古代女子礼仪常识第1篇

一、上古时期：

婚姻礼仪的起源在传说时代，伏羲氏创造了最早的中国婚姻礼仪。在伏羲氏时代，人们重视渔猎，结婚时，男方向女方送两张鹿皮作为“俪皮为礼”，完成仪式。进入血缘氏族社会后，逐渐有了一定程度上的婚姻关系，甚至产生不牢固的个体婚姻。随后，两性婚姻禁忌也开始被提出来。从群婚到族外婚，婚姻禁忌体现了婚姻礼仪的进步。在“俪皮之礼”之后，婚姻礼仪的形式也不断发展，伦理性特点更加明显。到了周朝，“六礼”出现。自此，中国传统的婚姻仪式形成，流传后世，深刻地影响着中国的婚姻文化。

二、周制婚礼：

礼之本，敦人伦完整的婚姻嫁娶之礼分为婚前礼、正婚礼、婚后礼三部分。在中国传统婚礼习俗中，由纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎组成的婚前礼——“六礼”，是历代婚姻礼仪的主导，甚至影响到当代。“六礼”形成于周代，完备于汉代。纳采是整个婚姻仪式的开始，通俗而言，就是男方请媒人到女方家提亲。问名是第二步。纳采相看之后，如果双方有意，媒人再次带着礼物到女方家，询问女子的姓名、排行、出生年月日，有时候三代的情况和官职都要包括在内。问名之后，男方会请人占卜男女双方生辰八字，判断婚姻吉凶。如果得到吉兆，男方媒人要带上礼物到女方家报告结果，称为纳吉。接下来是纳征，即下聘礼。

经过了纳征，婚姻正式进入准备阶段。第五步是请期，男方定好结婚日子，到女方家征得同意。由于结婚日子素来为人们所看重，男方会请人占卜，求得吉祥的迎娶日子，派人告知女方并求得统一。前面“五礼”的参与人员是十分有限的，只在男女双方家长和媒人之间进行，而在“亲迎”的环节，缔结婚约的双方和家族中的其他成员都会到场，一起参与盛大隆重的仪式。亲迎正式向社会宣布男女双方的婚姻关系成立。亲迎礼结束后，就是正婚礼，包括沃盥、酒筵、合卺、闹房。新妇到男方家后，先净手，保持洁身，即沃盥。接下来入酒筵，也就是如今所说的喝喜酒。新人在婚筵上相对而坐，按照一定礼规食用饭菜酒食。合卺可以说是其中最有象征意义的仪式。

新妇新婿将葫芦一分为二，表示新人以体相连，婚姻将二人连在一起。新人各持一半葫芦，相对饮酒。同时，亲人表达对新人互敬互爱、白头偕老的祝福。最后一步是闹洞房。婚后礼，就是在新婚后，为了表明新妇已经正式成为夫家的一员，要进行妇见舅姑（新妇见公婆），妇馈舅姑（新妇为公婆准备孝敬酒宴），舅姑飨妇（公婆正式招待媳妇），舅飨送者、姑飨送者（公公婆婆分别招待新妇家送妇、送亲的人），回门（新妇与丈夫第一次回娘家探亲）的礼仪。经历了这些，一场婚礼才完整结束。

三、婚礼的发展：

传承与流变随着社会习俗的发展，婚礼仪式经历了从繁到简的过程。清末，西风渐进，新婚俗开始出现。男女自由恋爱、自主婚姻的现象也开始被接受。民国时期，新式婚姻和婚礼渐兴，从自由恋爱的风尚开始，影响到结婚仪式。新式婚礼中，新郎新娘在结婚典礼上互换戒指，举办仪式的地点，也由传统婚礼中在家设宴，转移到教堂、饭店或者礼堂。从新人的相识到婚礼仪式，文明婚礼更多受西方文化影响，带上了现代色彩。改革开放以后，经济发展速度变快，各种思想在人们心中碰撞，中国的传统也发生很大变化。西式婚俗影响全国，西式婚礼、中西合璧婚礼以及改良后的中式传统婚礼以各种面貌出现。到后来，现代中式婚礼形成。在主持人的组织下，新人拜堂；晚上摆喜宴，宴请客人并敬酒。喜宴结束，新人立于门口送客；整场婚礼在闹洞房后结束。

四、婚姻礼仪对社会文化的反映和呈现

婚姻是人一生中非常重要的一件事，结婚从民俗上升为仪式，在不同时期的规范和呈现跟当时的社会文化、经济条件息息相关。在原始社会，两性结合是因为生理需求，是人类作为生物发生的自然现象，体现了蒙昧时代的特点。在强调伦理和等级的封建社会，礼法束缚着人的言行和思想，未婚青年男女没有恋爱的自由和条件。即使产生了爱慕之情，若不能得到家族成员的支持和认可，也往往会造成悲剧的结局。古代男女双方婚姻关系的产生并非建立在男女之爱的基础上，充分说明婚姻是服从于家族功能需要的。在传统婚姻礼俗中可以看到，对新人的祝福是祈愿两人早生贵子、为家族繁衍和发展做贡献，而不是基于夫妇相爱。

在家族维系和生育职责面前，夫妻双方是否相互爱慕、志趣相投都不重要。男女双方的结合是为了满足家族发展的需要，这是封建宗法婚姻的目的，充分体现了封建社会的伦理意识和礼法特点。在周制婚礼中，纳采、问名、纳吉、纳征都需要媒人出面，说明了媒人的重要性。在纳吉中，男方需要通过占卜双方生辰八字来判断婚姻凶吉，可以看出浓厚的封建文化色彩。婚礼发展到后来，聘礼越重，女方身价越高，婚礼体现出经济性。在思想层面，传统婚礼体现出浓厚的家文化特点。结婚对象的选定、婚姻关系的确立需要通过一系列繁琐的仪式来完成，父母之命起主导作用，充分说明了人们对婚姻仪式的重视。在婚姻礼仪中，不乏教导新妇孝顺公婆、勤俭持家的仪式，体现了对新人的教化和培育功能。

相比之下，现代婚礼体现出更多“以人为本”的思想特点。男女双方大多通过自由恋爱结合，父母的态度较之前人开明。其次，缔结婚约更注重当事人的意向和自由，服务于个体生活质量，家族责任不再是束缚世人的铁律。“不婚主义者”、“丁克家庭”屡见不鲜，人们有更多自由选择自己的生活方式。第三，封建思想的影响开始淡化。传统婚礼中，如果男女双方生辰八字不合，是不可能结为夫妇的。随着科学的发展和人们思想的开化，现代婚礼中，占卜已经不是主导习俗。第四，现代婚礼删减了传统婚礼很多繁琐的仪式。婚礼仪式可以根据情况简省和变通，一张结婚证就可以证明夫妻关系成立。

现如今，“闪婚”和“闪离”的例子屡见不鲜，人们对待婚姻的严肃和谨慎态度普遍不及从前。最后，现代婚礼弱化了仪式的教育作用。古代的礼仪，如诞生礼、成人礼、婚礼等，都具有教化和个体品德培育的功能。现代婚礼的意义更多是向社会宣告男女双方的婚姻关系，教化环节在发展过程中往往被简化或者省略。中国古代婚礼文明中一些比较有价值的思想已经没有传承下来，这是在礼仪发展过程中非常值得反思的问题。礼仪的内容和仪式是对社会文化的反应，婚姻礼仪从无到有，直至发展到今天，也充分体现了社会的进步和不同时期的文化特点。

古代女子礼仪常识第2篇

古人认为，家族和血统的延续，是做晚辈不容推卸的重任，即所谓“不孝有三，无后为大”，因此，把交合男女阴阳、产生子嗣的婚姻之礼放在一个很重要的地位。

婚礼和婚姻制度有密切联系，从一个侧面反映了人们的文明教化程度。以汉族为主体的中华民族祖先和世界各民族一样，在原始时期经历过乱婚、群婚的阶段，进入文明社会之后则基本采取一夫一妻的婚姻形式。

最初的婚礼形式大约始于原始社会末期，从相传始于伏羲时代的定婚“以俪皮(成对的鹿皮)为礼”逐渐演进，到夏商时的“亲迎于堂”，再到周代所具备的完整的“六礼”，已初步奠定了我国传统婚礼的基础。又经历代的发展，使各种各样的婚礼仪节更趋繁缛、热烈。

概略而言，我国传统婚礼大约分为婚前礼、正婚礼、婚后礼三个阶段。

婚前礼是在婚姻筹划、准备阶段所举行的一些仪节。

先秦时，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期五种(加上正婚礼时的亲迎，即所谓的“六礼”)，后代又逐渐演变出催妆、送妆、铺房等仪节。

在古代封建社会，婚姻取决于“父母之命，媒妁之言”，因此，婚前礼的一切仪节，包括从择偶至筹备正式婚礼的一系列环节，几乎都由父母双方的家长包办，真正婚姻的当事人反而被排除在外。

又因为男子的社会地位比女子尊贵，因此，求婚也多以男方为主动。男方家长想为儿子娶亲使，先请媒使向女家提亲(称“下达”)，如果女家接受了这门亲事，就开始进行纳采、问名等一系列仪节。

纳采：是男方向女方正式求婚的第一步。

在双方约定进行“纳采”礼的这一天，男家派出的媒使手捧一只活雁作为贽见礼物(最初用活雁作为贽礼，即取雁为候鸟，秋南飞而春北归，来去有时，从无失信来作为男女双方信守不渝的象征；又取雁飞成行，止成列，以明嫁娶必须长幼有序，不能逾越的意思。

后来也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的)，来到女家大门外，对女家摈者(辅助行礼的人)说：“您家主人非常盛情，赏给某某(婿名)一个妻子，某某(婿父或兄)根据祖先遗下的规定，让我来向您家主人请求举行选择贵府小姐的仪节。”

女家主人得到通报后亲出大门迎接，宾主互作一揖让之后，媒使再次向女主人表达前来行纳采礼节的意思。主人答礼，收下活雁并谦让一番。媒使见婚事得到女方家长的正式应允，就告辞回去复命了。

催妆送妆铺房：这三项仪节在先秦文献中未见记载，是后代在婚礼的演变中发展出来的。

催妆，是男家派人携礼催请女家及早为新娘置妆的仪节。宋代，亲迎前三日，男家送催妆花髻、销金盖头、花扇等物至女家，女家则答以金银双胜御、罗花璞头、绿袍、靴等物。

送妆，是亲迎前数日，女家派人将嫁妆送至男家的仪节。嫁妆往往用箱笼装着，也有人家为炫耀陪嫁，将嫁妆用方桌一一铺开，排成一个纵队浩浩荡荡地送至男家。嫁妆通常有箱柜、被褥、首饰、衣服、绸缎、文房四宝及金银器皿等，还有以田地房屋、店铺、当铺作为陪嫁的。浙江一带，嫁妆中有一种叫做“子孙桶”的(大桶上有一大盖，为新娘生育时用)，桶中盛有红蛋、喜果、谓之“送子”，有祝福之意。绍兴一带，还有送“女儿酒”作为嫁妆的，即在女儿满月或数岁后，即酿酒数坛埋入地下，待女儿出嫁之日，取出作为嫁妆礼品送至男家。

