关键词：《推手》；家庭价值；文化冲突
中图分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）32-0134-01
一、引言
作为一个美籍华人导演，李安对中西方文化都有着深刻的见解。多年的美国生活经验使他充分感受到了中西方文化的碰撞。1990年，李安将以反映这种文化冲突为主线的电影《推手》推上荧屏，并获得了一致好评，一举拿下当年台湾电影金球奖的最佳导演这一殊荣。电影当中，生动的呈现出了一位中国老人在移居美国后，与同一屋檐下的美国儿媳由于中西方文化观念的不同而产生的生活上的矛盾冲突。毋庸置疑，这种生活上的冲突没有孰对孰错，矛盾的背后反映出的便是中西方文化的巨大差别，而电影中着重刻画的则是众多文化冲突中的家庭价值观的差异。每个人出生后所进入的第一个团体便是家庭，因此，家庭价值观会在很大程度上影响个人今后的生活，工作以及为人处世。因此，不同的家庭价值观必定会形成不同的世界观和生活习惯等。在现在我们生活的这个地球村当中，全世界的联系越来越紧密，如何在不同的文化体系下求同存异，良好沟通，也成了一个重大的课题。本文通过对电影《推手》的剖析，简单阐述了中美不同的家庭价值观，以及差异的形成原因。
二、中美文化中不同的家庭价值观
（一）家庭观念：家庭本位VS个人本位
中国社会的重要特点是“家庭本位”，在个人与家庭的关系上，更加注重家庭，强调家庭利益及它的生存与发展，要求个人必须服从家庭。一个中国人一旦成年后，基本上就以家庭为中心来生活了。
西方社会的重要特点是“个人本位”，在个人与家庭的关系中更重视个人，强调个人的生存、个人的利益、个人的意志、个人的发展，主张个人的独立和自由，要求家庭服从个人。极少数西方人会为了家族利益而放弃个人目标，即使是家族势力强大，他们也更愿意通过自己的劳动来创造财富和价值。
（二）家庭结构：父子关系为主轴VS夫妻关系为主轴
中国的家庭结构以父子关系为主轴，重视父传子的制度，重视孝道，是一种主干家庭结构，呈现一种垂直型的关系，因而传递力强，持续力强，家庭规模相对较大，以至少三代同堂的主干家庭为主。又因为父子是同性，因此有意或无意地忽略了两性的差别。中国家庭在两性关系上具有一定的包容性。中国传统家庭允许有三妻四妾的出现，但是父亲的家长权威却是绝对的，唯一的，不容置疑的，这有利于保持家庭的相对稳定。就算是现代家庭，因为婚姻一方出轨而导致家庭破裂的情况也不多见，多数夫妻出于传统的家庭观念，在两性关系出现第三者时会选择保持家庭的完整。
西方传统文化认为，神先造婚姻，而后有家庭，因此，婚姻关系应该优先于父母、子女及其它家庭关系，西方的家庭也因此成为以夫妻关系为主轴的一种核心家庭结构。家庭规模相对较小，多以一代夫妻关系为主，并不像中国家庭那样具有很强的传递力和持续性。而且因为夫妻分别代表不同的性别，所以有必要强调两性的差异，性不但不被忽视，而且要被突出。西方婚姻带有强烈的排他性，不会包容他人，一旦出现第三者插足，婚姻常以中断关系夫妻结束。因此，西方家庭类型除常见的核心家庭之外还有单亲家庭、单身家庭、重组家庭、丁克家庭等。
（三）家庭的教育：父母本位的“理想教育”VS子女本位的“目标教育”
传统的中国式教育强调的是命令与服从，而西方国家注重的是公平和自由，”中国人认为“养不教，父之过”，信奉“棍棒底下出孝子”，认为对子女的教育是一种义务，是一种责任，因此中国式的家庭教育往往是一种典型的“理想教育”，在很大程度上代表了家长的意愿，带有强制性，目标往往是既定的，不可更改的，理想也往往定得过高，“胡爸虎妈”层出不穷。
与中国家长的“责任，义务”观念形成鲜明对比的是，西方家长更多的是把教育看作孩子的“权利”，因此家庭教育比较能尊重孩子的个体差异，比较实际，在很大程度上体现的是孩子自己的个人意愿，是个性计划。孩子个人的爱好兴趣会随着他的成长而改变，家长也愿意根据这种改变修改孩子接受教育的目标。在这个过程里，大人只起到引导和帮助的作用。
三、结语
电影名《推手》一词来源于太极当中：“推手是体会上下相随，随屈就伸，沾连黏随不丢顶。”通过对这部电影的剖析，我们也能对中西文化冲突中的家庭价值观的差异有了一定的了解。在中西方文化的碰撞中，我们应该像太极拳的“推手”一样，求同存异，取长补短，平衡和谐，进而减少文化冲突，取得更好的沟通。
【关键词】跨文化交际；家庭教育观；文化差异
家庭教育指的是在家庭互动过程中父母对子女的成长发展所产生的教育影响，也是全社会各个教育环节中最重要的一环。中西方由于在文化传统、观念意识、生活方式以及社会习俗等方面存在诸多不同之处，导致了中西文化在家庭教育观方面也存在着很多差异。
一、中西家庭教育观差异表现
中西家庭教育观差异主要表现在以下几个方面：
1、教育倾向不同。中国父母重社会教化，中国父母十分重视社会适应性的教化，，为他们的成长铺设康庄大道，外铄各种品行于子女。西方父母重视为子女提供一个可以与之抗争的成长环境，并养成他们独立的品行，根据社会的变化和子女身心的特征不断的调节、选择自己的培养观念和方式。
2、教育目的不同。中国父母十分看重人们对他们的教子方面作出的誉毁，认为教子成材是他们的责任，而教子不善则是他们的失误。西方家庭教育则认为教育的目的是准备生存，他们所强调的“博雅教育”是具有一种塑造心智的价值。
3、教育重心不同。中国传统文化所掌握的是生命与道德，所以十分重视生命、人伦和道德修养。所以家长培养孩子修身养性，自我收敛，讲求含蓄，强调等级观念。西方文化所掌握的则是知识，家庭对儿童主要是启发对大自然的好奇心与想象力。借由引发对大自然的兴趣，让孩子们具有广大的想象空间，培养孩子的兴趣和创造力是西方家教的重心。
4、教育方式不同。中国父母多是采用封闭式教育，以说教为主，孩子的学习是接受的多，户外活动少。西方更强调孩子的“悟”。他们喜欢让孩子亲身厉行，去大自然中，去生活中探求知识，家长会主动带孩子去探求大自然的奥秘，去认识社会。
