色景区，利用现场资源开展教学活动受到天气、时间、安全、经费等因素制约实施有一定难度，教学频率、次数受限。因此，虚拟“红色旅游文化”资源通过多媒体教学一体机等现代教学设备得到更多应用。所以，好的教学定位是虚拟资源为主，现场资源为辅。利用网络虚拟资源要做到日常化，利用景区现场资源要做到阵地化、经常化。

（二）处理好显性教育和隐性教育的关系

利用红色旅游文化资源的显性教育活动包括集中参观、主题演讲、讨论等等形式，使大学生获得直观感受，升华精神境界。隐性教育是使大学生受到景点景区氛围的感染、熏陶而有所领悟。吃红米饭，喝南瓜汤，重走挑粮小道，耳濡目染，自然会产生教育影响力。显性教育和隐性教育实际上是“有形文化”与“无形文化”的融合，妥善处理两者的关系是在显性教育中加大隐性教育的渗透力度。锦州苹果廉政文化景区使大学生在去景区途中看到廉石文化，名家题字，山石各异；在景区内既可赏廉文、看廉吏、学案例又可摄影、登山、健身、采摘地方特色苹果，显性教育和隐性教育互渗，教育效果非常好。

（三）处理好远与近、集中与分散等关系

红色旅游文化资源分布广泛，以锦州地区为例，市区有辽沈战役纪念馆，周边县区有萧军纪念馆、黑山阻击战纪念馆等。组织大学生开展实践教学活动要以就近、就便为主，而以远程的教育活动为辅，可以选拔优秀大学生利用假期开展活动。还要处理好集中组织开展教育活动与分散小组活动、个别活动的关系。要因人、因时、因地制宜，要求大学生利用好节假日等时机参观红色景区，登临景点。

三、结语

红色文化论文第2篇

关键词：红色文化；微传播；爱国主义；微时代

中图分类号：G41文献标志码：A文章编号：1001-862X（2017）03-0139-006

红色文化的传播，离不开传播方式的创新。“微媒体”的兴起，创建了红色文化传播的新载体、新手段、新平台，楹焐文化的“微传播”开辟了广阔的空间。它不仅有利于红色文化在信息时代的流动与传承，而且有利于红色文化在现代性境遇下的重建与创新。本文旨在探索和促进红色文化“微传播”，不断增强红色文化在“微时代”的吸引力、感染力、生命力。

一、红色文化微传播的现实意义

“微时代”境遇下，红色文化传播者要主动“识微”，积极“学微”，善于“用微”，实现红色文化与微传播的“无缝对接”，借助微博、微信等微平台，通过微小说、微电影、微视频等形式，展现、传播和弘扬红色文化，开拓红色文化传播的新领域与新途径。

1.传承红色基因

红色文化是中国共产党领导人民群众在新民主主义革命实践中所创造的以革命精神为核心，以红色历史、红色人物、红色文艺、红色遗存等为载体的革命文化。它深刻反映了中国共产党人坚定崇高的理想信念，服务人民的宗旨意识，实事求是的科学态度，开拓创新的进取精神，是中国共产党人崇高理想、价值追求和献身精神的集中体现，是传承优良革命传统的红色基因，是深化爱国主义教育的鲜活素材，是培育社会主义核心价值观的天然载体，是实现中华民族伟大复兴“中国梦”的精神支撑。

“文化发展的每一阶段，都受到特定媒介的支配，每一种新的传播方式和传播技术的兴起都毫无例外的引起文化的变革”。[1]随着移动互联网的产生和“微时代”到来，社会信息交流、人际交往、利益表达、文化传播的方式发生了深刻的变革，红色文化传播的方式也必然发生相应的变革。因此，在“微时代”境遇下，红色文化要传承其基因、弘扬其精神、彰显其价值，就必须利用好微传播带来的重要契机，创新和推进“移动互联网+红色文化”的微传播方式。

红色文化作为当代中国先进文化的重要组成部分，其鲜明的意识形态性使之成为我国的主流文化风向标，在微传播领域发挥着传承优良传统、塑造精神信念、引领价值追求和维护主流意识形态的重要功能。然而，当前红色文化微传播在传承红色基因方面，正面临着重重阻力。这种压力表现在，一是承载着红色基因的红色文化大量游离于现代微传播领域之外。二是进入微传播领域的红色文化缺乏系统性、组织性和深刻性。面对海量化、碎片化的微信息和交互性、主体性极强的微平台，不能抓住眼球、引起关注的红色文化信息很快就会被淹没在信息海洋中，使得红色文化英雄形象立不牢、红色事迹记不住、红色精神传不开。

2.克服

是与红色革命文化根本对立的一种社会思潮。“灭人之国，必先去其史。”国内外敌对势力把微传播领域作为宣扬重要平台，往往以“戏说”、“恶搞”、“考证”、“揭秘”、“还原”历史为基本手法，主要拿中国革命史、新中国历史来做文章，抹黑革命历史英雄人物，竭尽攻击、丑化、污蔑之能事，对历史特别是中国共产党领导人民进行革命斗争和建设的历史进行任意的歪曲、诋毁，对已被历史盖棺定论的中华民族的败类极力进行翻案、美化，而对为人民的解放事业和建设事业英勇牺牲的英烈却百般地挑刺、丑化。他们常年利用高度开放、自由的微平台，向微博、微信用户推送“笑喷了，数学帝分析雷锋同志拣粪”、“经不起推敲的”、“的碉堡上有双面胶”、“焦裕禄的事迹是两个人拼凑起来的”等极具迷惑性和煽动性的信息。这些看似哗众取宠的信息，实则是有意通过抹黑英雄、扭曲经典来虚无历史，削弱民族认同。其根本目的就是要否定中国共产党领导人民进行革命和建设的伟大历史，否定革命和建设历史实践中取得的伟大成就，否定革命和建设历史实践中产生的红色文化和红色精神，搞乱和蛊惑人心，打击中国人民的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信，进而达到质疑执政党的合法性、动摇甚至颠覆党的领导、人民民主的国家政权和社会主义制度的险恶目的。

因此，微传播领域，日益成为红色革命文化与激烈交锋的重要战场。“大量事实证明，思想文化阵地，马克思主义、无产阶级的思想不去占领，各种非马克思主义、非无产阶级的思想甚至是反马克思主义的思想就会去占领。”[2]微传播领域更是这样，这一领域和阵地，马克思主义和社会主义思想不去占领，各种非马克思主义和各种错误社会思潮就会去占领；红色文化不去占领，就必然会去占领。正是因为如此，增强红色文化微传播，克服的当代价值与现实意义更加凸显。

3.增强红色文化育人实效

随着互联网尤其是移动互联网技术的迅猛发展及日渐成熟，“微传播”已不仅具有工具属性，其庞大的使用人群和越发人性化的应用软件正日益显现其社会属性、教育属性和文化属性。在微时代，要增强红色文化育人实效，就要创新红色文化传播方式，实现红色文化传播的“三个转换”：

一是实现由平面到立体呈现的转换。传统的红色文化展示方式主要通过一张床、几副桌椅、一个橱窗、数张图片等简单的平面静态方式来实现。但这些物件本身并不具有直观叙事功能，又因画面平实、可视性差、时空限制大，难以生动、深入地传达出内蕴其中的丰富内涵和深刻思想。“微传播”是集图文声像等多手段于一体的综合化、立体式传播，可通过现代科技与艺术相融合的制作手段，让场景“动”起来，让故事“活”起来，让眼睛“亮”起来，从而不断增强红色文化的现代感和吸引力。二是实现由宏大叙事到见微知著的转换。从红色文化的形成来看，“它是有关民族解放、国家独立的宏大叙事，包含着一个现代的民族国家得以确立的历史认知和记忆”[3]。但这种宏大叙事经常以“高高在上”的姿态出现，易让人觉感觉灌输性太强，或遥不可及，或空洞无物。而微传播利用微故事、微小说、微视频等形式，把这种宏大叙事落实到具体的人、事、物，还原、再现、浓缩、放大典型的画面、人物和细节，从而把“高大上”的理论说教转变为一个个“接地气”的微故事、微情境、微画面，增强了红色文化的体验性和启发性。三是实现由“中心式架构”到“参与式架构”的转换。微传播变革了信息传递自上而下的“中心式架构”，转为交互作用的“参与式架构”。这种转变让红色文化的传播不再是“你说我听、你打我通”的单向度传播，而是通过平等基础上的双向度的交流与互动，让人乐于接触和接受红色文化，激发受众在微平台上畅快地抒发自己关于红色文化的认知、感悟和情感，潜移默化中影响受众的知、情、意、信、行，让受众在红色文化的微传播中拥有更多的参与感、认同感和获得感。

二、红色文化微传播的基本内容

1.传承红色革命历史

历史是最好的教科书，忘记历史就意味着背叛。红色革命历史，是一部中国共产党领导中国人民反抗压迫、寻求解放、抗敌御辱、救亡图存的革命史，是一部中国共产党领导中国人民建立新中国、创造新生活的奋斗史。它记录和见证了实行国共合作，推动北伐战争，消除军阀混战，封建皇朝的反帝反封建的国民大革命时期；实行，建立农村革命根据地，以农村包围城市、武装夺取政权的土地革命战争时期；发展人民抗日武装，团结一切抗日力量，反抗日本帝国主义野蛮侵略的抗日战争时期；打倒，解放全中国，帝国主义、封建主义、官僚资本主义的统治，建立人民当家作主的新中国的解放战争时期。不同历史时期构成的红色革命历史，是红色文化得以形成、积淀和凝炼的基础和“根脉”。可以说，一部中国红色革命历史，是中国共产党团结带领人民为“旧世界”，建立“新世界”，实现崇高理想信念而矢志不渝、不懈奋斗的历史；是无数中华儿女为了救亡图存、民族独立、国家统一，反抗帝国主义侵略而不畏强权、浴血奋战的历史；是牢固确立和始终践行全心全意为人民服务的根本宗旨，把人民的利益作为最高利益，一切为了人民、一切依靠人民，为人民过上美好幸福的生活而艰苦奋斗、无私奉献的历史。

“以史为鉴，可以知兴替”。只有经常回望历史，才能不忘初心，认清历史使命，唤醒民族精神，厚植文化根基。把革命历史作为红色文化微传播的基本内容，通过微博、微信、微视频、微电影、微直播等全方位、多视角、立体性地展现红色革命历史，尤其是革命历史中的重大、经典的事件、情景和画面。一方面，它不仅能够满足和平时期的人们对战争年代的好奇心理和对战争史的探寻心理，正面解答当前人们对红色文化存在的困惑和疑虑；另一方面更能清晰明了地阐释中华民族的历史进程和中国共产党的奋斗历程，明确中国共产党的执政合法性和历史必然性，深化对当前中国特色社会主义道路、理论和制度的科学性的认识。