铺房，是女家派人至男家铺设新房的仪节，有时和送妆同时进行。宋代，亲迎前一日，女家派人至新房铺设帐幔、被褥及其它房内器皿，并且备礼前来暖房。然后以亲信妇人或从嫁女使看守房中，不许外人进入，以待新人。铺房人必须是福寿双全、家境富裕的“好命婆”，以取吉祥。现代有些地方还流行此俗。

亲迎：是新郎亲往女家迎娶新娘的仪节，也是古今婚礼中最为繁缛隆重的仪节。

古代女子礼仪常识第3篇

关键词 宋代 婚礼 亲迎礼

中图分类号：K203 文献标识码：A

我国是礼仪之邦，在百姓生活中的诸多礼仪之中，婚礼始终占有重要的地位。关于婚礼的记载，最早见于《仪礼·士昏礼》和《礼记·昏义》。它们规定了婚礼的主要程序“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，成为后世婚礼的基本依据。

然而，礼仪随时而异，历代的婚礼也并非是一成不变的。宋代的婚礼也是如此，在沿用古时“六礼”的基础上略有变动。关于宋代婚礼的主要程序、礼制特点，目前学界多有论述如：吕友仁的《宋代婚礼概述》；①方建新的《宋代婚姻礼俗考述》；②刘春迎的《试论北宋东京婚俗的几个特点》③等。但是细化到婚礼当天“亲迎礼”究竟应该如何操作却都是寥寥几笔。笔者以《司马氏书仪》、《朱子家礼》中的记载为蓝本，结合《东京梦华录》、《梦梁录》等书中关于宋代婚礼的相关文字，对“亲迎礼”的具体程序进行了尝试性的探索。

亲迎，即男子亲自至女家迎娶新娘，男子亲迎于女家体现着婚娶的郑重。亲迎礼是“六礼”的最后一项程序，也是最隆重的一项。宋代亲迎礼的程序主要包括：告于祖宗、醮子、醮女、奠雁、沃盥、交拜、同牢、合卺、结发八项。根据举行婚礼的阶层不同，当时的人们在实际的婚礼中会对这八项程序略有增减。下面按其先后顺序分别加以叙述。

1 告于祖宗

对于婚姻，中国人和西方人有着完全不同的理解。西方人认为结婚是两个人自己的事。而我们的先祖说：“夫婚姻者，所以合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。”④所以在我们的传统中，婚姻不仅仅是男女两个人的结合，他还意味着两个家族的结合，是一件神圣而严肃的事情。《朱子家礼》曰：“厥明，壻家设位於室中，女家设位於外。初昏，壻盛服主人告於祠堂。”⑤讲的就是亲迎当日的第一项程序，告于祖宗：清晨，男女双方家中会分别设香案、牌位等物，进行简单的祭祀程序，将子女成婚这件事上告于祖宗。

2 醮子

古人认为结婚代表着一个男子真正的成年。意味着他将从此肩负起对父母，对家族，对社会的责任。因此在举行完祭祀，上告于祖宗之后，新郎的父亲会在宗祠前嘱托新郎，并要求他许下承诺，称之为醮子。通常新郎的父亲盛装坐在堂上东侧，面向西。新郎自西阶上，立于席西，面向南。赞者斟酒至席前，新郎拜谢赞者，受盏跪，第一杯祭酒，第二杯饮，将酒杯还给赞者，拜谢。新郎行至父亲席前，东向跪。父亲说：“往迎尔相，承我宗事，勉率以敬，若则有常。”⑥新郎答：“诺。惟恐不堪，不敢忘命。”⑦之后新郎执雁前往迎娶新娘，两对宫灯开道。

3 醮女

新郎行至女家门口，女家父母在女儿离家之前也会对女儿进行叮嘱，即醮女。新娘父亲盛装坐在堂上东侧，母亲西侧。新娘由侍女陪同出。赞者斟酒至席前，新娘拜谢赞者，受盏跪，第一杯祭酒，第二杯饮，将酒杯还给赞者，拜谢。新娘父亲起立，命之曰：“敬之，戒之，夙夜无违尔舅姑之命。”⑧新娘母亲起立，为之整冠敛帔命之曰：“勉之，敬之，夙夜无违尔闺门之礼。”

新娘答曰：“诺。惟恐不堪，不敢忘命。”⑨言毕，立于父母之侧。

4 奠雁

醮女之后，新娘的姑嫂女眷为新娘整理裙衫，送新娘至中门。新娘父亲迎新郎于门外，揖让以入。新娘父母坐于堂上，新郎向前，面向新娘父母跪，置雁于地。侍者受之。新郎再拜，兴，揖之，自西阶出，行至车前或轿前，举帘以待新娘。姆辞曰：“未教，不足与为礼也。”⑩之后新娘登车，新郎骑马在前，新娘车在后。这一程序称之为奠雁。“问世间情为何物？直教人生死相许。”这句脍炙人口的词，说的就是雁，雁是候鸟，随气候变化南北迁徙并有定时，且配偶固定，一只亡，另一只不再择偶。《仪礼·士昏礼》：“下达，纳采，用雁”豘郑玄 注：“用雁为贽者，取其顺阴阳往来。”豙古人认为，雁南往北来顺乎阴阳，配偶固定合乎义礼，因此婚姻以雁为礼，既象征一对男女的阴阳和顺，也象征婚姻的忠贞专一。

5 沃盥，交拜

《朱子家礼》中：“壻至家，立於厅事，俟妇下车，揖之，导以入。壻妇交拜。妇从者布壻席於东方，须从者布妇席於西方。壻盥於南，妇从者沃之，进帨。妇盥於北，壻从者沃之，进帨。壻揖妇，就席，妇拜，壻答拜。”豛说的就是新娘来到婆家最先进行的两项程序，沃盥与交拜。沃盥指的是浇水洗手，华夏民族自古注重清洁，行礼之前要先沃盥，净手洁面，以示庄严，也是使整个礼仪纯净的必要步骤。宋代新人交拜的仪式称为“坐虚帐”或“坐富贵”，豜司马光在《司马氏书仪》中记载：“古无婿妇交拜之仪，今世俗始相见交拜”。豝可见，新人在婚礼中相互交拜的风俗是由宋代开始的。宋代的参拜礼仪式主要有三项，第一是拜家庙祖先，第二是拜舅姑及在堂内外诸亲尊长，第三是夫妻对拜。北宋时新人交拜的仪式，据《东京梦华录》载：

男挂于笏，女搭于手，男倒行出，面皆相向，至家庙前参拜毕，女复倒行扶入房讲拜。男女各争先后，对拜毕就休。豞

南宋时，新人的交拜礼较北宋更为复杂，增加了用秤或机忬挑开新娘的盖头这一项，《梦梁录》载：

并立堂前，遂请男家双全女亲，用秤或用机忬挑盖头，方露花容，参拜堂次诸家神及家庙，参行诸亲之礼毕，女复倒行，执同心结，牵新郎回房，讲交拜礼，再坐床。豟

6 同牢

洗完手后，新人对席而坐，称为 “同牢之席”。豠其位置是男东女西，意指阴阳交会有渐，夫妇和谐有序。古人早就有云“男女7岁坐不同席，食不共器”。而今天就要开始人生第一次的同席而坐，同餐而食，取名“同牢礼”。同牢即为夫妇共食祭祀过的牲畜身上的一块肉，有夫妇相亲相爱，互为一体的意思。

7 合卺

“合卺”是指夫妇交杯而饮，据《礼记.昏义》载：“合卺而酳”郑玄注：“卺，徐音谨，破瓢为卮也。”豣合卺所用酒器是原为一分为二的葫芦制成。破之为二，合之成一，象征夫妇二人由婚礼结合为一体，至宋代逐渐为对杯取代。卺杯用红丝线牵连，象征夫妻永结同好。匏酒是苦的，所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，永结同好，也有着夫妇二人从今往后，要同甘共苦，患难与共的意义。

8 结发

《东京梦华录》卷五记载：“对拜毕就床，女向左，男向右坐……男左女右，留少头发，两家出匹段、钗子、木梳、头须之类，谓之合髻。”豤《梦粱录》卷二十记载：“行合卺礼毕，以盏一仰一覆，安于床下，取大吉利义。次男左女右结发，名曰合髻。”豥合髻也就是我们所谓的结发，对于这一礼仪《东京梦华录》和《梦粱录》皆有记载。但《朱子家礼》云：“司马公曰：古诗云，结发为夫妇，言自少年束发即为夫妇。犹李广言结发与匈奴战也。今世俗昏姻乃有结发之礼，谬误可笑，勿用可也。”豦《司马氏书仪》中也确有相关记载。按照司马光和朱熹的说法，结发这一项礼仪是不应当存在的。笔者认为，既然《东京梦华录》和《梦粱录》有所记载，《家礼》与《书仪》又都对此进行了批评，那么这一风俗在当时的民间婚礼中应该是确有存在的。

宋代的亲迎礼除了上述的基本程序之外民间礼俗还有撒帐、高坐、利市缴红门等。撒帐是指新婚夫妇拜堂后坐床时，撒金钱花果于帐内的一种祈求吉利的仪式，其目的是祝福新人多子多福之意。据今人考证，此俗始于汉武帝时期：“李夫人初至，帝迎入帐中共坐，欢饮之后，预戒，宫人遥撒五色同心花果，帝与夫人以衣据盛之，云得果多，得子多也”。豧宋代“男女各争先后，对拜毕就床，女向左，男向右坐，妇女以金钱彩果散掷，谓之‘撒帐’”。豨撒帐物品多用果物、糖、花瓣或夹杂铜钱。高坐据《东京梦华录》载是指：“众客就宴三杯之后”新郎着盛服戴“花盛簇面”，坐在屋内中堂。豩高坐后，在新房的门额上挂上一块花布，布的下边缘撕碎，“婿入房即众争扯小片而去，谓之‘利市缴红门’”。豬这三项礼仪在《书仪》和《家礼》中并无记载，也并非古时六礼之中的程序。应为民间为了增加婚礼的热闹喜庆气氛而增加的。“高坐”与“利市缴红门”更是宋代首创。

宋代的亲迎礼在遵循古礼的同时，增加了许多戏谑、热闹的环节。一改古时亲迎的庄严肃穆，更加注重仪式的隆重与喜庆。在维护儒家礼制制度的基础上，逐渐吸纳民间风俗，开始向世俗化转变，对明清乃至现代的亲迎礼有着深远的影响。

注释

① 殷都学刊.1991（4）.

② 文史.第24辑.1985.

③ 河南大学学报.1997（2）.

④ 礼记.卷20.昏义：185.

⑤ （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：898.

⑥ （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：898.

⑦ （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：898.

⑧ （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：898.

⑨ （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：898.

⑩ （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：899.

豘 仪礼.卷2.士昏礼.缩印长沙叶氏藏明徐氏仿宋本，上海商务印书馆，中华民国二十五年：2.

豙 （汉）郑玄注，[唐]贾公彦疏.仪礼注疏.卷4.士昏礼第二：87-88.

豛 （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社， 2002：899.

豜 （宋）吴自牧著.梦粱录.卷 20.嫁娶.中国商业出版社，1982 ：174 .