5、情感沟通方式不同。中国传统文化讲求含蓄的缘故，中国家庭不太善于表达爱，情感教育沟通比较少，孩子的沟通也是极富特色的。西方家庭中经常用鼓励性的语言来表达父母对子女的赞赏。西方父母更注重个人素质与情感沟通。西方父母很高兴在别人面前夸奖自己的孩子，他们认为这样可以培养孩子的自信心。而中国谦虚的作风使家长不乐于这样，他们认为会使孩子骄傲，他们更喜欢挑剔强化孩子的弱点。
二、影响中西家庭教育观差异的文化原因
1、中国重群体主义，西方人重个体主义
中国人讲共性，有整体至上的价值观，强调集体利益高于个人利益。“自我”这个概念总是与他人相伴而生，个人的价值只有在与他人的关系中才得以体现。“光宗耀祖”、“光耀门第”是学习的追求与目标。个人利益与家庭利益是融为一体的。这与中国传统文化的“永生观”紧密相关。在中国家庭中，父母把孩子视为自身价值的延续，具有和孩子不可分割的一体化感觉。这样父母会站在成人的角度来帮助设计孩子的未来，因此中国父母对孩子的期望很高。
西方人重个性，价值取向是以个人为本的个体主义，注重个人利益，崇尚个人发展，实现自我。甚至在家庭中，个人是本位，个体具有最高价值，不依赖他人存在，独立于家庭关系中。所以西方家庭家庭中，父母倾向于把自身与孩子看成是两个独立的个体，“自我”包括父母自我和子女自我，因此子女自我价值的实现显然要尊重子女的意愿、兴趣和爱好，，西方父母比较重个人生活享受，平时决不会为了孩子而放弃去听音乐会、看电影、跳舞或约会。
2、中国重视道德教育，西方重视理性知识
中国人是情意至上，我国的家庭教育以人伦为基础，以情感情理为法则，来处理家庭人际关系。中国传统文化所彪炳的是生命与道德，十分重视生命、人伦。中华民族自古以来一直强调内在精神世界的开发。所以中国父母在教育上历来以道德作为最高价值取向。家长培养孩子修身养性、自我收敛，讲求含蓄。从个人养老或个人荣誉面子角度考虑子女教育，在无微不至的父母爱怜中隐含着较为浓厚的“投桃报李”的私情。
美国人是理性主义，美国的家庭教育推崇以理性的基本原则对待家庭成员和家庭事务。美国父母多是把抚养教育孩子的义务，与对社会应尽的义务一样看待，这是超越个人的立场，而不是完全从家庭本身或父母自身的利益来看待家庭教育。
3、中国家庭教育有等级观念，西方讲求人人平等民主
受中国传统文化的影响，中国家庭教育中还存在着一定的等级观念。比如说，父亲在儿子的眼中有着绝对的权威。孩子在家庭生活中较少有发言权、参与权、父母要求孩子守规矩、服劝导。中国孩子的选择权、自较小，许多事情都按父母的意愿去办或由父母包办代替，缺乏独立性。由于中国父母在家庭里往往以权威出现，因此与孩子的距离较远。
西方家庭中孩子在家里有发言权、参与权，父母鼓励孩子“保留意见”、“固执”、“不听话”，父母在孩子的认知能力有了初步发展时，就让孩子自己去进行选择，作出决定，他们可以选择游戏、图书，长大了自己选择朋友，自己选择职业、自己选择婚姻对象、结婚时间。美国父母如朋友，他们可以平等的交流，关系比较密切，同时，美国父母尊重孩子的隐私生活。
三、跨文化交际中的中西家庭教育观差异的意义
中西家庭教育观有很大差异，各有优劣，我们应该祛除糟粕，取其精华。跨文化交际研究帮助我们把本民族文化置入世界环境中，进行全方位、多层次的对比，这样我们不仅可以在世界范围内传播自己优秀的文化传统，同时也在研究中发现本民族文化要健康发展还需要补充什么养分，不仅拓宽视野，也促进了文化交流。当进入一种新的文化环境中，我们很有可能经历生理和心理上的不适应，甚至可能遭遇误解会冲突。因此我们应增强在陌生文化中的调整和适应能力。首先要增强对文化的敏感性，关注各种文化现象。其次要消除文化偏见，不要带着文化偏见去和彼此交流。最后，要灵活的对待不同文化现象，提高文化宽容度。一旦跨文化交际中语用失误不可避免，一定要灵活处理，从对方的角度来考虑问题，容忍对方无意识的冒犯，从而避免误解和冲突的产生。东西方国家不同的社会文化背景所形成的不同价值观念和思维方式必然给跨文化交际带来障碍。家庭观念的是文化价值观的组成部分，不同的家庭观必然在跨文化交际中有所体现并可能随之产生误解。对此我们应该树立以下正确态度：
1.了解差异
了解差异是实现成功的跨文化交际的前提。由于家庭在中国占有极其重要的地位，因此许多的社会关系也常常带有家庭的特点，可以说是一种家庭化的社会关系，或者说是扩大了的家庭关系网。这对跨文化交际产生重大影响。其实种种反差无不映射出中西家庭价值观念的文化差异，了解这些差异，误会就会随之消除。
2.正视不同
正视不同，相互理解是进行成功的跨文化交际的关键。任何民族的文化都具有自己的特点，都有值得别的民族学习的地方。所以在跨文化交际中我们应当尊重其他民族的文化，并借鉴其他民族文化中有价值的东西，来丰富和发展本民族的文化。
【参考文献】
关键词 文化价值观 家庭价值观 家庭成员关系 家庭教育
中图分类号：G78 文献标识码：A
On Differences between the Values of Chinese and
Western Culture from the Perspective of Family
XU Si
（School of Foreign Languages， Shandong Normal University， Ji'nan， Shandong 250014）
Abstract By analyzing individual family values， family relationship， family education differences and causes of differences in the three aspects of the causes of the western family values were compared in order to enhance mutual understanding between Chinese and Western， helping people communicate effectively in cross-cultural environment.