2.传播红色革命人物

马克思主义认为，“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”[4]人是社会的主体，“人民群众有着无尽的智慧和力量，只有始终相信人民，紧紧依靠人民，充分调动广大人民的积极性、主动性、创造性，才能凝聚起众志成城的磅礴之力。”[5]正如指出，“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力[6]。”红色革命历史就是一部无数中华儿女抛头颅、洒热血的英勇奋斗史，红色文化也融汇着无数革命先辈的理想信念和价值追求。他们有的在民族危机紧要关头鞠躬尽瘁、力挽狂澜，如新中国的缔造者、人民的好总理，以及立下赫赫战功的元帅、将军等；有的视死如归、宁死不屈，甚至献出了自己的宝贵生命，如用生命谱写就义诗“砍头不要紧，只要主义真”的夏明翰，年仅9岁却在牢房之间传递信息和情报的最小革命烈士“小萝卜头”宋振中，为了使部队主力摆脱敌人攻击而主动吸引日军火力的东北抗联八位女战士等。这些革命人物作为人民群众的杰出代表，同广大人民群众一起，呕心沥血、前孵、前仆后继，了“旧世界”，建立了新中国，创造了新世界，他们是国家的希望和民族的脊梁。

“天地英雄气，千秋尚凛然”。红色文化正是由这些前仆后继的革命人物用自己的艰辛、心血甚至生命谱写而成，这是留给今人和后人的取之不尽、用之不竭的宝贵精神文化遗产。然而，当前微传播领域出现了大量恶搞、抹黑英雄人物及其代表的红色文化的言论，这无疑是对英雄人物的亵渎，是对红色文化生存环境的破坏，是对公众心灵的污染和戕害。因此，更需要正面传播革命人物的英勇事迹和崇高精神，大力弘扬他们身上“天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念”[7]凝聚而成的红色精神，使之成为激励我们前行的强大动力。

3.发掘红色革命遗存

红色革命遗存是指与这一时期革命先辈生活、工作和战斗密切相关的重要遗址、场域、物品和非物质红色文化遗产，它既包括其本身存在于革命实践过程中的有形物，也包括经后人根据革命历史有意识加工而保留下来存在物。诸如，井冈山、延安等革命斗争根据地和红色政权所在地，遵义会议、古田会议等重大事件发生地，飞夺泸定桥、平型关大捷等重大战役发生地，渣滓洞、白公馆等革命烈士英勇不屈事迹发生地，革命历史人物的著作、书信、讲话稿等文字资料，记载国家的政治、经济、文化的文件、电报、信函、图书、刊物、音像等历史文献资料，以及新中国成立后兴建的与这一时期密切相关的各类纪念馆、烈士陵园、展览馆等纪念设施。近年来，“全国共登记了近 5 万个革命遗址（与中国共产党有关）和 5000 多个同时期相关联的其他遗址”[8]，其中许多被开发成红色旅游景点。据统计，目前“全国已形成12个‘重点红色旅游景区’，30条‘红色旅游精品线路’和100个‘红色旅游经典景区’”[9]。

这些弥足珍贵红色革命遗存勾勒了中国革命的红色格局和发展脉络，承载着惊心动魄的红色记忆，是固化了的历史，具有不可替代性和不可再生性。把红色革命遗存作为红色文化微传播的基本内容，是因为，一是遗址遗迹的确认有利于人们从意识上明确这些革命遗存的重要性，并对此加以保护和珍视；二是通过微传播的手段和技术，使红色遗存突破时空界限，让淡忘的记忆变得清晰起来；三是利用微媒介应用平台推广和宣传这些红色遗存，增强其吸引力和感染力，使之成为人们观光旅游的首选，让人们身临其境，重温历史，缅怀先烈，启迪思想，陶冶心灵，汲取力量，继续前行。

4.再现红色革命文艺

“文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。”[10]为适应和推动革命实践和发展，党领导革命的、进步的文艺工作者，创作了大量脍炙人口经典红色文艺作品，如歌曲《黄河大合唱》、《义勇军进行曲》，小说《林海雪原》、《铁道游击队》，电影《红色娘子军》、《烈火中永生》，歌剧《白毛女》、《小二黑结婚》，京剧《平原作战》、《杜鹃山》等等。这些经典文艺之所以能在滚滚时代浪潮中经久不衰甚至历久新，其根本原因在于，这些优秀红色文艺作品运用典型化创造方法，塑造了集思想性与艺术性于一体的具有鲜明特征的红色艺术形象，展现了战火纷飞的历史年代共产党人领导人民如何为了生存、理想苦苦探索解放道路的斗争精神，揭示了中华民族对富强、民主、文明、和谐等核心价值的殷切向往和献身气概，体现了这些红色经典以爱国主义为核心的民族精神和革命精神超越时空的强大生命力。

5.弘扬红色革命精神

红色革命精神是相对于红色文化的具体载体（如革命遗存、制度、传统等）而言的，它是共产党人革命价值观的集中体现，是红色文化形成、发展的内生动力，是红色文化的核心和灵魂，对红色文化的形成、发展、传承和弘扬始终起着主导性、决定性的作用。这种红色精神包括：以开天辟地、敢为人先为核心特征的“红船精神”，以敢闯新路为核心特征的“井冈山精神”，以求真务实、一心为民等为核心特征的“苏区精神”，以“一不怕苦，二不怕死”为核心特征的“长征精神”，以实事求是、艰苦奋斗为核心特征的“延安精神”，以“两个务必”、“两个善于”为核心特征的“西柏坡精神”，以爱国主义为核心特征的“抗战精神”等。这些革命精神是历史的坐标，在不同时期把被揉碎、打散的人民重新凝聚、整合、团结起来，汇集成众志成城的磅礴之力，成为建立和发展新中国坚不可摧的“钢铁长城”。

这些红色文化精神既是马克思主义与中国革命实践相结合过程中创造并保存的深厚历史存在，又是作为一种革命文化基因在活生生的现实中的创新和发展。这种创新和发展，体现为，红色精神作为主流意识形态和主流文化的脉搏和灵魂，贯穿于整个社会的精神生活，并在现实社会生活中发扬光大，成为推动中国特色社会主义实践的强大精神动力。尤其是在高度开放、自由互动的微传播领域，红色精神日益成为引领政治方向的“导航仪”和塑造高尚精神的“指路灯”。因此，红色文化微传播要始终把传播和弘扬红色文化精神作为重中之重。

三、红色文化微传播的有效推进

1.树立“微思维”，提升传播队伍的“战斗力”

做好红色文化微传播，关键是以传播队伍建设为根本，引导传播人员牢固树立起红色文化传播的“微思维”，遵循和把握“微传播”的基本规律，跳出红色文化传播的传统方式，针对微信息生产和传播的新特点，创新传播理念、思路和方法，着力实现“两个转换”：

要实现由灌输式视角向平民化视角的转换。在灌输式传播视域下，红色文化的内容宏大、手段单一、说教色彩浓厚、语言生动化鲜活化不足，有时甚至脱离实际、拔高主题，容易让受众产生抵触和逆反心理。微博、微信等微媒体实质上是基于新媒体技术的人际传播，平民视角更突出，人情味道更重，生活色彩更浓。这就要求红色文化传播者转变传统的灌输式思维，从贴近实际、贴近生活、贴近群众的原则出发，选取平民化视角，多用受众喜爱的“微言微语”，制作和传播短小精悍、鲜活快捷、吸引力强的红色文化微信息，以更好地适应大众快餐化、实时化、形象化的阅读习惯。例如，由新华社别出心裁推出的8分钟红色网络直播真人秀――《红色追寻――三个年轻人的长征路》，通过三个普通的年轻人追寻红军的足迹，穿越了五个省区，行走14000公里，感受长征精神，获得了大量的关注、收看、点赞和转发。

要实现红色文化由单向度传播思维向交互式传播思维的转换。传统的红色文化传播方式是单向的、自上而下的，渠道单一、互动不足，难以实现宣传效果的最大化。以交互式为特征的微传播实现了信息交流的双向互动，在互动交流中打通了官方和民间“两个舆论场”。这一方面有利于网民在“微互动”中增强对红色文化的关注度与参与度，获得体验性与启发性；另一方面，红色文化传播者通过转发量、阅读量、点赞量等数据，能快速、直观地对推送信息关注人数的多少、传播效果的好坏以及受众的兴趣点和疑虑点作出量化分析，从而做到“心中有数”，有针对性地推送传播内容，改进传播方式，增强正面效应，扩大微传播领域的话语权和影响力。

2.凝炼红色精神，增强红色文化的思想震撼力

深刻的思想内涵是红色文化传播的基础和前提，也是传播的意义和价值所在。红色文化是关于追求民族独立、人民解放的宏大叙事，其强烈的爱国主义情感、坚定的理想信念和崇高的价值追求，集中彰显和代表了当代中国主流价值观。在微传播视域下，这些宏大的主题和厚重的思想要通过短小、灵活、精练的形式展现出来，这就要求深入凝炼红色精神，深刻解读红色文化，不断创新叙事手法和表现视角。譬如，由新华社打造的献礼建党95周年的9分钟微电影――《红色气质》，以革命烈士瞿秋白独女瞿独伊的故事作为切入口，由、瞿秋白、赵一曼等不同时期的共产党人为轴线，回顾了中国共产党争取民族独立、国家富强和人民幸福的光辉道路，揭示了“人民就是江山、江山就是人民”的大主题。这种小切口、大主题的表现手法和以具体人物形象为载体的叙事方式，不仅思想深邃、内容精悍，且人物饱满、生动形象，既有思想又有情怀，既让人乐于接受又让人易受感染、深受启迪。

因此，要使红色文化有效地以“微媒体”的形式和视角进行传播，就必须立足于革命历史，深入挖掘其精神内涵，做到大处着眼、小处着手，微言大义、见微知著。值得注意的是，传承和弘扬红色文化既需要面对既有史实，又不能把这些史实看成是僵化、凝固的东西，而应当立足于中国特色社会主义的伟大实践，在对这既有史实的钻研深思中，把握其律动的脉搏和灵魂，使其精神内涵与实际需要、时代特征相结合，关照当前实践所提出的新问题和新困惑，赋予红色文化新的时代价值。

3.塑造典型形象，形成红色文化的形象感召力

典型形象，即在社会生活和艺术作品中具有一定典型性、代表性、标识性的人物或群体。这些典型形象，既有生动鲜明的个性特征，又有普遍深刻的共同本质，是共性与个性的高度统一。推广红色文化中的典型形象，就是要运用微媒介的制作手段和信息平台，立足红色革命历史，宣传和推广红色文化中具有代表性的革命人物和英雄群体，以更好地阐释、传播和弘扬红色革命精神。

这些红色的典型形象既包括受尽酷刑宁死不屈的江姐、烈火焚身纹丝不动的、奋不顾身勇堵枪眼的、一柱擎天炸碎敌堡的等典型的个体形象，也包括如“八女投江”、“狼牙山五壮士”、“新四军刘老庄连”这样典型的群体形象；既包括战争年代真实生活中的英雄形象，也包括文艺作品中栩栩如生的艺术形象。这些典型形象，每一都有自身的成长轨迹、战斗经历、英勇事迹和高尚精神。红色文化微传播者要最大限度挖掘这些典型形象，在人物选择、事件选取、细节描述、情景再现上下功夫，寓共性于个性之中，用个性表达共性，依据微传播的特点和规律，在采、编、发各道程序形成有效的筛选、融合机制，形成生动、真实、具象化和富有质感的高质量微媒介产品，进而增强红色形象的吸引力、感染力、影响力。