豝 （宋）司马光著.司马氏书仪.卷 3.亲迎.丛书集成初编本.中华书局，1985：36.

豞 （宋）孟元老著，邓之诚注.东京梦华录注.卷 5.娶妇.中华书局，1982：145.

豟 （宋）吴自牧著.梦粱录.卷 20.嫁娶.中国商业出版社，1982：174.

豠 杨天宇著.礼记译注.昏义第四十四.上海古籍出版社，2004：816.

豣 （汉）郑玄注，[唐]贾公彦疏.仪礼注疏.卷4.士昏礼第二：87-88.

豤 （宋）孟元老著，邓之诚注.东京梦华录注.卷 5.娶妇.中华书局，1982：145.

豥 （宋）吴自牧著.梦粱录.卷 20.嫁娶.中国商业出版社，1982：174.

豦 （宋）朱熹.家礼.卷3.昏礼.上海古籍出版社，2002：899.

豧 方建新.宋代婚姻礼俗考述.文史.第24辑：168.

豨 （宋）孟元老著，邓之诚注.东京梦华录注.卷 5.娶妇.中华书局，1982：145.

古代女子礼仪常识第4篇

关键词：文明礼仪 养成教育 教育认知 情感认同

在全面推进素质教育的大背景下，2004年中共中央国务院在《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中，明确把“明礼诚信、团结友善”作为对大学生道德教育的重要内容，大学生文明礼仪养成教育在全国高校如火如荼地开展起来。但是各种不文明现象屡禁不止，甚至出现大学生杀人等恶性事件。这不得不引起人们的反思，在当代大学生文明礼仪教育中存在哪些偏差。

一、礼仪教育认知的偏差

长期以来，中国实行的是应试教育，以分数作为衡量教育的唯一标准，并用来评定学生的好坏和学校的办学水平。因此，在基础教育阶段，教师较多注重向学生传授文化知识，而忽视对学生进行“怎样做人”的教育，以至于造成现在这样的局面：随着年龄的增长，学生的文化知识体系不断完善，但是不懂做人的基本礼仪；个性冷漠自私，与他人相处困难，极易产生摩擦；一切以自我为中心，我行我素，无视他人的存在和感受，在公共场所大声喧哗，随心所欲。这一切都是长期忽视礼仪教育的结果。

对礼仪教育认知的偏差同样也表现在对礼仪本身认知的偏差。有些人认为礼仪不过是一种形式的东西，可有可无，不能真正认识礼仪的本质。“礼”的灵魂是“敬”，自敬又敬人，“仪”是“礼”的表现形式。因此，古人说：“礼诚于中而形于外。”虽然人们看到的是礼的形式，各种行为规范，实际上“礼”是一个人内在道德品质的外在显现，对维护社会秩序、规范人伦行为起到了非常大的作用。人具有两面性，既是个体的人，也是社会的人。社会是由无数个体组成的，要想形成良好的社会秩序，让社会正常运转，必须制定一些行为规范来约束人们的行为，这就是礼。所以，礼仪既表现为外在的行为方式，也就是通常所说的礼貌、礼节，同时更表现为精神内涵，即人的道德修养。归根结底，人的行为方式受到一定的道德价值取向的支配。

正是由于对礼仪认知的偏差，不了解礼的本质是敬人，是指对他人的尊重，往往造成行为上的失礼。比如，部分大学生在与他人相处时，只要求他人尊重自己，而不知尊重他人，更不懂得与人合作时需要理解对方、协助对方，往往随心所欲，唯我独尊，盛气凌人，由此直接导致人际关系的恶化，缺少知心朋友，从此变得孤僻离群，自我封闭。

二、礼仪教育内容的偏差

教育是一项特殊的活动，在教育中应当充分考虑教育对象的年龄、性别特点，制定不同的教育内容。年龄不同，对所接受知识的理解力和接受力就不同。在这方面，古人做得比较好。

首先，古人根据年龄特点，将一个人接受礼仪教育的过程分为小学和大学两个阶段。小学属于基础学习阶段，大致等同于现代的小学和初中阶段，在这一时期，学习的礼仪教材大多是一些启蒙读物，例如《三字经》《百家姓》《弟子规》《童子礼》《礼仪蒙求》《童蒙训》等，礼仪内容主要是学习一些基本生活技能和礼节，比如洒扫、应对、进退、服饰、饮食等日常生活礼节，父子、君臣、夫妇、朋友之交、长幼之序等社会人伦礼仪。这一时期的重点是学习一些科学知识，掌握一些礼仪规则，以便规范少年儿童的日常行为举止，使之合于社会规范，让他们在成长的过程中有所持循。大学属于成人学习阶段，学习一些大的礼节，并且把这些礼仪的道理弄清楚，懂得为什么要这样做。这是因为随着年龄的增长，对知识理解能力的增强，会将这些礼仪知识转化为内心的东西，逐渐形成良好的品德。长大以后，即使成不了圣人，也可以做一个文质彬彬的君子贤人

其次，传统礼仪教育根据受教育者的性别特点，充分考虑一个人将来要承担的社会职责，选择不同的教育内容。比如古代有针对女子编写的礼仪蒙学读物，如《女小儿语》《改良女儿经》《闺训千字文》《女四书》等，教育内容主要包括三个方面，一是女子如何站、立、行、言等日常生活礼仪；二是女子在家中如何同父母、丈夫、公婆、妯娌等家庭成员相处的礼仪规范；三是如何接人待物、与邻居相处等社会交往礼仪。这是因为古代社会男女分工不同，男主外女主内，是典型的社会家庭结构，这就决定了女子的社会活动范围是家庭，因而礼仪教育的内容也侧重于家庭内部。

而目前礼仪教育内容存在明显偏差：思想道德教育内容前后次序颠倒。对小学生进行的是共产主义理想教育，对中学生进行的是爱国主义精神教育，对大学生进行的是日常礼仪规范教育。这种教育内容的安排与受教育者的认知水平完全倒挂，违背了人类认知和成长的规律。俗话说：“少成若天性，习惯成自然。”从一个人自身发展规律而言，要想使一个人成为有道德、懂礼仪的人，必须首先从小抓起，正所谓“养正莫先于礼”，因为一个人在儿童时期，接触外界事物较少，心地纯正，心中未有所主，最适合进行礼的教育。因此，中国人常说，“三岁看大，七岁看老”。这说的就是人品对少年儿童成长的重要性。由于本应在小学、中学阶段掌握的基本礼仪知识的缺失，造成现代大学生各种行为方式的失礼。比如，进办公室不知道敲门，上课随意接打电话、玩手机、吃东西，食堂打饭不排队、用餐后不知道把餐具收拾起来等等。

在目前大学生礼仪教育内容方面，对大学生的社会化教育存在明显不足。大学毕竟不等同于社会。因此，对大学生礼仪教育的内容不能仅仅着眼于学校，而是应当把眼光放得更长远一些，教会学生一些在社会上生活、工作、交往必备的礼仪知识。大学生即将走向社会，如果缺少基本的社交礼仪知识，就会步履维艰，很难适应社会。

三、礼仪教育方式的偏差

随着教育体制改革的深化，素质教育的全面推进，教育界越来越重视对大学生的文明礼仪教育，制定了明确的大学生文明礼仪行为规范，教育学生应当遵守各种规章制度，但是教育效果甚微，各种不文明现象屡禁不止，这与礼仪教育方式不无关系。从根本上说，现行的礼仪教育，更多的是注重形式，而忽视了大学生的情感认同。

情感在礼仪教育中应当占有重要的地位，因为礼仪产生的基础是人的情性。“缘人情而制礼，依人性而作仪。”这就是说，礼仪制作的根本应是人之情性，如果不能以人之情性为切入点，礼仪就会形同虚设，无法进入人的内心，达到教化的目的。古人所谓的情性，包含今天所说的情感。从某种程度上说，对大学生进行礼仪教育，实际上就是进行人格培养教育，促使大学生养成健全的人格。而人格教育是离不开情感的。“情感塑造人格，人格凝成责任，责任化为行动、习惯。情感的深处是人生观、价值观，责任感就是人生观、价值观的体现。”因此，礼仪教育本身应当富含情感要素，应当是优秀文化与受教育者心灵的碰撞，而不是一些干巴巴的条条框框。礼仪教育要想达到目的，必须在情感层面上触动大学生，引起他们情感的共鸣，才能达到价值观的认同。

总而言之，我们应当充分认识目前大学生礼仪教育中存在的各种误区，及时纠正，才能有效改变大学生群体中存在的礼仪缺失现象，促使学生养成真正的文明礼仪习惯，真正实现素质教育。大学生文明礼仪养成教育，不仅可以提高大学生自身的素质，建设和谐校园，而且能够引领社会风气，加速文明社会的形成促进和谐社会的建设。

参考文献：

[1]许启贤.论中国古代的礼仪及其教育[J].中州学刊，1994（2）：62.

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本文是衡水市教育科学“十二五”规划课题“优秀传统文化与当代大学生文明礼仪养成教育研究”1202206的部分研究成果。

作者简介：

古代女子礼仪常识第5篇

关键词：《弟子规》；礼仪教育；现代

中图分类号：G416 文献标识码：B 收稿日期：2015-10-20

中国是礼仪之邦，《弟子规》继承了儒家礼仪教育的精华，对个人生活的礼仪进行了细致的规范，对当代青少年的文明礼仪有着不可忽视的教育意义。

一、《弟子规》内容的阐述

1.家庭礼仪

古人云：“百善孝为先。”父母的呼唤，应该立即回应；父母的命令，应该立即执行；父母的教诲，必须恭敬听从；父母的责备，必须虚心接受。虽然提倡孝顺父母，但我们还是需要有自己的见解和主张，盲目顺从也不是明智的行为。父母的选择有时候也会有错误，这就要求我们有方法地做出选择，不能因为父母的过失就对父母不尊重，应小心劝导父母改过向善；劝导时要和颜悦色、态度诚恳；可以在父母高兴的时候规劝。忽视父母的建议、对父母的话置之不理、对父母大呼小叫，甚至大打出手，这是非常不正确的选择，即使你的想法是正确的，但是这样做的结果是没有意义的。

做到孝顺最简单的事情就是关心父母的身体，冬天要保证父母能够在温暖的环境生活，不要让父母受到寒冷的侵蚀；夏天要让父母感觉清爽，不受烈阳的照射，这是孝顺首先要做到的。其次是出入门的时候应告知父母，减少父母的忧虑。出门告知、返家相见，这一条在当今的家庭中被严重忽略了，最近总有学生无故走失，而父母却不知道孩子去了何处，许多人离家并未告知父母，等到出事的时候，父母都不知去何处寻找孩子，这使父母难过、担忧，这些都是可以避免的，也是当今儿童必须要学习的礼仪，这既是对父母的尊重，也是自身安全的保障。再次，当父母生病的时候，子女应该在身旁照顾，不应该有嫌弃之意。父母把孩子当作至宝，呵护备至，而作为子女也应该如此善待父母，让父母感受到子女的关怀。