Key words culture value； family value； family relationship； family education
0 引言
中国文化是东方文化的典型代表，美国是西方文化的融合体，民族衍变历史、生态环境、和思维方式的差异导致这两个不同的文化实体存在不同的核心文化价值观。自上世纪伊始，国外许多学者都致力于文化价值观的研究，并进一步将文化价值观具体到文化价值取向层面。目前在所有文化价值取向模式中， Condon&Yousef（1975）提出的模式最为全面。Condon & Yousef 两位学者从六个领域审视文化价值，即自我，家庭，社会，人性，自然以及超自然。
家庭，是社会经济活动的缩影，家庭价值观是文化价值研究体系的核心，它对家庭成员的行为起着决定性的作用。Condon&Yousef模式将家庭领域分为关系取向，权威性，角色行为，移动性四个维度，本文基于此，从Condon and Yousef 模式家庭领域出发，对中美家庭价值观进行比较，以促进人们在跨文化背景下进行有效交流。
1 个人家庭观念
1.1 中国的个人家庭观念
中国社会重家庭生活，其构造以家庭为本位，借以消融个人和团体的对立，因而被称为“伦理本位”的社会。从我国文化传统来看，在个人、家庭、团体三者中，家庭往往占据着极为重要的地位。同时，中国社会的家庭本位注重群体价值和人际和谐，强调个体对社会、对他人的责任。在中国传统观念里，家庭是个体完成使命的载体，如同光环普照其中的每个成员。当个人利益和家庭利益发生冲突时应首先考虑家庭利益，而事实上个人常常是和家庭合二为一的，两者休戚相关，荣辱与共。我国民间流传的许多谚语淋漓尽致地体现出这一点，如：
If the family lives in harmony， all affairs will prosper.
家和万事兴。
Domestic scandals should not be publicized.
家丑不可外扬。
Five generations live under the same roof.
五世同堂
随着社会经济文化的发展，人们的观念也在潜移默化地发生着变化。但是家庭作为个体获得自身归属感，社会认同感的来源，仍然牢牢扎根于人们的心中，支配人的行为。
1.2 西方的个人家庭观念
西方信奉自我中心，重集团生活而轻家庭生活，靠宗教维系个体，凝聚社会，从而确立自身的独立地位和自由权。因而西方社会被称为“个体本位”社会。个体本位强调个体利益高于一切，家庭仅作为一种独立制度安排，即居住单位。在处理个人与家庭的关系时，个人的利益和愿望往往占居首位，家庭则隐没于个人发展需求之后，居于较低的位置。因此，西方家庭观念十分淡薄，社会行为不需要遵循任何家庭伦理，无需为家庭条条框框所束缚，所有一切均以个人的利害得失为转移。
1.3 中西方个人家庭观念产生差异的原因
自然地理环境、等因素使得中西方个体家庭观念存在着鲜明的差异。自古以来，中国封闭的地理环境使得自给自足的小农经济成为主要的经济形式，而中国家庭是农业自然经济生产、消费、分配的单位。加之重农文化是群体本位的沃土，因此家庭必然深受群体本位思想的影响。同时以儒家思想为核心的伦理文化对中国人的家庭观念的形成也起着不可估量的作用。西方文化发源于便于海运的地中海沿岸，得天独厚的条件促使对外贸易的发展，并逐步形成重商文化，而重商文化是个体本位的温床。同时西方基督教文化中的平等思想强调上帝面前人人平等。每个人都有着不可侵犯的权利和独立的人格。因此，家庭、教会和国家都是为个人而存在的。
2 家庭成员关系
2.1 中国家庭成员关系
2.1.1 夫妻关系
传统的中国社会是男权社会，为了维持父权制家庭稳定，封建父权家长制度和封建道德规范使男女关系成为主从与尊卑关系。因此，在夫妻关系中，丈夫的权威往往要大于妻子。这种上尊下卑、男尊女卑的伦理道德观念在汉语称谓系统中得到淋漓尽致的体现。例如在亲属内部称谓中，父亲的父母称为祖父、祖母，而母亲的父母我们却称为外祖父、外祖母。一个“外”字折射出男性在婚姻家庭中的主导地位以及两性地位的不平等。在广为熟知的俗语背后也依稀可见其中的玄机，如：
Follow the man you marry， be he a fool or a crook.
嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。
The husband sings， the wife accompanies.
夫唱妇随。
A man ‘marries’ a woman. / A woman ‘is being married to’ a man.
“娶”妻，“嫁”夫。
随着社会的发展进步，当代中国家庭中的伴侣关系正趋于平等的方向发展。现代社会的女性在政治、经济、教育、婚姻中的地位有了突破性提高。但是不可避免的是，当前我国某些地区仍然残留着重男轻女的封建思想，从某种程度上讲，女性仍然处于弱势群体的地位。
2.1.2 父母与子女关系
中国家庭里，多数家长都扮演着控制子女命运的角色，很少把孩子看作有独立意识的个体，在潜意识中往往认为孩子必须依附于大人，受大人保护，显然这种关系是不平等的。这一点从亲属称谓中也可以看出，如称呼自己父母时多用 “爸爸、妈妈”，而断然不会直呼其名。
当前父母子女关系日趋民主化、和谐化。父母不再全权干涉子女的生活，开始适度地给予孩子独立处事和思考的空间，学会放手。但是在家庭重大问题的决策上，一般仍由家长定夺。
2.2 西方家庭成员关系
西方文化深受基督教思想的影响。在基督教义里，夫妻关系先于其他家庭关系。因此，婚姻关系比父母、子女、他人的关系更为重要，同时夫妻双方处于平等地位。
西方国家，崇尚独立自主，个性自由的人际关系，等级和身份观念比较淡薄。长辈与晚辈之间地位平等，多以朋友相处。对于家庭事务每个家庭成员都有发言权，同时子女成年之后无论成家与否一般都要离开父母，单独居住。与中国不同，西方社会采用对等式称呼语，家庭成员或亲戚之间人们习惯直接称呼对方名字。晚辈直呼长辈的名字不仅表示上下辈之间的平等，还表示他们之间关系融洽。