4.把握重要契机，加强红色文化的议题设置力

红色文化的微传播，不仅要求思想内容有震撼力、典型形象有感召力，还必须善于捕捉和选择特殊时机，如抗日战争胜利纪念日、建党纪念日、建立新中国纪念日、烈士纪念日、南京大屠杀死难者国家公祭日等重要时间节点，巧妙设置议题。传播者要善于抓住这些特殊时间节点，利用微传播范围广、速度快的优势，找准切入点和着力点，因势而谋、顺势而为，主动设置议题。同时，还要善于o扣设置的议题，广泛开展讨论，形成热门话题、热门推荐、热门转发、热门评论，积极引导舆论。红军长征胜利80周年之际，一些微媒体以弘扬新时期长征精神为主题，以重要战役、事件、人物为焦点，以纪念长征80周年为议题，通过微故事的形式讲述“七根火柴”、“丰碑”、“半截皮带”等经典长征故事，以微视频的形式设计“四渡赤水”、“飞夺泸定桥”、“翻雪山过草地”等主题模拟景观，以微相册的形式展示充满艺术感染力的油画《血战湘江》、雕塑《最后一次党费》、手稿《可爱的中国》，在微客户端推出“我心中的长征纪念地”投票评选活动等。这种主导议题下的具体化呈现方式，生动地再现了红军长征的英雄史诗和豪迈气概，很好地引导、主导和深化了新时期弘扬长征精神的主题。

“议题设置功能”理论认为，“虽然大众传播媒介不能直接决定人们怎样思考，但是它可以为人们确定哪些问题是最重要的。因此，当大众传播媒介大量、集中报道某个问题或事件，受众也就会关注、谈论这些问题或事件”[11]，进而影响社会的舆论走向、思想动向、价值取向和行为方向。因此，红色文化微传播要善于根据受众在红色文化上的兴趣点、疑难点、敏感点设置议题，吸引受众，形成热点，引发思考，启迪思想。

5.善用推送技术，强化红色文化的辐射影响力

信息推送，“是通过一定的技术标准或协议，在Internet上通过定期传送用户需要的信息来减少信息过载的一项新技术。”[12]从技术而言，信息推送是一项以数据挖掘、自然语言处理等为支撑，通过分析用户网络行为的兴趣、需要，根据用户的需求来过滤信息并进行有效匹配后，将合适的信息自动推送给合适的人，以此来减少用于网络信息搜索的时间。

把信息推送服务运用于红色文化的传播，一方面有利于提高红色文化信息的传播效率。微媒体的信息推送实现方式主要是通过信息过载技术，在微媒介根据用户的需求向其推送红色文化的信息内容。如在朋友圈、公众号、微博、QQ空间等媒介上推送红色影像视频、红色文艺作品、红色经典故事、英雄形象和事迹、红色革命遗迹、红色经典话语等红色信息。这些信息被推送出去后，其微媒体裂变式多级传播模式会使信息不断被进行二次传播、多次传播，提高信息传播率和覆盖面。另一方面有利于提高受众的红色文化信息获取率。红色文化微传播主动推送服务是相对于红色文化微传播被动服务而言的，可以根据受众的需求实现红色文化的分众式传播和精准化传播。因此，红色文化传播者可以在微平台上申请专门传播红色文化及其相关信息的账户，如“红色文化网”等公众号和“官微”，使受众可以围绕自己感兴趣的特定主题来浏览信息和展开对话。这种分众式和精准化的红色文化微信息推送，实现了红色文化微传播方式由传统的“点餐式”向“送餐式”的转变，极大地提高了人们红色文化信息获取的效率和效能。

参考文献：

[1]庄晓东.文化传播：历史、理论与现实[M].北京：人民出版社，2003：19.

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[3]马静.红色文化教育理论与实践研究[M]，天津：南开大学出版社，2015：71.

[4]马克思恩格斯文集（第1卷） [M].北京：人民出版社，2009：320.

[5].在纪念红军长征胜利80周年大会上的讲话[N].人民日报，2016-10-22（2）.

[6]选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：1031.

[7].在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利69周年座谈会上的讲话[N].人民日报（海外版），2014-9-3（2）.

[8]李忠杰.全国革命遗址普查成果丛书[M].山西： 山西人民出版社，2012：总序.

[9]鲁元珍.长征精神，为红色旅游带来什么[N].光明日报，2016-10-6（8）.

[10].在文艺工作座谈会上的讲话[N].人民日报，2015-10-15（2）.

红色文化论文第3篇

尽管红色文化形成于新民主主义革命和社会主义改造时期，但由于其特定的精神内涵与当前大学生德育工作的主题与任务是一脉相承的，所以红色文化对于当前大学生德育工作，仍然有时代价值。

（1）红色文化内涵的思想基础仍然是当前大学生德育工作的指导思想之一

红色文化的红色的一个重要特征就是坚持马克思主义为指导，以实现共产主义为最终目标。我们继承和发扬红色文化首先就要坚持马克思主义为指导。而当前德育大学生的首要内容就是马克思主义信仰教育。可以看出，红色文化与大学生德育工作有着共同的思想基础。

（2）红色文化所提倡的价值观与大学生德育工作所秉承的价值观是一致的

首先，红色文化蕴含了中华民族英雄儿女追求国家独立、富强、文明的政治价值观；其次，建立一个对外独立、对内自由民主平等的中国，也是红色文化蕴含的政治价值和目标；再次，爱国、奉献，勤劳、勇敢也是红色文化所蕴含的道德要求。党的十报告对社会主义核心价值观做出了完整论述：“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，“爱国、敬业、诚信、友善”，并要求“把培育和践行社会主义核心价值观融入国民教育全过程”，这其实就是对红色文化所蕴含的革命阶级和阶层的先进价值观的继承与发展，以红色价值观为基础，并结合新的时代变化而扩展提升出来的。因此，红色文化所体现的价值观追求也是当前大学生德育工作在价值观方面的要求。

（3）红色文化内涵的精神实质与大学生德育工作的教育价值也是一致的

中国特色社会主义建设和中国梦的实现需要培育一大批理想信念坚定、道德水平高尚、崇尚民主、自由，法纪观念强的社会主义事业建设者和接班人。红色文化作为一种强大的精神力量，对于广大的青少年具有明显的教育价值。首先，我们可以发挥红色文化中的理论引导功能，大学生的理论教育，巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位；其次，我们可以发挥红色文化在坚定理想信念方面的导向价值，教育大学生志存高远，有坚定的社会主义信念，有为中国梦的实现而奋斗的远大理想；再次，我们可以发挥红色文化高尚道德情操的教化功能，帮助大学生克服和抵御各种不良人生观和价值观的侵蚀，努力成长为道德高尚、人格健全、遵纪守法的人才。

二、运用红色文化成果，推进大学生德育工作的策略

红色文化反映了以中国共产党为核心的各革命阶级、阶层的先进政治理念、政治价值观和高尚的思想道德情操，与大学生德育工作的基本理念、价值观取向和教育目标是相通的，在新时期，我们必须运用各种手段，综合各方面力量，充分发挥红色文化对于大学生德育工作的正能量作用。

（1）将红色文化教育纳入大学生德育工作的全过程

国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010－2020）提出了“立德树人，把社会主义核心价值体系融入国民教育全过程”，“把德育渗透于教育教学的各个环节”的要求，这要求高校要将大学生的红色文化教育贯穿于整个大学教育教学的全过程。一是要发挥思想政治理论课在红色文化教育中的主渠道作用，通过真实的历史事件、活生生的个人形象及真实的革命遗存等，使德育工作更加贴近实际、贴近生活。为此，教师在教学中要有意识地将红色文化引入教学当中，借助红色文化生动、直观的优势，提高思想政治理论课教学实效。二是要强化红色文化教育在实践教学环节中作用的发挥。具体来说，要注意将红色文化教育贯穿于大学生的社会实践，重视红色文化基地对大学生的教育意义，坚持课内和课外育人相结合。三是专业课教师尤其是人文社会科学类专业课教师要坚持科学性与思想性相结合的原则，在专业课教学中，视具体的教学内容高潮将红色文化教育融入进去，以实现全员育人的目标。

（2）强化以互联网为主体的新媒体在高校红色文化教育的作用

近年来，网络在我国得到快速发展和普及。截至2014年12月，中国网民规模达6.49亿。其中20~29岁的网民占31.5%，大专以上学历的网民占21.4%。学生依然是是中国网民中最大的群体，占比23.8%。②另据波士顿咨询集团（BCG）的一份关于中国互联网发展的报告披露，63%的大学生将互联网视作最为信任的信息来源。③可以看出，互联网正以其独特魅力吸引着在校大学生，对大学生的生活习惯、学习方式和思维方式产生了深刻的影响。因此，借助以互联网为代表的新媒体手段，提高大学生德育工作中红色文化教育实效，非常有必要。首先，政府和社会要通过法律法规和技术手段，减少网络上否定中国共产党革命传统，歪曲中共党史、军史，污蔑革命先辈的各种有害言论，对各种有害言论进行引导、揭露与批判，让社会公众尤其是涉世未深的大学生认清其真面目，认清其观点的实质与危害；同时，要利用好互联网平台，通过建设各种红色网站、理论频道，加强对网络论坛的介入，旗帜鲜明地进行红色文化的宣传和灌输，多给大学生传播正能量。其次，各高校也要利用自身的技术优势，创新红色资源教育模式。如针对大学生喜欢从各互联网站获取信息的习惯，高校要利用自身的优势建设红色文化专题网站，为他们提供各种红色文化的信息和资源；又如辅导员、团委工作人员可以利用班级QQ群、班级微博、班级微信群等平台进行红色文化的宣传。

（3）加强高校红色文化教育师资队伍建设

按照全员育人的原则，广义上的高校红色文化教育师资队伍应该包括高校全体教职员工。本文的师资队伍主要是从狭义上理解，即高校从事大学生德育工作的人员，包括党团机构工作人员、辅导员队伍，还有高校思想政治理论课专任教师。教师作整个教学活动的主导者和组织者，其自身对红色文化的了解，对红色文化所蕴含的革命精神的信仰与坚持，直接影响大学生德育工作的学习效果。首先，从事红色文化教育的老师必须坚持马克思主义信仰，有坚定的中国特色社会主义理论、制度和道路自信，遵守以集体主义为基本原则的社会主义道德规范；其次，这些老师必须要对中国共产党领导的新民主主义革命的曲折历程有比较全面的了解，从而从中读出中国共产党人为首的中国各革命阶级、阶层为求得民族解放、人民幸福不惜牺牲自己的伟大精神力量；再次，这些老师还要有足够的教育教学技巧和教育教学艺术。