做到“孝”是对于父母而言的，对其他的长辈和兄弟，就应当做到“悌”。古代家庭子女众多，长幼有序，互帮互助，家庭和睦，父母欢喜，家庭和谐，就是做到了“孝”。对于长辈，在就餐、坐行走方面，应当是长者优先；不可直呼长者的姓名，遇到长者要主动打招呼，要低声说话，不可大声直言。现在的许多儿童见到长者不知道主动打招呼，甚至都不知道如何称呼长辈。做到“孝悌”即要求两点：一是态度上的恭敬，二是行动上的到位。

2.个人礼仪

修身养性是每个人必要的修为，良好的修养会受到众人的欢迎和尊敬。个人礼仪包括两个方面：一是个人的仪容仪表；二是个人的言行举止。

每天早晨洗脸、刷牙是必不可少的，衣着也应该端庄、整洁。服装的整洁不在于华贵，而在于干净、整齐，所以不必要过分追求衣服的华丽，在什么场合穿什么样的衣服，要穿和自己身份相符的衣服，这是对自己的负责，对别人的尊重。这对于现在衣着攀比、追求奇装异服者，无疑是很有教育意义的。

一个人的言行举止代表着他的家庭教育和个人的修养。首先，别人询问自己姓名的时候，应当及时回复；使用他人物品时，要先告知主人，不能私自取用；同时和他人说话的时候要咬字清晰，态度端正，让他人在态度上感受到自己是受人尊敬的；其次，饭桌的礼仪也是不可忽视的，饮食的时候不能挑拣，让他人感觉粗鲁，食量要适中，不可过分，暴饮暴食伤及自身；年少的时候，不要饮酒，醉酒容易失态，展现自己的丑陋，严重的还会使身体受伤。这对于现在的年轻人很有借鉴意义：过分饮酒失了分寸，身体受损，甚至导致更严重的后果，这是不可取的。最后，行走的礼仪要求，这要求我们步伐从容，站立端正；进门不要碰触门槛；坐的时候要安静、沉稳、优雅。对比当下的青年，站立倚靠、坐时跷腿，过分释放身体，给人一种不稳重的感觉。

3.处世礼仪

“乐修内，礼修外”，除了对自身礼仪的规范，在处世方面也有社交礼仪的要求。《弟子规》提出了两条原则： 一是信用原则，诚实守信是中华民族的传统美德，在人际关系中有极其重要的地位。与人相处，凡是所言，都应该是守信、诚实的，那些虚假、欺骗的话是不能说的，不是君子所为。没有真凭实据的话是不能说的，不能随便传，这是处世礼仪中首要的原则。然而在现在，无论儿童还是成人，完全遵循信用原则的寥寥无几，生活中总会有谎言的存在，即使有的话语是“善良的谎言”，同样也是不可以取的。

二是泛爱亲仁的原则，仁是儒家思想的核心。生活在同一片天地下，只要是人，都应该相亲相爱、和睦友好，不要局限于自己的家庭。对比古人，我们会发现在当下不仁爱自己家庭的也是大有人在，不赡养老人、不爱护幼小的现象也不鲜见。当我们自己有能力时就应当帮助别人，不应自私；别人有能力， 就应该学会欣赏，而不是产生嫉妒之心。对于别人的帮助应该永记心头，不应该因为时间的长短而有所遗忘，“滴水之恩当涌泉相报”，假如不能及时相报，也应该将这份心意传递给他人，让他人感受温暖。想做到仁爱他人，就应当向有仁爱之心的人学习，能够亲近仁德的人，自己也会向好的方向发展，随着德行的进步，错误也会减少。

4.求学礼仪

《弟子规》在求学礼仪上分为三个方面。

第一，力行和学文的关系，即理论和实践的关系。不实际行动，只学习文化知识，不能成为一个能人、德人；只重视实践，忽视文化学习，坚持己见，掩饰真理的存在，这都不是良好的求学礼仪。力行和学文应当结合起来，这样既有充实的理论知识，也有足够的动手能力，二者不可或缺。

第二，读书有三个要素，即心、眼、口“三到”，三者缺一不可。读书要专心致志，不可三心二意。当心里有疑惑的时候，一定要向他人求教，直至解惑为止；当看到不懂知识的时候，不要跳过，要仔细研读；学到的知识要经常复习、巩固，不要羞涩于口语的练习，做到身心合一。

第三，对学习要有尊重之心。求学的态度是最重要的，读书之前要保证房屋整洁，桌面干净，文具要放端正，这是对读书的重视和敬重。取书之前要净手，不要在书本上乱写乱画；如果书有破损，应该及时修复、粘补。取书看完之后放回原处，不要随意摆放。对书有所选择：蒙蔽智慧、误入歧途的书禁看。

二、当代礼仪教育的现状

“礼仪”在封建社会的作用不仅限于道德教育，更有社会规范和安抚四夷的作用，现在礼仪的作用在弱化，更多地体现出一个人的素质。在古代，父母的言语就是权威，子女不能反驳家长的意见，对父母要顺从，不能驳斥父母的意见。然而在当代的家庭中，子女就是家中的“小皇帝”，父母必须满足子女的要求，不管这些要求是否合理、父母能否承担，一旦不满意，有的孩子就是吵闹，甚至言语辱骂、拳打脚踢。父母在现代和古代的地位正好反过来，这是礼仪教育在家庭中的缺失。

“一日为师，终身为父”，在古代，学生必须尊敬老师，教师在社会上的地位是知识分子，是高层次的人物，学生及家长都必须以礼相待。现在的学校，学生对老师视而不见，课上做出各种违反规范的行为，课后有各种吐槽教师的言语。对于教师的规劝置之不理，更有甚者学生和家长对教师进行身体上的攻击，这是礼仪教育在学校中的缺失。

近几年来，年轻人和老年人的冲突在不断升级，不尊老的行为屡见不鲜，简单的公交车上让座的行为都在减少，尊老爱幼的传统美德被漠视。随着物质生活的改善，外出旅游成为潮流，然而带来的结果并不乐观：随地吐痰、乱扔废弃物、各种乱写乱画的行为增加了工作人员的负担，给外国友人留下不好的印象。

三、《弟子规》中礼仪教育的现代价值

家庭教育、学校教育和社会教育是有机统一的，三者是否协调一致对一个人的发展是至关重要的，这要求家庭、学校、社会相互配合，实现三位一体全方位教育。

许多教育家都曾强调过家庭教育的重要性，家庭作为儿童成长的摇篮，父母是孩子的第一任老师，幼小的儿童有极强的模仿能力，长辈的言行举止对于儿童有潜移默化的影响。家长从小就要对孩子进行礼仪教育，从自身卫生到人际交往的礼仪，都要进行细致的教授，同时自己也要言行一致，让儿童感受到父母的行为和教授的礼仪是同步的。言传身教是由古至今流传下来的至理名言，期望的就是长者应该做好榜样，用自己的良好的德行引导儿童健康发展。

学校教育是遵循教育规律的，应当有正规的礼仪教育。首先，在课程设置和行为规范方面应有明确的规定。礼仪教育的课程设置应该贯穿幼稚园、小学、中学和大学，每个阶段根据学生的教育规律进行不同的课程教学，由浅入深地影响学生。其次，在学校中营造良好的礼仪氛围，师生之间的礼仪，学生之间的礼仪都要制定相应的礼仪规范，对不遵守规范的行为应当有相应的惩处，不能因为这和学习无关有所放松。再次，学校培养出的学生应当是全面发展的，而不应该是学习上高能，道德、礼仪上严重缺失，对于社会的文明发展起到阻碍作用。在学校中和学生长期相处的是教师，教师不仅传授知识，还要传授道德礼仪，教师是学校教育的关键。要提高教育者的礼仪素质，培养进行礼仪教育的专门人才。教师在学生心中的地位是崇高的，在低年级学生的眼中，教师的言行举止比家长更有权威，教师要注重个人礼仪、社交礼仪等，增加人格魅力，做好示范。学校的各种信息途径都可以宣传文明礼仪，让礼仪教育深入到学生的方方面面。

古语有言，无规矩不成方圆，正确规范内的自由才是真正的自由。社会领导、社会团体、各种机构和媒体都应做出一个表率，时刻注意自己的礼仪。加强监督、引导舆论，媒体可以经常报道那些遵守文明礼仪的道德模范，领导可以设立奖励措施，鼓励礼仪教育。社区可以经常组织一些和礼仪相关的活动，比如，每月评比出尊老爱幼的“礼仪先锋”。八荣八耻就是礼仪的规范，把社会上的良好和不良的行为都作出规定，让民众遵守，树立典型和榜样，将失德、失范问题减到最小。

参考文献：

[1]韩大林.《弟子规》的现代教育意蕴[J].山西师大学报（社会科学版），2012，39（4）：149-151.

[2]石晓妍，汪宗言.利用《弟子规》进行有效的品行教育[J].现代中小学教育，2010，12.

[3]张慧玲.《弟子规》对现代家庭教育的价值和意义[J].山西师大学报（社会科学版），2009，36（3）：128-130.

古代女子礼仪常识第6篇

Abstract: the traditional custom is one part of the whole nation’s customs and rituals which include the entire tradition of the main cause of one’s life journey. In this paper ,The whirligig phenomena which appeared among the Urumqi city at the stage of modernization Uyghur’s traditional custom, which the Uyghur have been through, which is happening recently ,very special cultural phenomenon in our rituals, “Gul Qay ” ritual , is investigated in it’s cultural aspects.

关键词:都市维吾尔人 人生礼仪变迁 “Gul Qay”仪式

Key words: City Uyghur Whirligig of ritual “Gul Qay ” ritual

作者简介:吾热亚提・玉素甫(1972-),女,维吾尔族,新疆喀什伽师县人,新疆师范大学图书馆馆员,新疆师范大学历史与民族学学院2007级在职研究生。

新疆自古以来就是一个多民族地区。各个民族在长期的共同生活中形成了互相依存、互相借鉴、互相补充、共同发展的民族关系和民族文化系统。乌鲁木齐作为新疆维吾尔自治区首府,是一个开放型的商贸城市,从两千多年前的丝绸之路古道一直走进了今天的正在现代化的国际商贸城市,成为了世界各类文化的汇集地。

文化作为一种历史现象、历史事物,是随着社会的发展而不断变化的,其内容和结构总是在日益丰富,其地位和作用也总在不断调整。风俗习惯作为民族社会心理的表现形式,是一种重要的文化现象。它直接反映并影响一个时代的民族精神和生活面貌,是民族文化生活的组成部分[1]。

生活在乌鲁木齐的维吾尔人有本地的和来自全疆各地的,在他们的生活习俗中既有传统的,也有现代的文化因素。这种交融在都市维吾尔人的人生礼仪中表现最为突出。在都市这种特殊环境里维吾尔人的人生礼仪正在经受着现代文化的冲击并发生变迁及创新。新近出现的都市维吾尔人的独具特色的庆祝活动――“Gul Qay” 仪式就是一个很好的例子。作为都市维吾尔族社交圈子里的一份子和仪式活动的参与者,要从人类学文化研究的角度去分析和关注传统文化的变迁及新出现的有些独特的文化现象的种种历史背景是非常有必要的。