总体来看，以集体主义为核心价值观的中国家庭和以个人主义为核心价值观的西方家庭在对待家庭关系上存在着很大的差异。两种文化观念各有特色。以家庭为本位的东方家庭在很大程度上有利于维系长久的婚姻关系，促进家庭的和谐稳定，但是以家长决定为主导的特点使得年轻人缺乏独立意识，过分依赖家庭，造成时下社会普遍存在的“啃老”现象。而强调个人自由与独立性的西方家庭，有利于培养年轻人的自主和创新能力，发展家庭以外的社会活动，但是其对个体发展的过分关注容易导致家庭伦理的破坏和亲情关系的淡薄，使年轻人缺乏对家庭的责任感和义务感。
3 家庭教育
3.1 中国家庭教育
中国的家庭教育普遍着眼于孩子未来有个好前程。教育目的看重结果，功利性较强。在大多数家长眼里，孩子是整个家庭的希望，是自身价值的延续。基于这种望子成龙、望女成凤的企盼，家长自孩子出生起，尽力满足他们的一切物质需求，为他们提供最优越的生活条件，创造舒适安逸的成长环境。除了在生活上的过度关心外，中国家长在教育内容上片面强调学习成绩，偏重智力的开发与投资，而忽视孩子在自主能力、创造力、社会性、情感、心理等方面的协调均衡发展。这就不可避免造成中国学生发展的不平衡，导致各种各样的教育问题逐渐暴露出来。马加爵事件、复旦大学投毒事件，大学生生活不能自理等现象都在一定程度反映出当前教育片面重视分数，而忽视学生心理健康、独立生存能力的培养和锻炼的弊端。
3.2 西方家庭教育
西方家庭崇尚民主、宽松的教育方式。家长从孩子一出生就把他们看成是自由独立的个体，把他们摆在与自己平等对话的位置，凡事都尊重子女的意见和需要。与中国家庭相比，西方家庭在孩子的成长过程中更多关注孩子的自由发展，其家庭教育目的看重过程，努力把孩子培养成为能够适应各种环境，具备独立生存能力的“社会人”。
3.3 中西方家庭教育差异形成的原因
中国的教育特别是家庭教育长期深受儒家传统文化的熏陶，“官本位”的成功观以及重读书的家教观念根深蒂固地植根于人们思想中。同时当今社会巨大的就业压力，激烈的人才竞争，日益加大的贫富差距都无形中在人们身上扣上了沉重的枷锁，逐渐形成“好成绩=好工作=高收入=优生活”的片面思维观念。
而西方社会在多元文化、思想价值观的影响下，以个人主义为中心，崇尚个性全面充分发展，注重实现自我价值。因此在家庭教育中西方家长多倡导培养孩子的冒险和创新精神，使他们成为独立自主、品格健全的社会人。同时中西方家庭教育的差异在一定程度上是由所处社会发展水平决定的。西方社会经济条件较为优越，社会养老保障体系十分健全，不存在 “养儿防老”的传统观念。
4 结语
中西方不同的家庭观是不同文化价值观的产物，都具有其存在的合理性。了解中西方家庭文化的异同，有助于我们在跨文化交际中减少不必要的误会与磨擦，达到相互尊重的目的。同时我们一方面应发扬传统中国家庭优秀传统的精髓，如尊老爱幼、孝顺父母等观念，另一方面还要学习借鉴西方先进的观念思想，反思本土文化的弊端，加强中西方交流，以他人之长补己之短。
参考文献
[1] 李信.中西方文化比较概论[M].北京航空工业出版社，2003.
【关键词】中西方；家庭文化；差异
一、中西方家庭文化的差异
1．家庭与个人的关系。在中国，家庭文化有明显的时代性。家庭受时代的影响，每个家庭都带有强烈的时代烙印。中国封建社会的家庭，就带有浓厚的封建主义色彩，在封建的宗法制度下的家庭，是由家长管制一切，而作为家长的，只能是男人。巴金先生的名著《家》就是一个具有浓厚的封建主义色彩的家庭。这个家庭的一切，都是由其家长――高老太爷决定，在那个时代，女人连继承权都没有。在宗族至面，女子出嫁等于永远被开除出宗族。西方文化持有的是性别平等的观点，认为男女的差异不是先天注定的性别差异；是由于男性和女性之间社会要求的差异，才造成了他们之间的不平等，在家庭里，男女的地位是平等的，相互尊重各自的价值观，男女拥有同等的生存权、发展权和选择权。中国人受儒家思想的影响，比较重视血缘关系，家族观念，喜欢宗族群居。随着经济社会的不断发展，大多数中国人仍然保留着这一习惯，特别体现在中国的传统节日的时候，宗族范围内聚餐。在特定的节日里，加强交流与沟通，加深彼此之间的感情。个人与家庭的关系中，家庭永远是第一位，个人利益服从家庭利益（家族利益）。相比于中国人，西方人对血缘关系、宗族关系的重视程度不够高。在西方文化中，个人利益往往比家庭利益重要。对于西方人，人不仅仅是知识的主体，自然的主宰者，更是社会和家庭的主人，在个人和家庭的关系中，个人的利益和意愿是主要因素，家庭的利益和意愿是次要因素。
2．家庭成员之间的关系。在中国的传统文化里，有着男主外女主内的思想，男人在家庭占主导地位，而女人和孩子属于被支配地位。中国的孩子从小依赖家长，要接受父母的教育与教训，要服从父母的安排。成人后，要孝顺父母，承担家庭的责任。在美国的家庭文化中强调男女、个体的平等，强调自由、平等、民主、友爱等等。在单个家庭中表现为父母、子女可以随意发表自己的观点、看法，而在社会生活中则表现为每个人都可以从自身的角度对某个问题发表自己的意见。每一个家庭成员，不分男女老幼都享有主人的权利和地位。
3．家庭与家庭之间的关系。我国老百姓中有一句俗话叫“远亲不如近邻”，它说明邻里之间互帮互济，礼尚往来一直是我国的优良传统。现在，人们的居住环境改变了，邻里之间的交往接触比过去少了，但是邻里之间仍然保持互相体谅、互相谦让、和睦相处的优良传统，主动承担公共责任，营造宽松友善的邻里关系。大多数西方家庭是通过一些聚会认识自己的邻居，但是如果主人不邀请你的话，你是不能随便进入聚会的。这与中国人的处理邻里关系有着巨大的差异。在中国特别是宗族之间的探亲访友，是非常正常的一种人际关系交往，甚至不用预约。而在西方，探访是需要预约的，在一些国家，甚至你必须严格按照预约的时间进行探访，不能早到，也不能迟到。