三、总结

红色文化论文第4篇

关于“红色文化资源”的准确内涵，目前学术界还没有统一的界定，但一般都认为其内涵至少包括两个方面，即中国革命时期的伟大精神及载体和社会主义建设时期形成的优秀品质、精神及载体，所以红色文化是具有高度价值和深度内涵的文化形式，是在中国共产党领导中国广大人民在长期的革命斗争和建设实践中所形成的伟大革命精神及载体，它主要包含精神和物质两种形态。精神形态的红色文化包括革命战争年代和社会主义建设实践中所形成的长征文化、抗战文化、解放战争文化及社会主义建设文化，在这些文化中蕴涵着爱国爱民、坚定信念、艰苦奋斗、实事求是、不怕牺牲、敢于革命等核心精神，这些精神是新民主义文化和社会主义文化的精髓，是中华民族精神的升华，是社会主义先进文化的重要渊源。

二、遵义红色文化资源的主要特征

遵义红色文化资源除了具有红色文化资源普遍具有的直观生动、润物无声、潜移默化、富于感染、寓教于乐等特征外，还有自己的一些特点：

（一）丰富的资源内容

遵义地区的红色文化资源有着丰富的内容，如在对战斗遗迹、文物、博物馆、纪念馆、烈士陵园等区域的实地考察中，发现了大量物质形态的文化资源载体，而在历史资源的查阅过程中，关于“黎平会议”、“遵义会议”、“苟坝会议”、“强度乌江”、“四渡赤水”、“遵义战役”等历史的记载和研究也非常深入，尤其是随着现代媒体的发展，还涌现出了大量的音视频资料方面的文化资源载体，这都为遵义红色文化资源在高校舞蹈教学中的应用奠定了良好的基础。

（二）多样化的表现形式

遵义及其周边地区的涵盖范围虽然并不大，但红色文化资源却很丰富，形式也多种多样。除了像遵义会议会址、娄山关红军战斗遗址、四渡赤水纪念馆等显性的红色文化资源外，还有大量的红色文献、红歌、革命标语等文化资源的表现形式，如诗歌《红军坟》、《邓萍挽歌》，渗透着红军和人民群众的身心，表达了红军对的革命决心以及对战友的热爱之情。这种多样性特征非常有利于高校采取多种形式开展舞蹈教育，使大学生更容易被遵义红色文化资源的精神内涵所吸引。

（三）很高的教育价值

无论是遵义的红色文化资源体现出的普遍性精神内涵还是其独有的价值内涵，都可以开发提炼出包括马克思主义信仰教育、理想信念教育、民族精神教育、行为规范教育等在内的整个社会主义核心价值体系教育的内容，尤其是民族精神教育、行为规范教育可以同舞蹈教学进行充分的融合，促进高效舞蹈教育课程的建设，让新时期的高校舞蹈教学在遵义红色文化资源中找到科学、有说服力的教育载体，而这些教育内容不仅能够形成对高校舞蹈教育的有力促进，还可以承担起大学生思想政治教育的重要职责。

（四）突出的历史地位

遵义会议是中国共产党自长征以来召开的独立自主地解决中国革命问题的一次极其重要的政治局扩大会议，明确地回答了红军的战略战术方面的是非问题，指出博古、李德军事指挥上的错误，同时，改变中央的领导特别是军事领导，解决了党内所面临的最迫切的组织问题和军事问题，结束了“左”倾教条主义在中央的统治，确立了在中共中央和红军中的领导地位。因此，以遵义会议为代表的红色教育资源，体现的是在极端危急的历史关头，如何挽救了党，挽救了红军，挽救了中国革命的红色资源，这就决定了遵义红色文化资源十分重要的历史地位。

三、遵义红色文化资源融入高校舞蹈教育教学的重要意义

首先，遵义红色文化在高校舞蹈教育实践中的融入，可以为高校舞蹈教学提供优质的课程资源。革命斗争时期脍炙人口、生动鲜活的红色音乐、舞蹈、美术资源来自当年火热的革命生活，这些资源都为遵义及其周边高校的舞蹈专业提供了优质的课程开发资源。遵义地区的红色文化建设和发展相对比较全面，对遵义及遵义周边地区红色文化资源进行系统的调查整理、挖掘研究后，可以将长征红色文化资源等素材用于高校舞蹈教学及创编中，对进一步弘扬长征精神具有积极的推动作用。其次，随着人们物质生活水平的不断提高，人民群众对精神生活和舞蹈文化艺术的追求在不断提高，红色文化资源由于具有超越时空的感染力、说服力和震撼力，所以其教育价值和艺术特征日益凸显，将遵义红色资源应用于高校舞蹈教学的具体实践当中，可以更好的培养当代大学生的爱国情操、理想信念、道德素养和德育素质，引导学生树立正确的世界观、人生观、价值观。再次，红色文化资源在高校舞蹈教学中的应用，可以使得本区域红色资源和红色精神在当代大学生中产生良性互动、稳固传承的积极效应，对弘扬长征精神具有十分重要的意义。遵义及其周边高校可以以本区域红色文化资源为依靠点，逐步在高校建立具有红色题材、内容、样式的舞蹈教学学科和创作学科，拓展舞蹈艺术专业的办学思路和教育理念，提高舞蹈专业的办学水平，加快特色专业学科的建设，这对地方高校舞蹈艺术专业的健康、可持续发展意义深远。此外，高校还可以充分利用当地的红色文化资源，如对战斗遗迹、文物、博物馆、纪念馆、烈士陵园等进行实地考察，打造具有地方特色的红色舞蹈作品，传承红色人文精神，建立具有红色人文特点的高校文化氛围，进而实现高效舞蹈教学深度与广度上的不断拓展，提高学生的舞蹈创新意识和实践能力，培育具有为祖国建设无私奉献的当代大学生高尚情怀。

四、遵义红色文化资源在高校舞蹈教学中的应用策略

高校舞蹈教育要充分发挥红色文化资源的作用和价值，增强舞蹈教育的实效，就需要结合学生的舞蹈教学实际，就素质教育目标下高校舞蹈教学的任务目标进行调整，就红色文化资源在舞蹈课堂上的表现形式、传播方式、动作创编等进行创新，重视学生在舞蹈课堂上的情感体验，进而实现红色文化资源与高校舞蹈教学的有效融合。

（一）整合红色教育资源，创编红色舞蹈剧

目前，中国正处于全面建设小康社会的关键时期，虽然社会经济发展水平在不断提高，但是在发展过程中的一些深层次问题开始逐渐暴露出来，如艺术创作领域的快餐化、低俗化、碎片化，都在很大程度上影响了我国舞蹈艺术的发展，导致很多舞蹈作品创作缺乏真正的思想内涵和艺术价值，而红色文化不仅真实、生动、富有感染力，还能积极传递社会正能量，所以高校应当从战略高度重视红色教育资源与舞蹈教学的整合，充分利用红色资源优势进行音乐舞蹈剧的创编，实现高校舞蹈教学资源的不断建设。例如，遵义及其周边的高校，可以参照音乐舞蹈史诗《井冈山》、《红色娘子军》等优秀作品的创作形式，既可以创编“黎平会议”、“遵义会议”、“苟坝会议”、“强度乌江”、“四渡赤水”、“遵义战役”等历史舞台剧，也可以创编“”、“邓稼先”、“邓萍”等人物剧。遵义的红色资源内涵丰富、博大精深，波澜壮阔的红军长征历史本身就是一部传奇的英雄史诗，是中国革命史上的伟大转折，所以史诗题材、人物题材的舞蹈剧的创编，可以实现红色文化资源与舞蹈教学的紧密结合，丰富舞蹈艺术的表现形式，促进学生舞蹈专业素质和德育素质的同步培养。

（二）创新舞蹈教学形式，扩大红色文化资源的应用力度

在传统的高校舞蹈教学课堂上，主要依靠人际传播和组织传播进行，如采取上课、听报告和参观访问等方式，由于传统的教学形式主要是对学生进行单向的理论灌输和示范性的指导，没有充分激发出学生在舞蹈课堂上的主体意识，所以不利于学生舞蹈专业技能和审美素质的提升。尤其是对于90后大学生，他们的学习需求更具个性化、多样化的特征，对专业知识的获取以及舞蹈专业的学习也越来越依赖于网络、手机等新兴媒体。因此，红色文化资源在高校舞蹈课堂上的应用，仅仅依靠传统教学手段很难实现理想的效果，舞蹈教育工作者应当利用互联网、微博、微信等新兴媒体，形成对传统大众媒体的有效补充，实现红色文化资源在舞蹈课堂上传播方式的多样化、现代化，增强红色文化资源表现形式的生动形象，提高红色文化资源对当代大学生的吸引力，扩大红色文化资源对大学生的感染力，从而让高校的舞蹈教学更加的“接地气”，最终达到利用红色文化资源增强舞蹈教育实效的目的。

（三）加强情感体验，实现舞蹈专业教学和德育教育的同步

列宁曾说“没有人的情感，就从来没有也不可能有人对真理的追求”。遵义红色文化资源在遵义及其周边高校舞蹈教学课堂上的应用，具有天然的亲和力和资源整合优势，高校不仅可以利用红色教育资源实现舞蹈教学课程的建设，丰富舞蹈教学的表现形式，还可以利用丰富的红色文化资源加强对大学生的思想政治教育和审美教育，通过观看红、开展红色专题教育、建设校园红色文化等途径，增强大学生对红色文化资源的情感体验，让学生全面深入了解特定历史环境下中国革命者的成长经历，以及坚韧不拔、艰苦朴素、无私奉献、勇往直前的优秀品质，在引导大学生树立正确世界观、人生观、价值观的同时，充分激发大学生对舞蹈艺术的学习兴趣和创造热情，实现舞蹈专业教学和德育教育的同步开展。

（四）构建基于红色资源教育的舞蹈实践教学体系

实践教育作为舞蹈专业教学体系中的重要组成部分，是提高学生舞蹈专业技能的主要途径，也是学生加深对舞蹈理论知识理解与认知的主要形式。红色文化资源在高校舞蹈教学中的应用，可以通过多样化的实践教育手段，来提升红色资源在舞蹈课堂上的教育质量。例如，高校舞蹈教学可以同校园红歌大赛、红色小品、红色话剧等实践活动进行有效的结合，积极参加红色文艺演出，逐渐建立一批又红又专的校园舞蹈文化品牌活动，增强红色文化资源在大学生心中的地位。同时，为了确保高校红色舞蹈实践教育的成效，高校可以制定红色舞蹈实践教育制度，从而使红色文化资源在高校舞蹈实践教学中的应用可以规范法、常态化和制度化，确保实践教育活动的持续、高效。

五、结语

红色文化论文第5篇

（一）继续深化社会主义核心价值体系教育的有效载体海南省丰富的黎族红色文化，是中国共产党领导黎族人民，展开的长期革命斗争历史过程中，留下的重要的红色文化资源。这些文化资源见证了海南革命斗争的历史变迁，[3]比如白沙起义园，是黎族领袖王国兴，带领黎族和民族群众，反抗政府对黎苗百姓的长期压迫、横征暴敛，因此，率领群众毅然举起了反抗的大旗。在1943年8月21日，领导了白沙武装起义，将白沙镇内的几乎所有政府赶出白沙镇，取得了起义胜利。因此，海南黎族红色文化资源，汇聚了黎族群众的民族追求与意志，展现了黎族民族精神。在经济进程日益加快的今天、物质极大丰富的年代，这是黎族精神的回归点，是文化方面的代表之一，是充实该价值体系的重要源泉，传承并全面弘扬这一体系的精神，起到了载体的重要作用。