一、维吾尔族人生仪式“Gul Qay”产生的文化背景

人生习俗是整个民俗文化的一部分,包括人们在整个生命旅途中主要阶段上的全部生活习俗。由于这种习俗具有突出的社会性和民族性,而且发展、变化相对缓慢,所以人们往往将这类习俗看成是能反映一个民族特点的主要方面。维吾尔族传统的人生礼仪主要有分娩礼、命名礼、摇床礼、割礼、婚礼、礼、葬礼。这些主要是围绕着人的生命历程中的关键时刻而形成的特定的仪式活动。其主要目的是标记或帮助人们成功及顺利地度过那些关键时刻,完成人生角色的转变。然而,传统文化及风俗习惯随着社会政治、经济、科学技术等的发展和变化而发生变迁和创新。

任何一个民族的文化都不是一成不变的。特别是在传统文化向现代社会转型过程中,文化变迁是不以人的主观意志为转移的 。在现代化的进程中乌鲁木齐各民族的文化正在经历着从传统到现代的深刻转型。各民族的文化相互渗透,相互借鉴并相互交融,尤其是各民族社会自身的发展,即进化、发明、发现引起的内部的动因使乌鲁木齐市成为当代新疆最能集中体现各民族社会文化变迁过程的典型地区[2]。而随着社会经济的发展,人们生活水平的提高和生活环境的改善,这种文化的变迁在都市维吾尔人的人生礼仪上表现的最为突出。包括礼仪的范围、场所、形式、意义、功能等方面的变迁。它们的变迁又反映了社会结构和人们意识形态及文化价值观的变迁。

随着社会人际关系的扩展而扩大的城市里的各种礼俗仪式,给生活在大城市里的维吾尔人带来某种程度上造成了紧迫感和经济压力,使他们已陷入了一种“文化的尴尬”[3]状态下出现的“Gul Qay”仪式,引起了本民族文化活动的参与者们的纷纷议论,甚至有些文化批评家们的反感。尽管如此,近几年来这种仪式非常快速的开始普遍起来了。

二、“Gul Qay”仪式的解释和定义

(一)解释

“Gul Qay” 是维吾尔语,汉语的直接翻译是“花茶” 。“ Gul” 在汉语里的意思是“花”。写在维吾尔族女孩名字里是“古丽” 。维吾尔族自古以来就是一个爱花的民族。花在维吾尔人的生活中无处不在。不管在物质生活方面或者在精神生活方面维吾尔人总与花有密切的联系。众所周知,维吾尔族女孩名字后面几乎都带“……Gul”(……古丽),有的名字直接以花卉草木命名。比如:热依汗古丽(十姐妹花),塔吉古丽(鸡冠花),阿娜尔古丽(石榴花)…等等。听过“古丽”这首歌曲的人都知道新疆的维吾尔族姑娘都叫古丽。“Gul” 从维吾尔族的物质和精神生活延伸到他们的名字里,甚至又跨越到他们的仪式里。

“Qay”――是维吾尔族礼俗上用来招待客人的第一道程序,也是在日常生活人际关系上的重要环节。亲戚、朋友之间的各种小型聚会叫“Qay”。“Gul Qay”在维吾尔族的“Maxrep”买西来普活动中的意义也重大。得到买西来普的“Gul Qay”是意味着得到了举行下一次“买西来普”的荣誉和权利。“Qay”这里也有仪式和活动的意思。

“Gul Qay”是在都市维吾尔人的各种“Qay”活动的前提下演变而成的,从最初的少数人群间的庆祝活动发展并演变到现在的正式仪式场合中进行的一种有象征意义的庆祝活动。

(二)定义

根据上述分析文章里所要探讨的“Gul Qay”的意思就是――为“古丽”举行的“茶”仪式或庆祝活动。

“Gul Qay”仪式是近几年内在乌鲁木齐等城市维吾尔人中新出现的专门为独生女孩子或者是没有男孩只有两个女孩子的有些家庭所举行的一种人生礼仪,形式上基本与城市维吾尔人在宴会厅举行的“摇床礼”或者给男孩子举行的“割礼”仪式一样。只是这种仪式的或活动的主人公不再是“传统的摇床礼”上的刚满四十天的小婴儿,也不是“现代的摇床礼”上的一岁或者两岁以下的小女孩,而是两三岁至十五岁之间的小女孩或小姑娘了。据调查这种仪式在城市工薪阶层年轻一代家庭中举行的比较多。

三、“Gul Qay”仪式产生的原因分析

(一)维吾尔族仪式功能与“库拉圈”的比较分析

任何一个民族都生活在自己的传统文化基础之上所形成的风俗和习惯的社会网络和文化圈子里。他们的行为和生活方式常常会受到传统文化模式的约束。任何超出自己传统文化行为规则的行为和言语都被认为是违背传统的[6]。在传统的维吾尔社会里举行某种仪式活动时邀请或被邀请是一种非常高兴的事情。传统意义上的“仪式”的功能是加强和巩固社会群体内部的团结和协作,教育后人,传承或传递本民族的传统文化。就像人类学功能主义学派大师马林诺夫斯基在西太平洋的特洛布里恩岛所研究的(Kula Ring)“库拉圈”[7]。特洛布里恩岛部落社会是由众多被海水隔开的列岛组成的,而将这个部落社会“串”起来的就是“库拉交易圈”。在库拉交易圈中只有两种不同类的物品被持续地、循环往复地交换,一种是用红色贝壳穿成的长项链叫Soulava,按照顺时针方向交换。另一种是由白色贝壳做成的手镯叫Mwali,按照逆时针方向交换,这样就形成了一个双向循环的完整而闭合的“交易圈”。获得“库拉”物品者持有一段时间后,再把这些物品交换出去,在周而复始的交换中,无人将库拉物品占为己有。因为“库拉”物品象征着信誉、品德、声望、认同、融入、参与、合作,每一次交换并非意味着“库拉”关系的终结,而是循环的开始,“一次进入库拉这个圈,就永远在库拉圈中”成为这个群岛土著居民的社会规则。“库拉圈”的社会功能不仅是经济、物质的交换网,而且是用来加强社会关系网络的符号交换,它既满足了个体的心理需求,也满足了社会整合和社会团结的社会性需要。维吾尔传统社会的人际关系及礼仪活动的功能与性质基本上与“库拉圈”仪式相吻合。

Kula Ring“库拉圈” 图表

(二)“Gul Qay”仪式产生的外在的推力和内在的动因的推论分析

维吾尔人的社会人际关系及礼仪活动自古以来是互动的基础上进行的。互动是两者或者群体之间的动态关系,一方的行为引起另一方的反应,反应的结果构成互动。互动影响和确定着社会和文化的许多特征。礼物交换是互动的主要表现形式。交换存在于社会关系,也存在于人的意识乃至深层的结构之中。礼物交换不仅仅是获得物品而进行的交易,同时也是一种道德交易。交换是建立、确定、维持和发展社会关系的基础。最终交换作为互动反映了社会变迁和文化变迁。当今都市维吾尔社会中开始普遍起来的“Gul Qay”仪式的产生也离不开种种文化变迁及社会因素的催促。根据参与调查、跟踪访谈、个别访谈、随时聊天和电话聊天等方式所得的调查情况分析:

“Gul Qay”仪式产生的外在的推力可以做出以下推论:

第一,在传统的维吾尔社会和文化中,礼物赠与是一种道德规范和逻辑,是一种与市场和利润相对立的人性礼物,在个人和群体的想象中,它是与权力关系、利益关系截然相反的。因此,传统社会的仪式活动中的“礼物”就起团结友谊的作用。但改革开放前后出生的年轻一代人进入维吾尔社会传统的社交圈子里时刚好赶上了国家的晚婚晚育、优生优育政策的提倡。结果使人生礼仪及人际关系上的互动失去了平衡。

第二,城市化、多种文化并存使传统文化和现代人们的思维方式和价值观念发生了变化。在城市里道路铺的越宽,人与人之间的距离变得越远了。传统社会上的邻里关系、互相串门拜访等习俗已漫漫淡化了。人际关系比较形式化了。有时只能借助某种活动或仪式保持彼此的关系。

第三,居住环境的改善和社会服务业的发展使传统的礼仪和交际活动的场所发生了变迁。“礼物”的变迁使现代的仪式场所变成了“礼钱交易所”。

都市维吾尔人的任何一种人生礼仪活动中已经看不到“物”来“赠礼”的情况。在仪式场合中也几乎没有那种仪式的主人或主人公与参与者之间的传统仪式上所存在的赠礼物及接受礼物时的感情交流、彼此的祝贺。在都市里的仪式活动中参与者把自己的“礼钱”要交给自己都不认识的手里拿着“礼钱账本”的、打扮比较突出的“时髦会计小姐”。现在甚至根本不用麻烦会计小姐挨个儿到所有桌前登记收取参与者的“礼钱”[8]。来参加仪式的客人们刚进到宴会厅与主人打完招呼就得自动交“礼钱”才能入座。更有意思的是有的仪式场合中就在宴会厅门外摆了一张桌子,上面摆满了仪式中招待客人的所有的好吃的,那些“会计小姐”们边吃、边聊天或者互相赞扬着彼此的穿着打扮,对赠礼着似乎没有一丝的表示欢迎的表情。比别人给的少一点会马上受到其中一个人的冷落的目光。有时还排长队等待交“礼钱”。这根本不符合维吾尔族传统风俗习惯和道德规范。好像参与者先不交“礼钱”,就没有资格入场或见到主人公似的。这在某种程度上给参与者带来感情上的伤害。人际关系的无限度扩散而引起的“仪式危机”使生活在大城市的生活繁忙和工作压力之下的维吾尔人进入了一种无可奈何的紧张状态。因此,有时连“请贴”这个名字都会叫成“罚款单”了。

飞速发展的乌鲁木齐这都市生活中处处都可以看到传统文化的变迁。尤其是这种变迁更大程度上表现在都市里的维吾尔人的“婚礼”,“割礼”,甚至有些“乃孜尔”等仪式上。

上述种种文化变迁,人生礼仪活动中礼物“赠与”和“回赠”关系的不平衡所引起的心理因素和价值观的变迁统统都可以认为是“Gul Qay”仪式形成的外在的推力。

“Gul Qay”仪式形成的最主要的值得注意的内在的动因可以归纳到以下几点:

第一,随着社会、政治、经济的发展,都市维吾尔人的生活环境及社会结构,职业结构、权力结构和意识形态结构发生了变化,维吾尔族妇女的社会地位已有了一定的提高有直接的关系。

第二,男女平等思想宣传教育的作用下,维吾尔族妇女积极参与了社会的政治、经济、文化生活。不再受传统的种种约束。

第三,国家的种种优越的优惠教育政策下,全疆维吾尔族妇女受教育情况普遍改善。尤其是改革开放后的近30年内维吾尔族女性不断提高文化水平,提高自身素质,开阔眼界,在社会的各个行业中都担负着重要的责任,起到了一定的作用并取得了卓越的成绩。