4．家庭教育。（1）教育方向不同。美国家庭教育中注重培养个人的独立性、自信心。在美国父母非常注重从小培养孩子独立、自信、富于探索等个人的品格。现代中国家庭大多数都是独生子女，除了有父母照顾外，还有外公、外婆、爷爷、奶奶等帮忙照看。孩子从小就在大人的全方位照顾中、保护中长大，养成了凡事都要依靠长辈的习惯。新闻中经常报道，某某学校出现学生带着家长、保姆上学；某某高校高材生不会系鞋带、不会洗衣服、不会与人沟通，生活无法自理。在美国家庭，父母尽量让孩子们参加力所能及的家务活，但跟中国的家庭教育观念完全不同，认为从事体力劳动的都是“吃苦受累”的人所做的事情。而多数美国家庭在孩子们劳动后犒劳他们，通过这种方式让孩子从小知道世上从来没有免费的午餐，要自己动手去劳动、去挣钱。孩子们通过实践，知道了家里的钱都是爸妈劳动挣来的，懂得了付出才有回报。美国家庭要孩子们参加劳动，那不是“吃苦”教育，而是培养孩子们的自信心和独立精神。（2）教育重心不同。在美国家庭中，家长对孩子的态度比较宽松。孩子大多比较活泼，在父母面前可以畅所欲言的发表白己的见解。所讲有独到之处，父母还会给予孩子赞赏。大多数孩子可以在自己的空间里随意想象，进行创造性的活动。而在中国的家庭，父母从小教导孩子要听父母、老师的话，长辈说话孩子们不能随意插话，而且父母在谈论某件事情时．已预先告诉孩子是对或是错的。因此孩子只能被动听从父母、长辈的安排，等级观念从小就渗入到孩子们的心灵中。（3）教育方式不同。美国孩子遇事积极、乐观、好奇心强，敢尝试、能吃苦、肯动脑筋．而中国的孩子则存在遇事等待观望，下定不了决心，对事物缺乏兴趣，不肯动脑筋。这是什么原因呢？原因在于不同的家庭教育方式。美国人对孩子的鼓励多于保护。父母经常鼓励孩子做各种尝试，在做中学，做中练，不怕失败，培养孩子的能力和兴趣，最重要的是培养孩子的冒险精神．但这种冒险不是盲目的。而作为中国的家长对孩子则是过分的保护．造成孩子对父母的高度依赖，使孩子怀疑或失去对自我价值和能力的正确评价。遇到问题要等父母来解决。家长怕孩子受伤、受欺，很多事情或活动家长认为危险、脏等就让不让孩子玩。其次，美国人对孩子的引导多于灌输。“我觉得……会好些？我的建议是……，你愿意听听我的看法吗？”等等这是美国家长对孩子说话的方式。“你还小，听妈妈的”、“不听老人言，吃亏在眼前！” “不行” “不可以”等等。这是中国家长常对孩子们说的话。引导会启发孩子的思考．在思考的基础上再做出自己的判断，结果可能对也可能错．这就是成长的过程．灌输对孩子来讲只需要被动接受，单纯的告诉孩子哪些能做，哪些不能做，只会束缚孩子的探索求知的能力。
二、差异产生的原因
（1）社会结构。中国社会结构的基础是家庭，西方社会结构的基础是个人。这就决定了传统的中国人而言，是以家庭为取向的，家庭先于、高于、重于个人；西方文化“个人”，主张个人的存在，而强调个人的权利与独立的精神。中国人注重家庭生活，通过组建家庭构建和谐社会。在中国一个和谐的家庭，当家庭成员遇到不顺心的事情，回家后通过家人的沟通和安慰，化解心中的烦恼，对维护家庭和谐、社会安定团结产生积极的作用。西方社会重团体生活轻家庭生活。部分西方人通过宗教生活，确定自己的社会地位和社会权利。（2）价值观念。中国传统文化中提倡“有国才有家”，形成集体的价值取向，特别是在儒家思想的影响下，中国人提倡凡是以国家、社会和家庭利益为重，个人利益要服从集体利益。在必要的时候，可以牺牲个人利益换取集体利益。个人利益是西方价值观念的核心，他们提倡个人的价值，提倡个人的权利、尊严、自由和个性化的发展。在西方资本主义社会里，个人主义价值观已经渗透到一些国家的政治、经济、文化、生活等的各个方面之中。
三、正确处理中西方家庭文化的差异
随着经济的高速发展，世界各国频繁的交流，中国与西方国家的经济、文化等各方面的交流日渐频繁。不同社会的不同文化所形成的差异必然会给各国之间的交往产生一些误解。家庭文化是文化交流中重要组成部分之一，我们应该怀着积极的态度，本着求同存异的原则，正确的处理好不同家庭文化碰撞中的误解。（1）增强了解。中西方家庭文化肯定会存在着一些差异，如果我们只是一味的站在自己的立场、用我们传统的眼光和特定的思维方式去看待西方家庭文化的差异，无异于“掉进了井底”，成为了“井底之蛙”。我们应该更多的了解西方文化，认识西方家庭文化，消除误解。（2）求同存异。求同存异是正确处理文化差异的关键。任何国家的文化都有自己的特点，都有其他国家学习的地方。我们应该摆正心态，本着求同存异的原则，在交往中尊重其他国家的文化，借鉴其他国家文化中有价值的东西，取长补短，丰富和发展我们国家的文化。
参考文献
关键词：农村家庭教育 调查问卷 教育资源 家校合作
城乡教育均衡化是新世纪教育发展的一大难题。目前的状况，农村学校和城镇学校相比差异明显，不可同级而语。绝大多数人认为，城乡教育教学质量的差异，在于硬件，在于师资，在于生源。其实不然，硬件可以提升，师资可以培养，生源也并无绝对优劣。城乡教育教学质量的差异背后更重要的是家庭环境的差异或者说是家长素养的差异。这里所说的差异不全指家庭的贫富，家长的学识，家长的社会地位，而是指家长的教育理念和教育行为。家庭是社会最基础的单元，一个人一生所处时间最长的是在家庭中，所以在人生的前半阶段，家庭教育对于一个人整体素质的提升以及未来的人生观、价值观的形成起着决定性的作用。
如何加强整合家庭教育资源，促进家校合作是我们应该重点关注的课题。
一、调查和分析家长目前的教育理念和行为
1、调查问卷的发放与回收情况
本次“家长教育素质”调查的正式问卷于2009年10月中旬发放到西周镇小学二、四、六年级家长手上。共计发放问卷708份，约占全校学生的60%。由班主任教师请学生将问卷带回家，请学生家长填写。11月中旬共回收到问卷597份，回收率为84.3%，剔除无效问卷43份，得到有效问卷556份，问卷有效率为93.1%，问卷的填写和回收情况还是比较理想的。问卷发放与回收的具体情况见表1。