（二）构成社会主义核心价值体系的重要部分海南黎族红色文化的重要内涵和社会主义核心价值体系内涵一脉传承，具有重要的联系。海南黎族红色文化是党在黎族革命斗争中渐渐形成的精神财富，是坚定为社会主义奋斗的理想信念，体现勇闯新路的伟大革命精神，是属于全体黎族百姓的革命文化，体现了中国共产党艰苦奋斗、勤俭为民的优良革命传统，展示了共产党人与广大黎族革命群众的崇高信念、高贵品质[4]。海南黎族红色文化是社会主义文化中的重要部分，而核心价值体系所包含的内容丰富，涵盖的面非常广，既要坚持从宏观上消耗一定的时间与精力，更要从海南黎族红色文化的实际出发，在海南黎族红色文化和社会主义核心价值体系之间构建联系的桥梁。从这里可以看出，海南黎族红色文化和社会主义核心价值体系在价值取向、内涵等多个方面存在一致性，从根本上来说，两者具有一致性，在海南当地开展社会主义核心体系建设的过程中，应该将黎族红色文化这一精神财富加以传承。

（三）建设社会主义核心价值体系的动力源海南黎族红色文化是优秀文化精髓，这是创建社会主义核心价值体系的动力之源。海南黎族红色文化资源是黎族革命先辈，开展革命活动的历史见证。琼崖革命斗争史陈列馆、海南五指山革命根据地纪念园、陵水县苏维埃政府遗址、六连岭革命烈士陵园和白沙起义纪念园等，这些黎族红色文化都是用事实验证了革命前辈的奋斗历程，用实际行动去证实了革命前辈的革命精神、革命情怀。特别是社会价值出现多元化的今天，对海南黎族红色文化精神特质进行提炼，能帮助社会大众更容易掌握社会主义核心价值体系的基本内容，汲取科学营养，抵制时下社会上出现的消极情绪，建立科学的舆论导向，激发人民爱国、爱党，进一步增强社会大众的凝聚力[5]。

二、传承海南黎族红色文化，推进社会主义核心价值体系构建步伐

（一）政策先行，深入挖掘海南黎族红色文化资源海南黎族红色文化发展，要根据“十二五”发展规划纲要等相关纲领性文件指引下，进一步完善黎族红色文化发展的具体政策，打造红色文化精品，构建利于发展红色效益的有利环境，为实现海南黎族红色文化的产业起到政策性指导作用。政策方面，需要从宏观、微观两个方面出发。从宏观方面来讲，进一步明确红色文化产业发展的目标，突出发展红色文化方面的理论探索；采用法律、经济等有效手段，构建推动红色文化发展的激励机制；构建适宜红色文化发展的运营机制、管理机制[6]。从微观方面来讲，对从事红色文化管理、经营单位，要探索能代表先进文化发展方向的企业集团，将非公有制纳入到红色文化产业中，开创海南黎族红色产业发展的新格局。例如，可以先选取陵水县苏维埃政府遗址、白沙起义纪念园等黎族文化资源为试验田，为实现红色文化发展的产业化，进行先期探索，只有试验田改革获得成功，才能放手去将红色文化资源做大做强，让红色文化资源的开发步入正轨，实现新时期文化发展的大跨越。因此，为了激活这两个红色文化资源的发展的潜能，可以采用鼓励当地的私有制资源转入到文化发展的过程中，拓展发展的新思路。另外，深入挖掘海南黎族红色文化资源。一是，红色文化资源包含的方面比较多，除了上面谈到的红色文化的遗址，还包含革命文献典籍、回忆材料，这些资料需要深入到黎族红色文化所在地采用实际调研、查阅当地的档案文献、采集红色文化物证等，进一步加大红色文化资源的整理力度，对海南黎族红色文化开展全面的普查与清理，为开发红色文化资源打下坚实基础[7]。二是，做好海南黎族红色文化资源的保护工作。海南黎族文化中的文物、遗产、遗址等具有重要的价值，必须采取切实有效的措施，做好这些红色文化资源的保护工作。比如海南黎族文化中的典型的“海南五指山革命根据地纪念园”，该根据地作为琼崖区党委等政府机关驻所，是领导黎族群众革命的大本营，在黎族革命中起到了非常重要的作用。因此，可以采取将“五指山”之类的红色文化注册为品牌，建立完备的红色文化知识产权保护系统。

（二）坚持保护与开发海南黎族红色文化，推行红色文化旅游首先，坚持保护与开发海南黎族红色文化。上面谈到的黎族红色文化包含的方面比较多，遍布在海南省各地，是老一辈黎族革命者留给后人的物质财富与精神财富。但是也需要正视当前黎族红色文化资源在开发与保护方面，还有一些不尽如人意之处，比如革命旧址年久失修。在经济实现大发展的今天，一些无德的开发商为了实现经济利益最大化，去人为毁坏一些黎族红色文化资源，搞房地产开发。从这点出发，需要进一步完善法律、管理机制，构建海南黎族文化资源的保护机制。同时，还需要对海南黎族文化资源进行全面的开发，要做到合理、适度，避免出现时下庸俗的娱乐化倾向。对海南黎族红色文化资源的损害是不可修复的，因此，必须坚持开发与保护并重，让黎族红色文化对构建社会主义核心价值体系起到一定的指导性作用。要花大力气实现将琼崖革命斗争史陈列馆、海南五指山革命根据地纪念园、陵水县苏维埃政府遗址、六连岭革命烈士陵园以及白沙起义纪念园等所蕴含的革命精神展现在人们的面前，使人们接受红色文化的精神洗礼[8]。其次，推行红色文化旅游。从当前的情况来看，世界正处在变革发展期，呈现多极化趋势，不同思想文化的交流碰撞更为频繁，但西方中的腐朽思想对我国思想文化领域产生了一定冲击，对社会主义核心价值体系的构建产生消极影响。人们对以海南黎族红色文化为代表的红色文化，持欢迎态度，当下红色文化旅游的发展盛况就充分说明了这一点。红色文化旅游是一项长期的民心工程。海南黎族红色文化资源大多分布在农村地区，这里的经济发展水平相对来讲不高，在基础设施建设方面也存在一定的落后之处，导致对发展黎族红色文化旅游，带来一定的困难。因此，在发展海南黎族红色文化旅游要和打造海南国际旅游岛战略目标相结合，激发红色文化旅游的活力[9]。具体来说，一是采取文化景致与红色文化旅游相结合的开发模式。在特定的区域内，多种文化旅游资源可实现和谐发展，比如可以将民俗、历史遗迹、节日风俗等，进行融合，形成区域性的文化旅游体系，实现利益最大化。例如，“五指山革命根据地纪念园”在少数民族聚居较多的地区，可以尝试将红色文化旅游和当地的民俗村落风情游结合起来，建立资源联动开发的重要模式。二是，采取政府主导的红色旅游开发模式。政府在开发红色旅游中处于中心地位，海南黎族红色文化旅游的发展，需要当地政府的全面支持，政府构建信任机制，负责红色文化旅游的规划工作，并注重引导的方向，建立长期发展的可持续机制。例如，六连岭革命烈士陵园是海南黎族红色文化的典型代表，更是爱国主义教育的重要平台，因此，很有必要由政府进行主导，其他民间力量也作为重要的力量源，也就是既发挥政府总览全局的作用，又要注意采取切实有效的措施激发社会上有关资源的活力，这样才能更好让政府发挥主导作用，将这一项事业做实做牢。

（三）将海南黎族文化纳入到国民教育体系内海南黎族文化传承是一项长期性工程，将其融入到国民教育系统内，更好为全面开展社会主义核心价值体系建设，创造好的氛围。一是，党与政府部门主动肩负起加强社会主义核心价值体系建设的任务，更好保持社会主流意识方向，坚守文化建设主阵地。党与政府在红色文化的挖掘方面是坚实的后盾。当前，开展引导社会大众“讲道德、尊道德”的活动，这也是当前政府部门工作的重点。二是，可以充分利用黎族的红色文化资源，鼓励社会大众进行重走黎族革命道路的活动，让人们接受心灵的洗礼，自觉承担起应有的道德责任，在社会主义核心价值体系建设中，做积极的践行者。

（四）实现黎族红色文化与群众生活有机结合采用多种有效的路径，将黎族红色文化借助当地传统媒体与新媒体，考虑到不同年龄群，做到和群众文化密切衔接，做到接地气，发挥实效性。传播媒介是弘扬传播红色文化的有效载体，是让社会大众接受社会主义核心价值体系的重要路径。海南黎族红色文化传播可以通过电台、党报等主流媒体，还可以通过大众类文化产品，演绎社会主义核心价值体系之歌，大力颂扬真善美，贬斥假恶丑，把握时代的脉搏，向人们传递社会主义核心价值体系正能量[10]。在全面统筹海南黎族地区红色文化资源基础上，做到科学有效的使用，让黎族红色文化发挥精神上的与时俱进指导功能，比如琼崖革命斗争史陈列馆、海南五指山革命根据地纪念园等，在进行宣传的时候，重点突出其精神价值，展示黎族人民群众在前进道路上的功绩与伟大革命精神，每一段生动的黎族人民红色故事，向人们昭示在黎族人民群众发展的道路上，展示的奋斗历史。因此，将这些黎族红色文化资源与社会主义核心价值体系结合，能启迪人们的心灵，在社会生活实践中去感悟红色文化的力量。

红色文化论文第6篇

关键词： 苏区文艺 红色音乐 革命歌曲

一

从1927年10月井冈会师到1934年10月红军开始长征，在这7年的时间内，苏区的文艺运动发展得轰轰烈烈。除了“文明戏”（话剧和歌剧）的兴起之外，带有鲜明特色的苏区音乐也蓬勃发展起来。在这一时期，由于一些知识分子的加入及派送往苏联学习的红军干部的回归，苏区的文艺运动也加入了典型的苏俄特色及欧洲特色。这些人中的代表人物有留苏“赤色明星”、杨尚昆的夫人李伯钊女士；先在法国学习音乐，后赴苏联莫斯科中山大学学习，最后使用俄文名字“亚历山大·阿列克塞·沙可夫”的陈微明；以及早年在美国留学并加入了美国共产党、随后转赴苏联莫斯科东方劳动者共产主义大学学习，原名谢启泰的章汉夫；更有著名的无产阶级革命家、理论家、文学家瞿秋白。在这些有过留苏、留法、留美经历的知识分子的带领下，苏区时期的音乐文化也被赋予了苏联及法国革命音乐的色彩。

二十世纪二十年代的俄罗斯无产阶级音乐家协会主张音乐密切配合政治斗争，强调音乐的思想性。这一音乐指导思想在相当长的一段时间内在苏联音乐界处于主导地位，具有相当大的影响。而在大量借鉴苏联革命经验的中国革命早期，这种音乐理论也在中国的苏区得到了广泛认同和接受。尤其是在“古田会议”之后，文艺工作被认为是党的革命事业不可分割的一部分，指明了文艺是为革命斗争服务的方向。因此，苏区的整个文艺工作活动都是围绕为政治斗争服务这一中心，初期以模仿苏联模式为基础发展起来的。其中，包括苏区时期的革命歌曲创作与表演活动。