自然而然的,都市维吾尔女性意识到当今社会是一个发展迅速、竞争激烈的社会,如何把握自己,给自己定位,需要摆脱新疆少数民族自古以来的男女有别的人生礼仪,重男轻女的诞生礼仪,女性物化的婚姻礼仪,男女有别的丧葬礼仪等仪式过程中对女性自我意识的不良影响[9]。在现代社会中维吾尔女性所承担的责任和义务并不比男性少,可以说是比男性还要重。“Gul Qay”仪式可以看成对上述传统的人生礼仪所提出的挑战。它既不是传统意义上的“摇床礼”,也不是已被现代的都市维吾尔人所遗忘了的,甚至可以说是从未听起过的“礼”,它纯粹是一种完全新型的、现代意义上的、被创造的人生礼仪。

对于“Gul Qay”仪式的举行,人们的争论及看法都不一。虽然多数人纷纷主张人生礼仪应该按传统的人生习俗来办,但具体问起他们如果真的有一天收到亲戚朋友或熟人的“Gul Qay”仪式的请帖时,是否要拒绝参加时,答案却都比较一致:“当然不能不参加了,人之常情吗”。

四、“Gul Qay”仪式的意义

习俗由自然条件和社会条件两种因素决定。习俗的形成有“历史相沿、群居相染”的过程。在共同的社会生活中人们互相影响,沿时空自然而然地传播是习俗形成的扩散方式;部分人有意识地创造并加以提倡与推广是习俗形成的倡导方式[10]。

“Gul Qay”仪式也是被部分都市维吾尔人所创造的人生庆祝仪式。这不是偶然的。出现这种仪式活动肯定有自己的特殊的历史背景和社会意义。这关系到从文化的角度去观察我们周围社会的变迁,文化的创新,传统的发明,思想观念和文化价值观的变化,维吾尔社会结构的变化等等。通过参与,调查某种仪式活动或者某种文化圈子里的文化现象才能得出比较合理的结论。所以研究这个仪式的意义非常重大。通过研究“Gul Qay”仪式的背景,可以分析出当代都市维吾尔人人际关系的形成及社会结构的变化,也能了解都市传统文化向现代转型的过程、创新、特点及多元文化对维吾尔族传统文化的冲击与民族心理的影响程度。

仪式有很多功能,无论是在个人层面上,还是在群体或社会层面上。它们可以成为情感的渠道并表达情感,引导和强化行为模式,支持或现状,导致变化,或恢复和谐与平衡[11]。“Gul Qay”仪式的主人与主人公“通过仪式”(rites the passage)能够展示自己的地位,在仪式上他们的地位得到了改变。每一种仪式场合中都有一些神圣之处。这种“神圣”的成分是“Gul Qay”仪式的举行者在“通过仪式”上能够获得的。通过仪式主人与主人公能够得到心里的平衡,重新获得了相对稳定的状态,并且还获得了相对于其他人的明确定义、“结构性”类型的权力和义务。仪式的主人与主人公身上被寄予了一定的期望值:他们所做出的表现应当与某些习俗规范、道德标准相一致。仪式中能够看到的是对一些普遍化的社会关系的认知。这种认知并不全是以语言的形式表达,而是以象征的形式表现出来。“Gul Qay”仪式更大程度上反映的是当今都市维吾尔人男女平等思想意识的具体表现。

五、结论

美国人类学家露丝・本尼迪克特认为人类行为的方式有多种多样的可能,这种可能是无穷的。但是一个部族,一种文化在这样的无穷的可能性里,只能选择其中的一些,而这种选择有自身的价值取向。选择的行为方式包括对待人之生、死、青春期、婚姻的方式,以至在经济、政治、社会交往等领域的各种规矩,习俗,并通过形式化的方式,演成风俗,礼仪,从而结合成一个部落或部族的文化模式。各模式都有其存在的理由。社会的本质是通过评价而使个体的行为趋于同化,调谐各种冲突因素,从而整合出文化完形[12]。

总之,传统文化向现代的变迁是一个历史过程。任何民族文化的现代化都不是从天上掉下来的,而是立足于原有民族文化的深厚基础之上,根据新的需要,与现代化社会、政治、经济的发展相适应,并从现实生活中吸取激情,不断的选择、融化、重组、整合世界各民族文化的优秀特质突变出新的结构、新的体系。

人们在某种情境中,可以选择各种不同的行为方式,他们的选择,大都是由于社会的原因。他们的行为会受到自己同伴意见的影响,并且被应当怎样做的价值观念所左右。

“Gul Qay”仪式作为人生庆祝活动能否成为习俗或者传统,值得学者们的继续关注和研究。

参考文献:

[1]林耀华.民族学通论(修订本)[M].北京:中央民族大学出版社,1997:380~447

[2][3][6][8] 迪丽拜尔・苏来曼. 维吾尔族传统仪式及其变迁――从乡村到都市的嬗变[J].新疆社会科学,2007(4):66

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[9]周亚成. 新疆少数民族传统人生礼仪对女性自我意识的影响[J].新疆大学学报哲社版,1999(1):21

[10]徐万邦,祁庆富.中国少数民族文化通论[M].北京:中央民族大学出版社,1996:48

古代女子礼仪常识第7篇

婚礼是人生中的重要礼仪，婚礼习俗是民俗文化中一种比较典型的民俗文化传承事项。它作为一种涉及人类社会各方面的社会文化现象，随着社会政治、经济、文化等各种因素的变化而变化。

蒙古族婚礼文化独具特色，传统蒙古族婚礼具有浓郁的草原气息，折射出游牧社会对蒙古族婚礼文化的影响。改革开放后，随着我国市场经济的繁荣发展，城市化进程的加速，现代化元素的植入，新疆的城市和农牧区面貌发生了巨大的变化，作为新疆13个世居民族之一，蒙古族的现代化的生活方式也在同步推进，而渐进的城市化深刻影响了蒙古族民俗文化和礼仪。本文结合文献回顾与田野调查，比较牧区与城市婚礼的差异，探究社会转型对蒙古族婚礼的影像及表现的特点，揭示在社会转型时期蒙古族婚礼文化适应与转变。

近年来对传统蒙古族婚礼文化的研究较为丰富，涉及历史学、社会学、人类学、民族学等多个学科领域的成果颇丰。根据有限的汉文资料记载以及蒙古文的书籍，关于介绍蒙古族婚俗的内容数不胜数。在《蒙古族婚礼的游牧文化特征》一文中详细介绍了蒙古族的传统婚礼习俗，并将婚礼与蒙古族的游牧经济联系起来在一起进行了分析和论述。在《简论蒙古族婚礼习俗》一文中，结合时代背景分析了传统蒙古族婚礼上表现的习俗。在《论蒙古族的传统宗法性婚制及其演变》一文中，分析阐述了传统蒙古族宗法制婚礼的演变，提出了宗法制婚礼在不同阶段的表现形式。关于介绍蒙古族传统婚礼研究的成果这里不一一赘述。对现代城市婚礼的研究，前人也有较丰硕的成果。在《新疆都市民族民俗文化述略》一文中，简单介绍了现代都市中蒙古族婚礼文化。在《现代都市婚礼标志设计的程式化困境及成因探析》一文中，分析了现代婚礼中体现出的新困扰，作者也提出了建设性的解决方案。纵观前人研究文献中对于在社会发展的大背景下蒙古族婚礼的发展以及现代蒙古族婚礼表现出的特点的分析研究着墨较少。

一、比较现代牧区与城市蒙古族婚礼仪式差异

（一）择偶习俗

每一段婚姻都是从择偶开始，择偶观是指人们在婚姻中按照什么标准选择配偶。蒙古族传统的择偶是由父母决定，父母会以男女双方家庭的财产多寡和门第高低为标准，青年男女没有择偶自由权。现在，婚姻法家喻户晓，弘扬了青年男女的自我意识，政策上和法律上都保障了青年男女的婚姻自由。自由恋爱、自主婚姻成为主流。

在牧区由于父母的年龄偏大且受教育水平较低，传统思想固化，不易接受新思想，而子女则相对接受了新思想，接触了新事物，在择偶方面易与父母发生矛盾。相比之下，城市的蒙古族择偶更体现出途径的多样化、择偶观的人性化的特点。随着城市现代化发展、生活环境和生活方式的改善，人才的流动，文化生活的多样化。尤其是新媒体更广泛地进入城市人们生活当中，网络社交的普及，给城市蒙古族年轻人的择偶创造了多种途径。

（二）提亲习俗

现代蒙古族婚礼中的传统提亲仪式已经有所简化，只保留着主干仪式。牧区与城市的提亲仪式有所差异，主要体现在对传统仪式的保留方面。提亲仪式更为简化，更多具有象征意义。由于城市中生活节奏快，许多蒙古族提亲极为简单，通常由男方带上礼物去女方家。

（三）订婚仪式

订婚就是下定婚约，是仅次于结婚的大型礼仪活动，是双方家庭对儿女婚事操持到一定阶段的总结。因此，在传统的婚姻中订婚仪式比较隆重，订婚仪式持续的时间、操办的过程也较为复杂。随着现代婚姻仪式的复兴，订婚仪式与过去有着很大的不同。现在蒙古族订婚仪式相比较传统的订婚仪式根本性的变化，在具体的仪式执行上有了变化。

婚仪式有所淡化。自主婚姻与传统婚姻的本质区别体现在订婚仪式办不办已不起决定性作用。现代城市蒙古族订婚中越来越多地受到双方工作条件、经济条件的影响。订婚仪式较为灵活，越来越多的现代蒙古族在饭店举行订婚宴，订婚仪式的目的也多样化，有的是增进双方的感情，有的是增强两家的来往，有的是让父母放心、快乐。简化了传统的订婚仪式，取而代之的是更具物质色彩与现代化气息的订婚仪式。

（四）婚礼议程

结婚典礼是最热闹、最隆重的仪式活动，具有广泛的参与性。在仪式中，群体成员得到了交流、互动，增进了群体的凝聚力，是两位新人身份的转变。

城市中的婚礼准备更为系统化、商业化的特点。城市中有专门的婚庆公司，负责婚礼的一系列策划等。在婚礼上也更多地借鉴了汉族的婚礼模式，但仍保留了蒙古族文化的精髓。现代的蒙古族婚礼少了传统婚礼中的复杂礼节，更加简单更符合现代社会的快速发展的节奏。

二、婚礼文化从传统牧区到现代城市的变革特点

（一）现代性

随着时代的发展，新的内容和思想也逐渐渗透到蒙古族婚礼当中，蒙古族婚礼表现出与时俱进的时代性特点。具体体现在择偶标准、举办婚礼的地点、接亲用车、新人衣着等方面。

1.择偶观从宗族（家族）本位向个人本位转变。传统蒙古族婚姻礼仪中的“父母之命，媒妁之言”的衰落，体现了婚姻的选择从大家族的族群选择剥离出来，婚姻越来越成为个人的选择。在这方面，城市的变化要比农村牧区显著，因为《婚姻法》的颁布和实施城市比农村要成功。蒙古族旧时的“门当户对”在城市已基本绝迹。

现代蒙古族择偶更多地考虑对方经济方面的条件，甚至对外貌也更为重视。择偶更多地考虑自身的喜好，城市中父母会较多地尊重子女的选择。同时，在择偶的渠道上也体现出多样化。农牧区蒙古族经父母家人介绍的现象依然存在，有部分青年是通过网络、婚姻中介介绍的。而在城市中，由于信息化冲击影响大，婚姻介绍公司也较多，大多数青年通过网络社交、婚姻中介、电视媒体等介绍认识。