2、西周镇小学生家长教育素质调查结果
为了更加全面地了解西周镇小学家长教育素质的总体水平，笔者分别算出了所有被调查家长的总体教育素质包括教育观念、教育态度、教育能力、教育行为的总体平均分，并进一步算出各自的比较平均值。教育观念包含9个题目，其比较平均值=教育观念的总体平均值/9，教育态度、教育能力、教育行为与总体教育素质的比较平均值计算同理。在比较平均值中，1分表示“很差”，2分表示“较差”，3分表示“一般”，4分表示“较好”，5分表示“很好”。具体填答情况如表2。
从上表可以看出，西周镇小学生家长在教育观念、教育态度、教育能力、教育行为及总体教育素质的比较平均值均在3—4分之间，其中教育态度的得分略高些，为3.84分，教育能力的得分略低些，为3.52分。可见，西周镇小学生家长的教育观念、教育态度、教育能力、教育行为、总体教育素质都很 “一般”，从而说明，西周镇小学生家长教育观念的现代化程度、教育态度的理性化程度、教育能力以及教育行为的科学化程度均处在“一般”水平。就总体水平而言，我镇小学生家长教育素质的水平尚可，但还存在很多比较薄弱的方面。
从表3中可以看出:从总体上看，在小学学生家长中，教育观念“好”的占总人数的22%， “中”的占64%， “差”的占14%;教育态度“好”的占总人数的30%，“中”的占60%，“差”的占10%;教育能力“好”的占总人数的34%“中”的占52%，“差”的占14%;教育行为“好”的占总人数的39%，“中”的占49%，“差”的占12%;总教育素质“好”的占总人数的31%， “中”的占56%，“差”的占13%。
3、调查结果分析
在调查中，发现家长存在的主要问题是：其一，期望值高。90.83%家长期望自己的子女学习成绩好，能考上大学。其二，过度溺爱。18.27%的学生根本不参加任何家庭劳动，47.78%的学生只参加每周一小时以下的家务劳动。正因为如此，60.12%的学生不会洗衣、做饭，54.75%的学生需要家长在上下学时接送，7.61%的孩子经常让家长帮助打扫教室卫生。更有甚者，为了让孩子能“讲究卫生”，47.19%的家长给孩子端洗脚水（“经常如此”的占14.83%）。其三，重物轻育。这种类型的家长不在少数，基本表现是：平时在物质上无条件满足孩子的需求，对子女在学校的学习、成长不闻不问。然而，一旦出现问题则暴跳如雷，对学校、老师横加指责，对子女则非打即骂，或者干脆撒手不管、放任自流。教育方法的简单粗暴，其结果往往是招致孩子更加强烈的叛逆，从而破罐破摔、离家出走，甚至于对人生彻底丧失信心而走上绝路。
二、构建农村家校合作的对策及思考
农村家庭教育的现状表明，农村学校要创建优质教育的障碍很大程度来自家庭和家长的差异。学校只有赢得家庭和社区的积极参与，才可能有条件创建优质的教育。同样从学习心理科学来讲，“支持性的社会文化环境”是有效学习的外部条件之一。这“支持性的社会文化环境”中占很重大比例的肯定是家庭的文化环境以及一定范围之内的社区环境。无数的教育教学实践证明，家校合作的优劣会产生截然不同的班风、学风和孩子的学业成绩。因此，赢得家庭和社区的积极参与势在必行，刻不容缓！“家庭、学校、社区”齐心合力有三个关键策略：
策略一：创造家校相互理解互动氛围
杭州大学刘力教授将家长参与的活动形式分为三个层次。(1)“形式的参与”。这是最表面化的参与层次。家长在得到邀请时访问学校,参加家长会、开放日、作业展览等活动。(2)“人际的参与”。这是一种双向交流式参与,家长与教师在较亲切的气氛中相互交流信息和建议。像家访、家长参与课堂教学等均可列入此类。(3)“管理的参与”。北爱尔兰大学教授摩根等人把家长参与的活动形式分为低层次参与和高层次参与。低层次参与仅仅享有知情权,而高层次参与则享有决策权,可以协助学校运作,参与学校决策。农村孩子学前教育的相对薄弱，新课程容量大灵活性强的特点，导致教师把更多的时间和精力花在完成教学内容上，再加上教学行政部门对教师专业化要求的增强，师资队伍的快速更替，从而使教师这一职业逐渐显现纯技术的特征。
另一方面，农村乡镇范围内各村小完小的撤并，通讯手段的日益便捷，都影响了家校沟通的效果。以往家校之间的亲情日渐消失，从而很大程度上削弱了教育教学应有的魅力。如何改善这种局面？要根据实际情况，除了发挥现代通讯的优势，保持经常性的电话联系，使用大容量高速度的校讯通平台之外，学校还是要和家长及社区建立更为人性化的沟通渠道。首先是教师应该对学生进行一学期至少一次的家访活动。对交通不便的村庄社区，学校应该家访。在家访的过程中，建立所有学生的成长档案，共同和孩子家长一起制定孩子的发展计划，从而使家长参与到孩子的学习之中，赢得家长的自觉支持。其次，欢迎不同年级的家长走进学校大门，走进学生课堂，走进校园生活。在参观和交流中了解学校的办学目标，了解教师的教学行为和学生的学习现状，从而增进了解，相互理解，相互配合。作为学校和教师，只要把握设身处地、将心比心和小步行进、渗透指导的原则，定能创设家校联系的喜人局面。
策略二：建立家长学校长效学习机制
随着独生子女时代的到来，农村家长和城镇家长一样具有望子成龙，盼女成凤的愿望，但缺少方法和相应的环境。常听到家长抱怨：现在的孩子吃得好，穿得好，就是难教育。其实，问题的根本原因不在孩子身上，而是取决于家长的教育理念是不是跟上了时代的步伐。观念决定行动，意识决定未来。一个不具备现代家庭教育理念的家长怎么能面对新时代的孩子呢？因此，作为一个明智的现代家长必须树立现代的家庭教育理念。家校的脱节，沟通不良甚至误解使得教学质量大打折扣，农村学校在办学中越来越显得势单力薄。与终身教育和终身学习相对应，就要建立学习型家庭。家庭每一个成员都有自己的学习目标，因此要从实际出发配置一定的学习时间，增加家庭教育投入中文化投入和时间精力的投入，形成家长带头学习和孩子共同学习的良好学习氛围。作为现代家长，在加强自身学习以及陪孩子共同学习的基础上，还要科学地指导孩子学会学习。重点从这样几个方面去指导：第一，培养孩子浓厚的学习兴趣和良好的学习习惯，只有热爱学习才可能保持永不衰竭的学习动力，只有养成良好的学习习惯，才可能保持学习的自觉性。第二，培养孩子掌握科学的学习方法，这样才能终身学习，才能提高学习的效率。第三，培养孩子树立终身学习的观念，让孩子明白学习是生存和发展的根本，要时时事事处处学习，能够通过多种途径特别是信息化渠道学习。