在这一时期，苏区先后创立了各类工农剧团和表演学校，包括由李伯钊担任团长的“蓝衫团”和“蓝衫团学校”。1934年，瞿秋白建议把蓝衫团改名为“中央苏维埃剧团”，蓝衫团学校也更名为“高尔基戏剧学校”。在这个带有鲜明苏联色彩的学校里面，瞿秋白等人制定了学校简章，规定学员要“唱歌（发音和音符）、跳舞……”，[1]P264音乐分为中乐和西乐。在这个学校里面，李伯钊、刘月华担任音乐课的教学工作。除了传统的中国乐器外，钢琴、风琴、小提琴也加入了乐队的行列中，担任独奏和伴奏的任务。例如，在蓝衫团的表演中，朝鲜族的音乐家崔音波就曾表演小提琴独奏；而沙可夫也表演过苏联歌曲独唱；李伯钊也经常表演苏联歌舞；连邓小平也曾用法语表演过法国大革命时非常出名的《马赛曲》。这些表演都受到了观众的热烈欢迎。

同时，一大批苏维埃歌曲也被翻译并传入中国。如瞿秋白就翻译了《国际歌》和《共产儿童团歌》等歌曲。苏区的文艺工作者们对苏联歌曲进行改造，形成了自己的音乐。例如，当时苏区的许多话剧都插入了歌曲，有很多是引用现成的从国外引进的曲调。如话剧《旧世界》、滑稽剧《松鼠》就引用了《国际歌》的曲调；而话剧《春耕突击队》则引用了《共产儿童团歌》的曲调。这种引用旧有外国曲调填新词以形成自己的革命歌曲的方法在初期的革命歌曲创作过程中被多次采用。如，《保卫根据地战斗曲》就是采用了美国波兰特市主教布里格姆所写的赞美性的圣经调填词而成的歌曲。还有根据苏联革命歌曲填词的《霹雳拍》、《进行曲》、《上前线去》等。原有的进行曲、战斗曲等的欢快、激昂的曲调与节拍非常适合用来表现红军积极向上、勇往直前、充满信心与希望的精神，因此，此类曲调也多用来展示红军及苏区斗争的一面。这些旧曲填上新词以后，在曲调上、节奏上都产生了新的变化，在内容和形式上获得了新的统一。

但是，苏区音乐在利用旧有的外国曲调的同时，也会做一定改编。有时候是改变节拍，有时候是只截取其中的一段，以适应国内的歌唱习惯。如第二次国内革命时期非常流行的《红歌》就改编自苏联的革命歌曲《红军最强大》。《红军歌》的部分曲调和苏联原曲调相同，但是在某些地方，文艺工作者们缩短了原《红军最强大》的节拍，把原来的6#5 6 |7·7 7换成6 5 6 7 7 7，使新的曲子更欢快、朗朗上口。有时候又会延长音值，如由苏联歌曲《你们已英勇牺牲》改编的《悼亡曲》，这首曲子部分采用了原苏联曲调，把原来的1/4节拍延长为1/2节拍。这种改编都是为了符合中国歌词的歌唱方式与节奏习惯，使歌曲更通俗上口。

二

除了初期的外国歌曲的中国化过程，苏区的音乐文化创作也开始逐渐走向了本土歌曲马列化的道路。在苏联的革命歌曲中，很多进行曲、战斗曲都是由原来的民歌改编而来的。因此，民歌、山歌、小调被填入富有苏维埃政权特色的题材歌词，形成了中国自己特有的革命歌曲。而且，“红军部队的歌曲的传统就是以民歌为基础……”[2]P78赣南、闽西的客家山歌对苏区的革命歌曲创作影响尤为巨大。

赣南客家山歌是随着客家民系的形成而形成发展起来的，是用客家方言吟唱的山歌。其中兴国山歌又在苏区革命歌曲的发展史上占有重要地位。兴国山歌分为两类：一种是山野间的即兴唱和，另一种则是职业歌唱人员的室内娱乐性质的表演。苏区时期，兴国山歌成为有力的战斗宣传武器，有“一首山歌三个师”的美名。《苏区干部好作风》就是以兴国山歌的形式谱写出来，并唱遍了整个苏区的。《争先恐后当红军》也是兴国竹片山歌的一首代表作。

民歌、小调纷纷成为苏区革命歌曲创作的有力凭借。用《苏武牧羊》调填词的《土地革命歌曲》、用民歌调《玉娥郎》填写的《四季读书歌》等都是典型的例子。用同样的曲调编出不同的歌曲也是这段时期的重要特色。《苏武牧羊》的调子还被应用到新歌《骂军阀歌》上。在这些歌曲里，通俗的歌词、大家都很熟悉的题材是歌曲能够被文化水平较低的普通红军战士和群众迅速接受的原因之一。瞿秋白同志曾经指出：“通俗的歌词对群众教育大，没有人写谱就用民歌曲调填词，好听好唱，群众熟悉，能马上流传，比有些创作的曲子还好。”[1]P263因此，苏区时期的本土歌曲的马列化主要是通过歌词的创作和题材的选择实现的。

苏区的题材丰富多样，但大部分是以政治宣传为主。一种是号召工农起来反抗剥削压迫的歌曲，如在湘鄂川黔苏区的印江、沿河、德江等县流传的歌曲《工农兵联合起来》唱道：“工农兵/联合起来/向前进/万众一心……”[3]P124一种是拥护苏维埃政权的，如在永顺县、桑植县流传的《拥护苏维埃》；一种是鼓励青年参加红军的，如《当兵就要当红军》；一种是反映妇女解放的歌曲，如在桑植县流行的《妇女歌》、《放脚歌》、《妇女放哨歌》；一种是歌颂红军，军民鱼水情的《早盼晚盼红军来》、《爱红军》、《十送红军》等；一种是歌颂党的领导人的，如歌颂的《带来红三军》；还有其他一些控诉的黑暗统治的歌曲，如《逃难曲》、《苦债歌》、《抓新兵》，等等。这些以歌颂红军、歌颂党、歌颂苏维埃政权，批判反动派的统治、洋人、地主土豪的剥削的歌曲触动了广大人民群众的心，使他们鼓起勇气，坚定了和一切反动派斗争，保卫自己的家园和美好生活的信心和决心。

苏区时期的革命歌曲创作，一方面展示了苏区时期根据地受到的苏联文艺理论及马列主义的影响，另一方面用多种多样的表现形式展示了党、红军及苏维埃政权的部分发展史。进行曲、抒情歌曲、表演歌曲、颂歌、叙事歌、小型歌剧等作品形式共同组成了苏区的音乐文化。其中叙事歌由于有时间、有情节，对于研究二十世纪二、三十年代的党史有非常重要的意义。如叙事歌《1929年的红军》里唱道：“正月里来梅花香/四军全部出井冈/红旗飘飘高举起/吓得白匪起恐慌/二月里来雪花飞/官兵团结心唔灰/大柏岭上迎头击/刘逆士毅狗命危/三月里来气象新/红军浩荡进长江/郭逆凤鸣不量力/长岭寨下命归阴……”[4]P421这首山歌交代了时间、地点、事情，对研究党史、军史有不可估量的作用。

从学习、模仿苏联歌曲到扎根于本土民族文化、创作本国特色的红色革命歌曲，七年期间的苏区音乐文化运动经历了开始、繁荣、遭受挫折等阶段，对苏区革命根据地宣传土地革命、保护苏维埃政权有着重要的历史意义。苏区音乐文化运动是马克思主义在中国具体化、特色化的过程。可以说，没有包括戏剧运动在内的苏区文化运动，苏区的思想政治工作就不可能进行得那么顺利，马列主义也不可能那么轻易地为广大普通红军指战员和群众所接收，并牢记于心。

参考文献：

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[3]湘鄂川黔苏区革命文化史料汇编[M].北京：中国书籍出版社，1995.

红色文化论文第7篇

关键词：遵义；红色资源；文化教育；功能

中图分类号：F2

文献标识码：A

文章编号：16723198（2013）01007202

红色资源是进行文化教育的重要资源。在文化教育工作中融入红色资源，利用红色资源的教育性、趣味性和实践性进行文化教育工作，使红色资源的文化教育功能得到提升，是一个值得探讨的问题。遵义是革命老区，拥有丰富的红色资源，具有利用红色资源开展文化教育工作的良好基础，遵义红色资源的文化教育功能提升问题值得关注。基于此，本文对遵义红色资源文化教育功能提升问题进行了粗浅的探讨。

1遵义红色资源概况

红色资源是指“中国共产党在革命战争年代和社会主义现代化建设时期所形成的具有资政育人意义的历史遗存，是一种以物质形态、信息和精神形态表现出来的资源”。包括革命遗址、革命文物、红色博物馆、纪念馆、烈士陵园、革命精神、革命歌谣、革命标语、革命故事等。

遵义是革命老区，红色资源十分丰富。主要包括遵义会议会址、土城会议会址、苟坝会议会址、红军总政治部旧址、娄山关战斗遗址、青杠坡战斗遗址、红军山烈士陵园、四渡赤水纪念馆、中国女红军纪念馆等遗址遗迹和红军长征时期遗留在遵义的大量革命文物，以及实事求是、敢于创新、坚定信念、不怕困难的长征精神和大量革命歌谣、革命标语、革命故事等，比较有代表性的如《拖垮中央军》、《红军战歌》、《我打草鞋送红军》、《红军是天兵》等。

2遵义红色资源在文化教育工作中的作用

2.1有利于增强文化教育工作的效果

红色资源是开展文化教育工作的有效载体，将红色资源运用于文化教育工作中，有利于增强文化教育工作的效果。

红色资源不仅仅是革命先辈留下的物质财富，其中蕴含的红色精神更是重要的精神财富。利用红色资源进行文化教育工作，让受教育者通过对革命先辈的丰功伟绩的了解， 受到红色精神的熏陶，从而在思想上得以升华。这种方式相对于传统文化教育理论性说教的方式，更加直观明了，趣味性较强。它能使受教育者在潜移默化中形成正确的人生观和价值观，树立崇高理想，培养爱国爱党、集体主义的情感和高尚品质，不仅扩大了受教育者的范围，还能够大大增强教育的效果。比如，遵义的很多学校每年都要组织学生到遵义红军烈士陵园开展缅怀革命先烈、树立远大理想的主题教育活动，相对于课堂上的理论说教，教育效果明显增强。

2.2有利于创新文化教育工作的方式

红色资源是进行文化教育的鲜活教材，是新时期开展文化教育工作的独特载体，将其在文化教育工作中加以运用，是新时期文化教育工作方式的创新。

随着社会的进步和发展，传统的填鸭式的文化教育方式已经不能适应新形势的需要，尤其是思想政治教育工作如果方式陈旧，就会让人难以接受从而影响教育效果。将遵义红色资源运用到文化教育中，创新了文化教育的方式，寓文化教育于红色资源当中，通过让广大受教育者参观遵义红色资源、体验遵义红色文化等形式，克服了过去文化教育方法落后、方式陈旧的缺点，使文化教育更加形象生动。