2.婚礼举办地点的固定化以及娱乐活动的室内化。作为典型的游牧民族，受其传统生活方式影响，婚礼都是在草原上举办的。但新中国成立后特别是改革开放以来，农牧区的蒙古族逐渐由游牧过渡到定居半定居的生活，婚礼在90年代大多是在自家里举办，直到2000年才有人在附近城镇饭店、餐馆举办婚礼。婚礼的场所在城市开始有人在集体食堂举办婚礼，后来人们完全在酒店举办婚礼，这样更为简便。

3.接亲仪式中交通工具的时代化。传统蒙古族骑马接新娘，从20世纪80年代的自行车、卡车到现在的豪华轿车。接亲的车在数量和质量上呈一种上升的趋势，农牧区与城市的接亲规模有所差异。

4，新人着装的变化。过去蒙古族婚礼双方穿传统的蒙古袍，在上世纪70年代这一现象断裂，农牧区多穿自己平常的衣服而城市中多穿工作装；在80年代蒙古袍在农牧区复兴流行，也有一些地方由于西式婚纱的流行而租穿婚纱，而城市中由于受西式婚礼的影响穿婚纱较多。现在大多数蒙古族选择穿蒙古袍，对于伴娘、伴郎农牧区则穿着较为随意，城市多穿礼服等。

（二）多元性

由于城市与农牧区的蒙古族与其他民族交错居住的居住格局，使得蒙古族婚礼文化与其他民族交流、融合明显。城市中蒙古族与其他民族交错居住明显，与其他民族交流频繁，加之城市信息媒体发达，更易接受新信息与观念。农牧区的蒙古族由于聚居地民族成分比较单一以及较多受媒体的限制，多元性不及城市明显。

婚宴中请的来宾中的民族成分多元化，这与蒙古族与其他民族嵌入式的居住格局有很大关系。在娱乐活动上也体现多元的特点，婚宴上既有蒙古族传统的马头琴表演，电子琴弹唱，会跳蒙古族传统舞蹈“萨吾尔登”还有现代舞、交际舞等娱乐活动。

（三）民族性

虽然在蒙古族婚礼中融入了许多现代化的因素，但也保留了一些具有本民族特色的元素。现代蒙古族婚礼中，订婚时的“姑娘宴”，婚礼中新人身穿蒙古袍是对蒙古族传统文化的继承与依恋，表现了现代蒙古族婚礼中自身的民族特点。现代牧区中蒙古族婚礼提亲中，还有送牛羊肉、送羊皮、羊背等最珍贵的礼物，很好地体现了牧区中对传统婚礼礼物的保留，这不仅与蒙古族的经济方式有关，更多地折射出现代蒙古族婚礼中的传统因素。有的婚宴中还会请专门的马头琴艺术家演奏蒙古族传统歌曲，体现着蒙古族婚礼中保留着本民族传统婚礼文化中合理的部分。

古代女子礼仪常识第8篇

[关键词]冥婚 形式 原因

中国历史源远流长，在其发展过程中形成了辉煌灿烂的具有中国特色的传统文化，精华和糟粕并存。本文就以古代文化中属糟粕的社会陋习——冥婚为研究对象，对其在唐代的情况进行了简要的分析。

一、何谓冥婚

冥婚，又称“幽婚”，是指男女生前未婚，死后由其亲属按照婚嫁礼仪为其寻找配偶，举行婚礼，然后将男女双方的尸骨依夫妇礼仪合葬的一种婚俗，俗称“鬼婚”、“配骨”、“结鬼亲”等等。殷商时期是冥婚的起源期， 魏晋南北朝是冥婚的发展期， 隋唐五代是冥婚的兴盛期， 宋元明清是冥婚的继续发展期。《周官·义疏》卷十三中就有：“禁迁葬者与婚殇者。”同卷中有：“曹操幼子苍舒卒，偒惜之，邴原有女早亡，操欲求与苍舒合葬。原曰：‘嫁殇，非礼也’。”讲的就是曹操为幼子曹冲求亡女办冥婚的事。

二、冥婚的形式

从冥婚的发展演变情况来看，冥婚的主要形式没有多大变化，到唐代依然如此。本文依据冥婚双方死前是否有婚约将冥婚的主要形式分为两种：

一种是生前已有婚约的殇男殇女办的冥婚。这又可以分为 “抱主成亲”（已有婚约男子死后的冥婚，为完成男女双方之间的婚约，其未婚妻抱着已亡未婚夫的牌位完成结婚仪式）和“迎柩归葬”（已有婚约的女子死后，为完成男女双方之间的婚约，其未婚夫抱着已亡未婚妻的牌位完成结婚仪式）两种情况。前者在仪式完毕之后，终生不能再另嫁，而后者可以继续婚娶。

另一种是“迁葬”，指生前没有婚约的男女夭折后，将其骸骨或棺木葬在同一个墓里，有一棺二骸和一墓二棺之分。

唐五代时期，冥婚一般是将未婚而亡的青年男女合葬在一起，这里的合葬应指迁葬。

三、冥婚产生的原因

冥婚是生者一种铺张浪费的自我安慰，但是在古代尽管受到礼的约束，却还是能够延续下来，其中的原因不得不引起人们的注意。

（1）迷信思想的影响

中国古代以小农经济为基础，科学技术不发达，对神鬼的崇拜营造出了的迷信氛围盛行。古代人们认为人死后要么变成神，要么变成鬼。《礼记·注疏》卷四十六：“万物死皆曰折，人死曰鬼。”可见中国的鬼神观念深深植根于人们的心中，特别是当佛教传入中国以后，因果报应和生死轮回的观点更加深了人们对冥界的相信。认为人死只是将生活的地点由人间转入了阴间。在死人的世界，他们依然可以像活人一样的生活，可以有自己的家庭。所以，人们认为自己的亲人死后灵魂继续漂游在人间，尤其是未成年男女还未组成家庭，“居无定所”，活着的人不忍心他们在冥界如此孤独寂寞，从而想到通过为死人举办婚礼来给他们组成一个家庭，继而像在人间一样正常的生活。

（2）家庭伦理观的影响

在古代，人们的家庭观念非常强，甚至于将这种家庭观念延伸至了死人身上。旧时孤男孤女不能进入祖坟，试图通过冥婚仪式将死者身份进行转换，男子在其家族中的地位得到转变，而女子也因此属于男方家族，从而他们能够成为祖先并得到后代子孙的祭祀。这在冥婚的规矩约束中得以表现，即冥婚仪式完成后，生存的男子再娶之后所生的孩子要称其“鬼夫人”为“娘”。

（3）唐代经济发达为冥婚的发展提供了条件

如前所述，冥婚实际上是一种浪费人力、物力、财力的一种自欺欺人的社会陋习，属于思想意识范畴，必然有其产生存在的物质条件。而唐代在经济方面取得了很大的发展，这为冥婚的发展提供了温床。

（4）统治阶级的“身体力行”

很多学者专注于研究唐代小说、传奇、诗词中的冥婚现象，反过来，我们也可以从中看到统治阶级关于冥婚的态度。如《旧唐书》卷八十六《懿德太子重润》：“大足元年，为人所构，（中略）中宗即位，追赠皇太子，谥曰懿德，陪葬乾陵。

（5）获得实际利益

冥婚可以如此之发展，与可以从冥婚中获利这一特点是分不开的。首先，通过冥婚可以扩展自己的势力。唐代的婚姻非常注重门第观念，冥婚中也存在这种观念。《旧唐书》卷九十二：“韦庶人又为亡弟赠汝南王洵，与至忠亡女为冥婚合葬，及韦氏败，至忠发墓，持其女柩归，人以此讥之。”这从反面说明了冥婚是帮助自己获得权势和声望的一种工具。

冥婚是古代社会的一种陋习，当前社会中这种陋习依然存在，其中的缘由需要从多角度进行思考，从而为找出根除这种陋习的有效方法提供理论依据，以引导人们树立正确的婚俗观念。

参考文献：

[1]江林.冥婚考述.湖南大学学报，2000（1）

[2]《周官·义疏》卷13

[3]江新建.古代冥婚习俗.民族论坛，1993（1）

[4]杨泽曦.中国冥婚习俗流行根源初探.天府新论，2007（12）

[5]邓星亮.唐代冥婚略考.攀枝花学院学报，2005（6）

[6]侯法花.冥婚的民俗学解读.法制与经济，2010（8）

[7]《礼记·注疏》卷86

古代女子礼仪常识第9篇

礼仪是在人际交往中，以一定的、约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿着、交往、沟通、情商等内容。礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。共同阅读从礼仪看传统文化演讲稿中学，请您阅读!

从礼仪看传统文化演讲稿1中华古国，央央尚礼。

礼，是两千多年以来中国儒家的核心思想。论语上有颜渊问仁，子曰克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。所以由此我们可以得出一个结论礼其实是一种仁，然而近些年来国人在外旅行却随意涂鸦的现象频频发生，这是否是失礼，又是否是一种不仁呢?我想答案是肯定的。己所不欲，勿施于人。我认为礼于我们来说更多是一种规范自己的准则，礼不是空空洞洞，礼在我们的心中是有一个样子的，只有知礼守礼，方能延存一个国家的文名，一种文化的精神，故礼之于人也，犹酒之有糱也。中国是一个礼仪之邦，故礼之于人也，犹酒之有糱也。中华上下五千年的历史都从未将它遗忘可见它对于中国和炎黄子孙的重要性。现在随着时代的发展，人们生活的世界越来越快捷，人们有时候只是为了追求某些表面的东西而渐渐忘记的有些东西。古人留下的礼仪，可能是现在忙碌的人们缺乏的东西。。孔融四岁能让梨，程颐雪中求学，缅伯高千里送鹅毛，礼作为中华民族传统美德，是不应该被我们忽视的。正如《礼记礼运》中所说故礼之于人也，犹酒之有糱也。人的形象因礼而变得高大，一个不懂礼、不讲理的人是不值得尊敬的。

天下无法不正，无礼不长，仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之，尊礼者，天

下顺之。君曾记，那知不可而为之之人?笑嘲曰累累如丧家之犬者，却照亮了一个时代，一个民族，孔丘啊，他驾着那时代的马车，不就是为了一个礼吗?为他心中那片充满礼的圣地，去挣扎，去流浪，礼之于他也，犹酒之有糱也。昔日夹谷之会，不就是用礼挽回了一个国家的尊严?成就了一个人的骄傲吗?礼者，万物之序也。中国大陆的岁月长河波澜起伏，在这里，早已沉淀了无数辉煌荣耀与荒凉衰败。而礼仪的沉淀更像是古人埋下的女儿红，有的越来越令人沉醉，有的却因岁月流转而消失殆尽。故礼之于人也，犹酒之有糱也。礼仪，却终究是没能抵御岁月长河侵蚀的土地，尚存的面积已难以让人们栖息繁衍。在埃及神庙等公共场所所刻画涂鸦的到此一游，不正是礼仪与人们渐渐相断联系的标签吗?常在许多旅游景点看到“__到此一游”的字样，充分利用每一个能刻字的地方。中国素来是个礼仪之邦，传统美德更是代代相传，为何却有人如此不知礼?这值得我们深思。当今的教育更倾向于书面知识，为了考试取得好成绩而学习，却忽略了传统美德的教育，造成许多学生是一心只读圣贤书，传统美德不甚了解。正所谓故礼之于人也，犹酒之有糱也。礼是十分重要的，我们也需不断学习礼仪，提升自身修养，弘扬中华优秀传统美德，使中国成为真正的礼仪之邦。中国素来讲究礼仪，等级的差异更是不可逾越，大臣见天子，必须行跪拜礼，女子必须从三从四德，必须出嫁从夫，夫死从子。这都是礼仪的一种。虽说都是封建思想，但也支撑中国走了几千年。礼仪还是很重要的，故礼之于人也，犹酒之有糱也。一个人如果失了礼仪，便如酒失了酒曲，失了形，甚至是失了韵。礼仪，在乎你我也。