其实，只要学校积极主动引导家长参与进来，就会使家庭教育和学校教育达到事半功倍的效果。比如很让人头疼的家庭作业监管不力，质量不佳问题。针对农村家长素养欠缺的现状，要让家长有效参与，必须加强对家长的培训。学校可以通过家长学校开展如感恩教育、责任教育、学习潜能开发教育、学习习惯教育等一系列专题性的培训辅导项目，使家长和孩子全程参与，同步提升。为了提升家长素养，农村学校也可开展“亲子共读，快乐同行”为主题的亲子素养提升工程，让家长和孩子在共读中增长知识，转变理念，提升能力，增强农村家庭的书香气息。
0年度，学校邀请华东师范大学王鹏博士作了一个精彩的“感恩教育”报告，现场感动和震撼了上千名家长和学生。一些家长热泪盈眶，纷纷表示以后要把孩子当作独立、平等、发展的个体，进一步融洽亲子关系，做到家庭教育和谐、融洽，爱严有度、宽严相济，尊重孩子的一切权利和合理要求，尊重孩子的人格和个性发展，不能将孩子“私有化”。同时，很多学生含着眼泪表示：以后要爱父母、爱学习，不辜负父母、老师的期望，在家做个好孩子，在校做个好学生。
策略三：整合社区村、镇有效教育资源
我国基础教育长期以来“躲进小楼成一统”，“两耳不闻窗外事”，很大程度上束缚了学生整体素养的发展。因此，让教育依托社区就变得日益需要。家校合作要求家庭与学校除应努力发挥其独特的功能外,还应重视其彼此之间以及与社区之间重叠影响力的发挥,在孩子发展的任何阶段,学校都应主动设法将家长和社区对学生的影响力纳入学校教育过程中。
1、抓好社区、村庄的团队作用。建立社区或村庄学习小组，为孩子们提供共同学习、交流的场所；发挥高段学生的帮带作用，营造浓浓的区域学习氛围，提高学生的合作能力和学习成绩。
2、发挥镇妇联的关爱作用。西周镇妇联建有巾帼联谊会，由女企业家和各村妇女主任组成，联谊会与学校一起开展关爱留守学生，争心妈妈系列活动。营造了良好的育人环境，让寂寞的花朵绽开了笑脸。
3、重视关工委的帮扶作用。老教师在关心下一代工作中有其独特的优势，老教师的威望、学识、经验、亲情、时空是做好关工事业的最大资源。西周镇关工委老教师积极开展对“德困、学困、贫困”学生结对帮扶活动，并自发筹资每年1万元钱设立奖学基金，奖励“双优生”和“进步生”，起到了良好的激励作用。
三、结语
目前,为了促进学校和学生的发展,“家庭、学校、社区”三结合教育已经是世界教育改革的一个共同趋势,是提高学校教育效能的有效途径。更新教师观念是做好该项工作的前提。教师都有这种意识了，并能主动积极与家庭、社区配合，必能体现出一种新的教育境界，创造出明天教育的全新景象。（作者单位：浙江省象山县西周小学）
参考文献
①傅启冠,不能忽视家庭教育这关键的一环[j]中国农村教育 2009(3)：45-46
②马忠虎.家校合作[m]教育科学出版社1999：55
③刘力.家长参与学校教育的功能及方式.教育研究与实验,1992(1):62-66
关键词：农村家庭教育调查问卷教育资源家校合作
城乡教育均衡化是新世纪教育发展的一大难题。目前的状况，农村学校和城镇学校相比差异明显，不可同级而语。绝大多数人认为，城乡教育教学质量的差异，在于硬件，在于师资，在于生源。其实不然，硬件可以提升，师资可以培养，生源也并无绝对优劣。城乡教育教学质量的差异背后更重要的是家庭环境的差异或者说是家长素养的差异。这里所说的差异不全指家庭的贫富，家长的学识，家长的社会地位，而是指家长的教育理念和教育行为。家庭是社会最基础的单元，一个人一生所处时间最长的是在家庭中，所以在人生的前半阶段，家庭教育对于一个人整体素质的提升以及未来的人生观、价值观的形成起着决定性的作用。
如何加强整合家庭教育资源，促进家校合作是我们应该重点关注的课题。
一、调查和分析家长目前的教育理念和行为
1、调查问卷的发放与回收情况
本次“家长教育素质”调查的正式问卷于2009年10月中旬发放到西周镇小学二、四、六年级家长手上。共计发放问卷708份，约占全校学生的60%。由班主任教师请学生将问卷带回家，请学生家长填写。11月中旬共回收到问卷597份，回收率为84.3%，剔除无效问卷43份，得到有效问卷556份，问卷有效率为93.1%，问卷的填写和回收情况还是比较理想的。问卷发放与回收的具体情况见表1。
2、西周镇小学生家长教育素质调查结果
为了更加全面地了解西周镇小学家长教育素质的总体水平，笔者分别算出了所有被调查家长的总体教育素质包括教育观念、教育态度、教育能力、教育行为的总体平均分，并进一步算出各自的比较平均值。教育观念包含9个题目，其比较平均值=教育观念的总体平均值/9，教育态度、教育能力、教育行为与总体教育素质的比较平均值计算同理。在比较平均值中，1分表示“很差”，2分表示“较差”，3分表示“一般”，4分表示“较好”，5分表示“很好”。具体填答情况如表2。
从上表可以看出，西周镇小学生家长在教育观念、教育态度、教育能力、教育行为及总体教育素质的比较平均值均在3—4分之间，其中教育态度的得分略高些，为3.84分，教育能力的得分略低些，为3.52分。可见，西周镇小学生家长的教育观念、教育态度、教育能力、教育行为、总体教育素质都很“一般”，从而说明，西周镇小学生家长教育观念的现代化程度、教育态度的理性化程度、教育能力以及教育行为的科学化程度均处在“一般”水平。就总体水平而言，我镇小学生家长教育素质的水平尚可，但还存在很多比较薄弱的方面。
从表3中可以看出:从总体上看，在小学学生家长中，教育观念“好”的占总人数的22%，“中”的占64%，“差”的占14%;教育态度“好”的占总人数的30%，“中”的占60%，“差”的占10%;教育能力“好”的占总人数的34%“中”的占52%，“差”的占14%;教育行为“好”的占总人数的39%，“中”的占49%，“差”的占12%;总教育素质“好”的占总人数的31%，“中”的占56%，“差”的占13%。