2.3有利于红色文化的保护和传承

红色资源是革命先辈留下的重要财富，值得我们永远珍藏。将红色资源运用到文化教育工作中，有利于红色文化的传承与保护。

红色资源是宝贵的精神财富和物质财富，但大多数人并不一定能够认识到这一点。将红色资源运用到文化教育工作中，能够让更多的人认识到红色资源的重要性和存在的意义，就能自觉地增强保护红色资源的意识，促进红色资源的保护。同时，红色文化要可持续发展，必须注重红色精神的传承，在文化教育中运用红色资源，使红色文化教育贯穿教育的全过程，在全社会形成学习红色文化、传承红色精神的良好氛围，才能真正使红色文化魅力长存。

3遵义红色资源文化教育功能提升的措施

3.1构建红色资源文化教育平台

要提升红色资源在文化教育工作中的功能，必须使红色资源在文化教育工作中运用更加广泛，因此，有必要构建红色资源文化教育平台。

一方面要构建红色资源网络教育平台。随着信息化时代推进，网络已经成为人们接受教育的重要平台。构建遵义红色资源网络教育平台，建设一些主题性、趣味性强的红色网站，并利用这些网站开展各类红色文化教育学习活动，必然有利于扩大遵义红色文化的影响范围，使更多的人能够通过网络接受红色文化教育。另一方面要搞好红色文化基地建设。红色文化基地是发挥红色资源文化教育功能的重要载体，红色资源文化教育功能的有效发挥，必须要以红色文化基地为依托。要把遵义会议会址、红军烈士陵园、四渡赤水纪念馆等红色文化基地建设成为对广大公民进行文化教育的重要阵地，做好这些红色文化基地的管理和利用工作，使其真正成为开展文化教育的重要场所。

3.2创新红色资源文化教育运用形式

提升红色资源在文化教育工作中的功能，必须要创新红色资源文化教育运用形式，要使以红色资源为载体的文化教育工作摆脱枯燥乏味的理论说教形式，以生动有趣、让受教育者喜闻乐见的方式达到文化教育的目的。

创新红色资源文化教育运用形式，要发挥红色资源参与性和实践性的特点，坚持红色文化“贴近实际、贴近生活，贴近群众”的原则，坚持红色文化“进社区、进校园、进舞台”，利用红色资源开展丰富多彩的学术、艺术、娱乐活动，让广大收教育者通过这些活动更还地体验红色资源的巨大魅力。比如，遵义曾经举办的红色经典传唱活动，在社会上掀起了学习红色文化、传唱红色歌曲的热潮，对广大受教育者起到了积极的教育作用。还要抓好“红色教材”的开发，结合遵义红色资源的实际情况，充分挖掘红军在遵义期间的革命史实，进一步丰富遵义资源的内容，把遵义会议、四渡赤水、娄山关战役、青杠坡战役等历史事件发生过程中的一些典型事迹编写成教材或宣传小册子，或者刻录红色文化教育的光碟，利用多种形式进行红色文化教育活动。

3.3挖掘红色资源的精神内涵

红色资源的核心价值是红色精神，要发挥红色资源的文化教育功能，必须深入挖掘红色资源的精神内涵，促进红色精神的传承。遵义红色资源的利用，要注重红色精神的凝炼，注重体现“实事求是、敢于创新、坚定信念、不怕困难、军民鱼水”的长征精神，让人们通过各种途径接受红色文化的洗礼，在心灵上受到震撼，在思想上产生共鸣。

深入挖掘红色资源的内涵，将红色资源的趣味性和参与性发挥出来，改变单纯的图片展览和橱窗式的文物陈列的模式，结合遵义红色资源的特色和优势，开发一系列体验功能强的项目，让人们在体验的过程中接受教育。例如在遵义会议会址和四渡赤水纪念馆这些红色文化教育基地，可以采用现代化的技术手段，充实展览内容，增加一些让参观者参与的环节，比如战斗场景的再现模仿、实战体验等，增强参观者对红色精神的直观体验。

3.4营造红色文化的良好氛围

要提升红色资源的文化教育功能，必须营造红色文化的良好氛围。

首先，加强学习红色文化的宣传和引导，营造良好的学习红色文化的氛围。政府要在这方面发挥积极的作用，不仅要加大学习红色文化技术、资金投入，还要采取必要的措施促进学习红色文化。利用建党、建国、红军长征胜利等重要纪念日看，开展红色文化展览或演出活动。要建立学习红色文化的监督管理机制，确保红色文化真正深入群众、深入民心，提高当地居民学习红色文化的积极性和自觉性。通过宣传教育、启发引导，让社区居民认识到学习红色文化的对构建和谐社会重要意义及与自身的关系，积极参与红色旅游的发展。

其次，要营造红色文化的环境氛围，树立红色遵义的良好形象。在遵义的主要交通要道设置红色文化的宣传牌，红色景区周围的主要街道、广场可以围绕红色文化进行规划布局，比如设计主题雕塑、标志牌等，遵义会议会址、红军街等主要景点应该着重体现红色元素，还可以利用公交车、出租车、户外广告等宣传遵义红色资源。总之，要通过营造红色文化环境氛围，让市民感受遵义红色文化的魅力，彰显遵义与其他红色城市的区别。

参考文献

红色文化论文第8篇

(重庆师范大学美术学院,重庆400047)

［摘要］中华民族是热爱色彩同时也善于使用色彩的民族,在众多的色彩中,“红色”无疑是一颗闪亮的明星,是我们的祖先传承给我们的,包含了中国文化心理的色彩精华。“红色”在我国拥有重要的地位,在“衣”、“食”、“住”、“行”各个方面的运用都具有悠久的历史与深厚的文化传统,本文通过研究“红色”在中国的文化背景,探讨红颜色在我国重要的人文地位及国人“尚红”的原因。

［

关键词 ］红色；中国；文化背景

［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.04.098

1前言

世界上爱“红色”的民族很多,但只有中国人将“红色”全面运用在“衣”“食”“住”“行”的方方面面,“红色”对中国人来说,不是空中楼阁,而是生活中重要时刻的点点滴滴：是外婆为保佑我们平安长大给我们戴的红虎帽,穿的小红鞋;是过年时响彻天际,怪兽“年”也要闻声而逃的红鞭炮;是新婚时身穿的红礼服;是节庆时全家团聚,围坐着共同分享的红色的吉祥食物;是远古时期,原始人端起的第一只红陶罐;也是满清王朝,康熙大帝使用的精美的“郎窑红”。这些中国人共同的记忆将这种热烈华丽的色彩“红色”根植在了我们民族文化的血脉之中,并最终使“红色”成为我国传统文化重要的色彩表征。

2“五色体系”确立了“红色”在传统文化中的“正色”地位

“五色体系”的建立可以追溯到西周时期,它是世界上最早的色彩理论体系。人类色彩意识的萌发,大概是在距今15~20万年前的冰河时期,当时的人民已经开始在器具上涂抹红色,显示出了最初的色彩意识。到周代,冠服制度已经比较完备,不同阶级的人们要穿不同颜色的服装,出席不同的场合,也要穿戴不同的颜色,色彩开始成为阶级统治的工具,成为了尊卑、等级的象征。此外,不同的时代也有各自崇尚的颜色,如夏尚黑,殷尚白,周尚赤等,这些色彩观念都为“五色体系”在西周时期的建立奠定了基础。

“五色体系”的形成是继承了远古人类的单色崇拜,再结合中国人自己的宇宙观——“五行说”,逐渐发展而来的。中国的古代先哲将世间万物划分为五种构成元素,称其为“五行”,即金、木、水、火、土。“认为这是天地万物的物质构成元素和运行法则”,这五种物质统摄时令、神灵、服色、音律、方向、食物、道德等,以至于帝王的系统和国家的制度”,它们之间又相生相克：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木,组合成庞大的五行体系。五色就被认为与五行是一一对应的,如“春为木,位在东方,其色青；夏为火,位在南方,其色赤；季夏为土,位在中,其色黄；秋为金,位在西方,其色白；冬为水,位在北方,其色黑”(班固《白虎通》)。这种五行与五色的对应赋予了中国传统的“五色体系”更多的哲学意义和文化内涵。

“五色体系”提出了“正色” 和“间色”这两种色彩概念,“正色”就是“红、黄、青、白、黑”,“正色”以外的其他颜色称为“间色”。“五色体系”认为“正色” 是尊贵和权力的象征,而“间色”是卑贱和下等的象征,色彩作为等级贵贱的区分标志是“五色体系”在中国古代运用的一个重要特性,在当时,正色只允许统治阶级使用,下层民众只能穿“布衣” 、“皂衣”,因而被称为“白丁”、“黔首”,说明在漫长的中国封建社会,用色的等级观念始终是非常严格的,使色彩赋予了尊卑等级的文化内涵。

“五色体系”的建立不仅推动了我国古代色彩艺术的繁荣发展,也促进了中华民族色彩观的形成。它赋予了“红色”在传统色彩文化中的 “正色”地位,使“红色”逐渐确立其尊贵的象征。

3儒家色彩观为“红色”在传统文化中的重要地位提供了理论基础

儒家思想是中国流传数千年的主流思想,对中华民族价值观和审美观的形成与发展都起着无法磨灭的作用,“仁” 是儒家思想的政治纲领,“礼”是儒家思想的等级标志。为了维护统治阶级的利益,儒家思想大兴“礼乐”,从表现官职等级不同的礼,到祭祀天地山川,社稷宗庙的礼;丧事的礼;个人生活准则礼以及人格修养礼等,制定了一整套的生活法则,以规范人们的行为方式,至汉代,“三纲五常”更成为两千多年中国人生活礼仪规范的准则,色彩作为日常生活中不可缺少的一部分当然也不可避免地打上孔孟之道的印记,为封建礼教和等级制度服务。

儒家的色彩观念是极为维护和推崇周朝建立的色彩制度“五色体系”的,把“红、黄、青、白、黑”五色定为正色,把其他色彩定为间色,并且赋予了正色尊贵,间色卑贱的等级意义,分别代表君臣上下关系,在礼教社会,色彩就是身份的象征,是绝不能混淆的,一旦错用,就是重罪。《后汉书·服志》也载:“尊尊贵贵,不得相逾,所以为礼也。非其人不得服其服,所以顺礼也。”可以说,儒家思想在伦理道德上加强了红色的正色地位。