西方哲学家说道：真正的美德如河流，越深越无声。礼仪不正是如此吗?越在细微之处，越不可觉察，真所谓繁花开时默不作声，风云流转不宜察觉。曾几何时，外国著名景点用中文写着请勿乱垃圾，国内高铁惊现因丈夫未到而阻拦发车的女子，类如此现象真让人应接不暇。《礼记?礼运》有云：故礼之于人也，犹酒之有糱也。君子以厚，小人以薄。君子用德待人，小人依薄情对人，终到头来，方见结局。自古以来，华夏乃是礼仪之邦。古中国以其举止端庄，言谈大方展示出其独特的大国风范。随着科技的高速发展与时代的日新月异，礼节在现在却似乎已经无足轻重。讲求效率与效益的年轻人们只想在最短的时间内享受人生的快乐，早已抛弃其所谓的礼仪之道，甚至将它视为“老封建”。华夏的礼仪之邦的称号，就要被年轻一代们所湮灭吗?当礼仪的香火传到了我们的手中，坚持并发展它成了适时之需。年轻人拥有良好的礼仪会给人以温婉儒雅的印象，是成功之路上的通行证。

故礼之于人也，犹酒之有糱也。礼仪的有无，间接的就已决定了我们未来道路的宽广与否。

从礼仪看传统文化演讲稿2中国素称“礼仪之邦”之称，“礼”在社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。中国传统礼仪文化应被有批判的继承，而非一票否决。

礼是文明和野蛮的分水岭，礼是人与人交往的方式，礼还是日常生活的准则。富贵而知好礼，则不骄不淫;贫贱而知好礼，则志不慑，左传中有言道：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也;礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者。”足可见礼仪在文明社会和民生方面所扮演的重要角色。而中国传统礼仪文化经历了千年的历史洗濯和沉淀的，那些优秀的文化价值礼仪不应被摒弃，而应被完善、继承和发扬。

驻德全权大使吴红波曾被德国记者问道“德国人能从中国学到什么?”，吴红波答道：“谦虚。譬如：中国人完成一个项目，他不会突出自己的作用，他首先讲得是他的团队，他的导师，较少提到自己”，自卑尊人便是中国礼制精神原则所在。所谓“自卑”不是要故装卑微自己，而是放低姿态，谦恭待人。若要好，大敬小。这种诚敬谦让，合众修身的礼仪原则在当代社会仍值得提倡。

传统礼仪还传播了许多优秀的基本价值观，如敬、恕、诚、信、仁、爱。在现代功利主义教学模式下，我们早已忘了传什么“道”，中国应该传什么“道”。而礼仪文化却给我们提供一个精神平台来领会这些优秀的精神内核。着名文学史者刘梦溪指出：“敬、恕、诚信、仁、爱等，应成为中华儿女的文化识别符号。

然而，传统礼仪也有其闭塞成旧的一面。如古时女子以纤小玉足为美，从小裹脚造成女子足部骨骼被硬性弯折，严重影响了其正常的生理活动;儿女应听父母媒约，指腹为婚是谨守孝道的错误观念也使许多有情人分隔天涯。传统礼仪的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻碍了社会文明的进一步发展。

中华礼仪文化虽有落后、陈旧弊端，但究其本质是对现代社会极有现实意义的优秀精神遗产，永不过时。择善而之，其不善而改之，让其成为国人深层价值的“根”。

从礼仪看传统文化演讲稿3上下五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深厚的文化底蕴。但在今天，一提及中国传统礼仪，大多数人并没有什么清晰概念，甚至则一位这种传统礼仪人化是过时的东西。因此，中国礼仪文化正在遭受着史无前例的以往与不屑。

然而，中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年来处理人际关系的实践结晶，是人与人之间行为规范的准则。

杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，来到程家时，适逢先生坐在路旁打坐养神，杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬立在门外，等候先生醒来，过来良久，程一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见她遍身披雪。脚下雪已有一尺多后了。此后，“程门立雪”的故事就成了尊师重道的千古美谈。

礼仪是律己，进人是一种规范，是表现了对他人的尊重。古人云“不学礼，无以立”文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。

东汉黄香仅仅九岁，就懂得尊老爱幼，孝顺父母。在冬天严寒之时，就用自己的身体将父母的被子温暖后，再请父母安寝;在夏日炎热之际，则用扇子给父母扇凉驱蚊，以侍奉父母安寝。黄香温席是在中国传统孝之礼仪，孝顺父母，从小事做起。

近百年来，由于种种原因，一些优秀的伦理道德遭到不同程度的破坏。如今的人们已经有了较之过去更为雄厚的经济基础来孝敬老人，心已经没了，孝敬父母不是有心无力，而是有力无心。

唐朝贞观年间，西城回纶国是大唐的藩国，一次，回纶国为了表示对大唐的友好，派使者带一批珍宝见唐王，其中最珍贵的是白天鹅。途中，白天鹅不谨飞走，使者只拔下几根鹅毛，却没能抓住白天鹅，使者在担心害怕之余吧鹅毛献给了唐太宗，唐代宗并没有怪罪他，反而觉得他忠诚老实，不辱使命，从此，“千里送鹅毛，礼轻情意重”的故事干为流传开来。

中国传统礼仪，应是体现精神价值的生活方式，传录它可以使我们的礼仪化发扬光大。

传统礼仪毕竟是中国传续了几千年的血脉，若血脉堵塞，中国只能被称为是一个现代国，而不能称其为中国了。中国传统礼仪文化博大精深，它足以使国人和海外人引来容耀和自豪，它是中华民族重要的凝聚力，没有它，国人将迷失自我;没有它，中国便只剩下一个空壳。

纵观古今中外各国发展，世上没有一个民族失否定自身传统礼仪的，没有任何一个民族会认为自己的优秀的传统礼仪是过时的，有害的。而传来中国传统礼仪文化。是每个华夏儿女的责任，只有这样，我们才能无愧地大声说：“我是中国人!”

从礼仪看传统文化演讲稿4礼仪是无处不在的，它可以表现出一个人的道德修养，它可以增进人与人之间的友谊，它的作用太多太多了。在这春意浓浓、生机勃勃的阳春三月，意味着我们该有一个崭新的面貌。

平时，你们也许会看到一些身强力壮的小伙子，旁若无人地坐在公交车的老弱病残席上;也许会听到两个高谈阔论的时髦姑娘，如何兴高采烈地发出“他妈的”之声;也许会遇到有人撞了你一下，不打招呼便扬长而去的情况。每当你看到这一切的时候，你一定会觉得这与我们物质文明的发展是多么不相称!但是，当前社会上仍然有些人对于这些不文明的行为不以为耻，不以为怪，并且为之辩护说：区区小事，何足挂齿。难道这真的是区区小事吗?我们要向有这种思想的人大喝一声：“你们错了!如果任其这样发展下去，那么文明何在?礼貌又何在呢?”

我们伟大祖国素以“礼仪之邦”着称于世，我们中华民族历来都很注重文明礼貌。在几千年的历史长河中，有多少仁人志士以礼待人的故事至今。“融四岁，能让梨”的故事更是家喻户晓，妇孺皆知。

可以毫不夸张地说，生活中最主要的是文明礼貌，它比最高的智慧、一切的学识都重要。因此，文明礼貌地处事待人，是我们每个青少年成长过程中必修的一课。

那么怎样才能养成讲文明，懂礼貌的习惯呢?其实很简当，就是别人帮了你，道一声“谢谢”;见老师和客人主动问个“好”。平时注意爱护花草树木，不践踏草坪……等等。这些都是讲文明礼貌的起码要求，有了这些习惯，才算具备了做文明好学生的基本素质。

一个人的思想、行为，对别人、对社会是有益还是有害的，要有一个衡量的准则，我们通常把这种衡量和指导人们思想、行为的准则，叫做道德。而礼貌与道德是互为表里的。礼貌是道德的外衣，道德是礼貌的内涵，因此，我们要认清哪些是我们应该做的，哪些是我们不应该做的，以此来规范我们的行为。

同学们，在这个文明礼貌月，弥漫着文明礼貌的芳香。而这些芳香正来自于各种花朵，你，便是他们中的一份子，相信自己，我能行。让我们挑起传承礼仪的使命，无负于未来，无负于这教育我们的美丽校园吧。

从礼仪看传统文化演讲稿5孝，是一种美德，更是一种文化。

孝文化是我国传统文化宝库中的重要组成部分。古往今来，孝文化在弘扬中华民族的传统美德，维系家庭和睦，增强民族团结，稳定社会等方面，都起到十分重要的作用。

“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“慈母手中线，游子身上衣。”、“谁言寸草心，报得三春晖。”、“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”……这些脍炙人口的名言名句，是教育我们要孝老敬亲，从小就要对父母、亲人百般孝顺和爱护，我们几乎就是背着这些名言名句长大的。幼时，我们一定想：长大后一定要对父母和亲人好，可是现在社会上有些人的行为动作令人发指。我前不久在网上看到一则令人心酸的，又令人发指的新闻：一位母亲亲手把儿子抚养大，她的儿子长大了，竟然觉得母亲很碍事，便将母亲扫地出门。无论刮风下雨，老母亲只能一人流落街头，靠乞讨为生。看完后，我愤怒了：怎么可以这样?有这样的儿子还不如没有，简直冲破了做人的底线。这名男子的做法简直有辱我们这个一直以来以孝闻名于世界的中华民族!

当然，世界上也不缺乏有孝心的人。看完下面这个故事，也许你会欣慰多了。

孙朋美，一个普普通通的农村妇女，只因为她的一片孝心，感动了千千万万个山东人。她刚嫁给丈夫时，丈夫就经常生病，以至生活不能自理。婆婆也愈渐年迈，从此，家庭中一切重担就落在了她一个人身上。她每当干完农活就赶紧回家，她知道，年迈的婆婆肯定会很担心。就这样，日复一日，年复一年，她无怨无悔地照料着年迈的婆婆和多病的丈夫，风雨无阻地撑起一个家。如今，她把婆婆照料地很好，丈夫的病也有所好转，在接受记者采访时，她的脸上充满了美丽的笑容。这笑容，这孝心，有谁能不感动呢?