儒家思想不仅赋予色彩以社会伦理道德的意义,同时也肯定了色彩的美学价值，“比德”就是儒家美学思想的一大特色,所谓比,即从不同的角度联想和想象自然,德,即政治,伦理,德行,品格等,“比德”就是以自然事物比拟人的道德品行,孔子所谓的：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿”就将自然界山水的不同特性与人的不同思想个性联系起来,是“比德”思想的代表,儒家虽然没有色彩“比德”的直接描述,但也给我们以启示,“比德”是自然特性的人格化,道德化,那么作为自然特性之一的色彩当然也可以用来表现一个人的道德品质,事实上,儒家思想认为色彩之所以美,正是因为它暗示了人的美德和品格,这也符合孔子在《论语·雍也》中说的:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”“文”即文采,指外在表现,“质”即实质,指内在的仁德,“彬彬”即配合得宜，孔子认为文胜质不美,质胜文也不佳,外在表现要与内容实质搭配得宜,方为“君子”,正因为儒家这种对内外表现一致性的要求和“比德”的类比思想,中国传统文化才常用外在的色彩来表现人内在的品格,这使中国色彩观形成了独特的象征意义,其丰富的文化内涵对后世产生很大的影响。例如我国京剧脸谱,不同色彩都被赋予了特定的含义,暗示人物不同的性格和品行,如:黑色表示刚直不阿,所以在戏曲中包公就是一张大黑脸,红色表示忠勇,如关羽、姜维、岳飞等都是其中的代表,关公的“红脸”正是暗示其忠诚勇敢,品德高尚的个性品质,“红色”外在色彩之美暗示了人物内在品格之美,而人物内在品格之美又反衬出“红色”外在色彩之美,儒家“比德”的美学思想在赋予“红色”美好的象征意义的同时也就肯定了“红色”的美学价值,使“红色”在中国不仅仅是尊贵的象征更是美的象征,“红色”的美在儒家思想中不仅仅是外在的表象,更具有深刻的文化内涵。中华民族偏爱红色,正是因为对“红色”之美的认同,所以结婚要穿红色的礼服,过年要用红色装饰,人走运了,是走“红运”;受上级重用者是“大红人”;美丽女子为“红颜”;小姐住的是“红楼”,这桩桩件件都反映出“红色”在中国人心目中具有特殊的情感和美的象征意义。

儒家思想不仅维护了“红色”的正色地位,更肯定了“红色”的美学价值,为“红色”在传统文化中重要的地位提供了理论基础,使“红色”在传统文化中地位更高,应用更广,更受到人民群众的喜爱。事实上,若要选择一种颜色来代表儒家思想,似乎也没有比“红色”更适合的了,因为红色有积极向上的象征意义,同儒家的入世思想吻合,特别是紫禁城宫墙的那种“红色”,其“沉着而不失艳丽,温暖又带着正气”的色彩效果某种程度上与在封建社会里长期处于正统地位的儒家思想十分契合。

“红色”如同中华民族一样,承载着沉厚的文化背景,又不断的努力向前发展,这使它不但没有被时代抛在身后,反而在与时代的共同发展中通过影响中国人的文化心理,影响着时代的发展进程。在当代社会,“红色”已不仅仅受到中国人民的喜爱,更成为中华民族对外宣传的一张名片,成为中国精神和文化的直观展现,对“红色”的探索、整理、继承和发展是一个长期的课题,其拥有广阔的研究空间和巨大的发展前景,值得我们所有人共同的关注与努力。

参考文献：

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红色文化论文第9篇

【关键词】红色资源；教育价值；企业文化；运用

红色资源是中国共产党人在中国革命斗争时期形成的，是经过革命战争洗礼的，它具有强大的教育功能和永恒的魅力。红色资源教育对于企业文化建设具有重大理论和实践价值，它承担着对企业员工和当代青年进行系统的马克思主义理论教育的任务，是对企业员工和当代青年进行思想政治教育、文化传承以及优秀品格教育有效载体。因此，应当多途径运用红色资源，在学校和其它社会组织如企业的文化中加强红色资源教育，充分发挥其教育价值。

一、当前企业文化建设中迫切需要解决的问题

企业文化包括价值观、行为规范、精神风貌、企业员工文化素质和文化生活等，是一个企业区别于其他企业的特色所在，是企业这个群体在长期的生产工作实践中为达到整体目标而一贯倡导并逐步形成的经营观念、价值准则、历史传统、风俗习惯、行为取向和工作作风。良好的企业文化无疑会对企业的发展带来重大的作用，目前企业文化建设中存在着以下一些问题：

（一）企业文化流于形式，忽视内涵。我国很多企业领导者都存在对企业文化理解的误区。他们认为企业文化无非就是企业标语口号的斟酌、企业标识的设计，诸如“团结奋进”、“开拓创新”之类的标语，再加上精致的厂徽、统一的厂服等。但这仅仅是形象设计，并没有采取有力的措施把企业的文化核心——企业精神体现在企业的经营管理中，也没有把企业精神渗透到企业的员工思维方式、工作和行为习惯中，不能真正将企业的精神、企业的理念、企业的价值观融入员工人文素养的培育和提高过程之中，这就导致一些企业天天开会倡导产品“质量”，然而天天在处理产品质量问题；天天讲“顾客是上帝”，但这些员工真正面对这些“上帝”时却总是漠然的态度，结果只是形式上热闹，内涵上空洞，根本达不到实际效果。上述种种行为忽视了对企业核心文化的建设，使企业文化建设流于形式，不能真正从价值理念上增强员工对企业的归属感和共同实现企业目标的工作积极性，在推进、改善组织绩效的作用十分有限，在某种程度上会出现企业文化不但没起到推进的作用，反而阻碍了企业发展。

（二）对企业文化定位模糊，缺乏明确的目的性。每个企业，无论是自然成长的或是根据战略建设的都有其自身的文化情况，可是要真正形成推动企业进步的“文化资本”，就需要企业家和其员工将现存的文化“片断”整合提升，形成有自身特点的核心文化——即文化定位。一部分企业在企业文化建设中，缺乏明确的目的性，为文化而文化，重过程、轻结果，由于一开始就没有一定的企业文化战略规划，导致企业的文化定位非常模糊，把一种在市场经济条件下被证明的行之有效的竞争文化，仅仅作为“装饰”来对待。许多企业在迅速成长扩张的道路上，很容易改变自己的经营理念和价值观。这里面存在一定的功利因素，把企业文化建设等同于产品推销，希望立竿见影，似乎只要一搞企业文化建设，企业的经营业绩就会立刻攀升。可是，企业文化是一项潜移默化的工程，不是短期就可以见效的，企业的文化定位更需要相对稳定，如果为了赶时髦而随时转换核心文化理念，企业最终只会像“流星”那样陨落。

（三）企业家缺乏应有的素质。企业家是企业文化建设的核心力量和领导者，他们既是本企业的企业文化的倡导者和设计者，也是企业文化组织者和推动者。企业家的精神、能力素质、知识素质及观念素质直接决定着企业文化建设的方向。但从目前来看，我国企业家多数是二十多年来快速成长起来的，他们更多的是因为政策的变动而善于抓住机会脱颖而出，其素质普遍不高，带有“投机主义”的色彩，缺乏长远的战略眼光，不愿把资源投入到不能立即见效益的企业文化建设中去，企业家的素质的良荞不齐造成了我国企业文化建设的观念上的偏差。尤其是中小型企业的领导者，现在正处于一个从“商人”向“企业家”转变和蜕变的过程。这个过程是艰难的，也是我国企业走向世界必不可少的。

（四）对员工参与的认识错位。企业文化建设的关键在于实施。如果企业文化的总结和提炼只是高层管理者的工作，而没有员工的参与，在实施中就有可能遇到抵触或者不合作，那么再完美的企业文化也无法发挥作用，而且非常容易出现宣称的文化与实质的文化不一致的“两层皮”现象。因此，在企业文化建设过程中，自始至终都需要员工的参与，从现有文化的总结与反思，对未来所倡导的价值观的讨论和斟酌，一直到负载这样价值观的行为规范和制度的制定，只有员工积极的参与，才能保证实施过程的顺利，也只有员工的全程参与，才能使企业上下全面准确地理解企业文化中的价值观。而目前的现状是很多企业只把企业文化建设停留在表面上，没有深入到员工当中去，没有得到员工的强烈认同，也就无法发挥企业文化的积极作用。

二、红色资源在企业文化建设中的实践运用

企业文化是企业的灵魂，是企业经营活动的“统帅”，是企业行动的“指南”，在企业经营活动中具有无法替代的核心作用。同时越来越多的初入社会和职场的青年，需要从事人力资源管理工作者的引导，提升他们的职业道德和个人工作态度，以快速让年轻人适应和溶入团队，把红色资源教育运用于企业的文化建设中必将起到事半功倍的效果。

（一）运用红色资源能锻造企业价值。永续经营赢利模式的企业，其企业价值取向与“红色精神”是一致的。回顾中国不同行业的老字号企业，他们之所以长盛不衰，其企业文化都相同，都离不开企业几代人的艰苦奋斗和不怕苦的精神，企业的这种价值观与“红色精神”价值观是相一致的，传承着一种为集体、团队、为国为民、无私奉献的精神。企业应善于从老一辈革命家为了中国革命的胜利和人民的幸福，为了共产主义理想的实现而抛头颅、洒热血，置生死于度外中提炼出企业的精神，要引导生活在新时代的青年员工，牢固树立企业和行业共同价值观，那就是“国家利益至上、消费者利益至上”共同价值观，要甘于无私奉献，不惜牺牲私利，把更好地服务企业和消费者、更好地推动和谐社会建设进程作为自已的首要要求和根本目的，不折不扣地履行好一名合格员工应有的责任。“红色精神”一直是激励我们为实现国家富强、民族振兴而共同奋斗的宝贵精神财富，是中国企业增强核心竞争力，实现可持续发展的根本，也是提炼企业价值的宝贵资源。

（二）运用红色资源能提升企业家与企业员工素质。“红色精神”是中国共产党在长期革命斗争和社会主义建设中形成的，包括革命战争年代诞生的井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神和新中国成立以后的铁人精神、雷锋精神等，是我们民族永远保持旺盛斗志和进取精神的强大动力，是构建一笔不竭源泉和宝贵的精神财富。企业家和企业员工都是企业的一分子，都是企业的主人，他们的精神风貌是企业的生存和发展的支柱，提升他们的素质对于企业的发展显得尤为重要。发动与组织企业家和员工学习“红色精神”，秉承优秀革命传统，并促使每个成员在日常工作、生活中以此严以律己，同时加强党员干部的思想、政治和道德建设，加强爱国主义和革命传统教育，使其树立正确的荣辱观、权力观和财富观，保持敬业、清廉的工作作风。这样，企业干部员工素质极大地提高了就一定可以做好工作，服务企业和社会。

（三）运用红色资源能更新企业管理观念。随着社会的发展和进步，人的思想意识观念发生了变化，员工的需求也从单一的生存转向多元化，更具理性，这就使企业的管理需要提升到一定的高度。管理中，利用“红色精神”体现出的严密组织文化和开拓进取气概对企业的干部员工进行教育，无疑对深化企业管理具有典范作用，也能解决企业内部存在的不好作风。因为，事事不可能都由总经理去监督落实，如果让每个干部员工都明白艰苦奋斗、勇于创新是企业发展不竭动力和源泉，明白企业的生存和发展涉及到每个干部员工生存和发展，通过各种途径激励员工的工作热情和创业信心，包括鼓励学习、培养兴趣、开展活动等迎合员工需求，丰富业余生活；同时，通过建立良好的运行机制，完善管理制度，这样就能够做到制度上事事有人负责的监督机制，从而在制度建设上能起到激励和引导员工朝这些积极向上的方面发展和转变，实现企业的全面提升。

参考文献

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基金项目：江西省社科规划项目“红色资源与社会主义核心价值体系建设研究”的成果之一（项目编号：09DJ209）。

作者简介：