3、调查结果分析
在调查中，发现家长存在的主要问题是：其一，期望值高。90.83%家长期望自己的子女学习成绩好，能考上大学。其二，过度溺爱。18.27%的学生根本不参加任何家庭劳动，47.78%的学生只参加每周一小时以下的家务劳动。正因为如此，60.12%的学生不会洗衣、做饭，54.75%的学生需要家长在上下学时接送，7.61%的孩子经常让家长帮助打扫教室卫生。更有甚者，为了让孩子能“讲究卫生”，47.19%的家长给孩子端洗脚水（“经常如此”的占14.83%）。其三，重物轻育。这种类型的家长不在少数，基本表现是：平时在物质上无条件满足孩子的需求，对子女在学校的学习、成长不闻不问。然而，一旦出现问题则暴跳如雷，对学校、老师横加指责，对子女则非打即骂，或者干脆撒手不管、放任自流。教育方法的简单粗暴，其结果往往是招致孩子更加强烈的叛逆，从而破罐破摔、离家出走，甚至于对人生彻底丧失信心而走上绝路。
二、构建农村家校合作的对策及思考
农村家庭教育的现状表明，农村学校要创建优质教育的障碍很大程度来自家庭和家长的差异。学校只有赢得家庭和社区的积极参与，才可能有条件创建优质的教育。同样从学习心理科学来讲，“支持性的社会文化环境”是有效学习的外部条件之一。这“支持性的社会文化环境”中占很重大比例的肯定是家庭的文化环境以及一定范围之内的社区环境。无数的教育教学实践证明，家校合作的优劣会产生截然不同的班风、学风和孩子的学业成绩。因此，赢得家庭和社区的积极参与势在必行，刻不容缓！“家庭、学校、社区”齐心合力有三个关键策略：
策略一：创造家校相互理解互动氛围
杭州大学刘力教授将家长参与的活动形式分为三个层次。(1)“形式的参与”。这是最表面化的参与层次。家长在得到邀请时访问学校,参加家长会、开放日、作业展览等活动。(2)“人际的参与”。这是一种双向交流式参与,家长与教师在较亲切的气氛中相互交流信息和建议。像家访、家长参与课堂教学等均可列入此类。(3)“管理的参与”。北爱尔兰大学教授摩根等人把家长参与的活动形式分为低层次参与和高层次参与。低层次参与仅仅享有知情权,而高层次参与则享有决策权,可以协助学校运作,参与学校决策。农村孩子学前教育的相对薄弱，新课程容量大灵活性强的特点，导致教师把更多的时间和精力花在完成教学内容上，再加上教学行政部门对教师专业化要求的增强，师资队伍的快速更替，从而使教师这一职业逐渐显现纯技术的特征。
另一方面，农村乡镇范围内各村小完小的撤并，通讯手段的日益便捷，都影响了家校沟通的效果。以往家校之间的亲情日渐消失，从而很大程度上削弱了教育教学应有的魅力。如何改善这种局面？要根据实际情况，除了发挥现代通讯的优势，保持经常性的电话联系，使用大容量高速度的校讯通平台之外，学校还是要和家长及社区建立更为人性化的沟通渠道。首先是教师应该对学生进行一学期至少一次的家访活动。对交通不便的村庄社区，学校应该家访。在家访的过程中，建立所有学生的成长档案，共同和孩子家长一起制定孩子的发展计划，从而使家长参与到孩子的学习之中，赢得家长的自觉支持。其次，欢迎不同年级的家长走进学校大门，走进学生课堂，走进校园生活。在参观和交流中了解学校的办学目标，了解教师的教学行为和学生的学习现状，从而增进了解，相互理解，相互配合。作为学校和教师，只要把握设身处地、将心比心和小步行进、渗透指导的原则，定能创设家校联系的喜人局面。
策略二：建立家长学校长效学习机制
随着独生子女时代的到来，农村家长和城镇家长一样具有望子成龙，盼女成凤的愿望，但缺少方法和相应的环境。常听到家长抱怨：现在的孩子吃得好，穿得好，就是难教育。其实，问题的根本原因不在孩子身上，而是取决于家长的教育理念是不是跟上了时代的步伐。观念决定行动，意识决定未来。一个不具备现代家庭教育理念的家长怎么能面对新时代的孩子呢？因此，作为一个明智的现代家长必须树立现代的家庭教育理念。家校的脱节，沟通不良甚至误解使得教学质量大打折扣，农村学校在办学中越来越显得势单力薄。与终身教育和终身学习相对应，就要建立学习型家庭。家庭每一个成员都有自己的学习目标，因此要从实际出发配置一定的学习时间，增加家庭教育投入中文化投入和时间精力的投入，形成家长带头学习和孩子共同学习的良好学习氛围。作为现代家长，在加强自身学习以及陪孩子共同学习的基础上，还要科学地指导孩子学会学习。重点从这样几个方面去指导：第一，培养孩子浓厚的学习兴趣和良好的学习习惯，只有热爱学习才可能保持永不衰竭的学习动力，只有养成良好的学习习惯，才可能保持学习的自觉性。第二，培养孩子掌握科学的学习方法，这样才能终身学习，才能提高学习的效率。第三，培养孩子树立终身学习的观念，让孩子明白学习是生存和发展的根本，要时时事事处处学习，能够通过多种途径特别是信息化渠道学习。
其实，只要学校积极主动引导家长参与进来，就会使家庭教育和学校教育达到事半功倍的效果。比如很让人头疼的家庭作业监管不力，质量不佳问题。针对农村家长素养欠缺的现状，要让家长有效参与，必须加强对家长的培训。学校可以通过家长学校开展如感恩教育、责任教育、学习潜能开发教育、学习习惯教育等一系列专题性的培训辅导项目，使家长和孩子全程参与，同步提升。为了提升家长素养，农村学校也可开展“亲子共读，快乐同行”为主题的亲子素养提升工程，让家长和孩子在共读中增长知识，转变理念，提升能力，增强农村家庭的书香气息。
0年度，学校邀请华东师范大学王鹏博士作了一个精彩的“感恩教育”报告，现场感动和震撼了上千名家长和学生。一些家长热泪盈眶，纷纷表示以后要把孩子当作独立、平等、发展的个体，进一步融洽亲子关系，做到家庭教育和谐、融洽，爱严有度、宽严相济，尊重孩子的一切权利和合理要求，尊重孩子的人格和个性发展，不能将孩子“私有化”。同时，很多学生含着眼泪表示：以后要爱父母、爱学习，不辜负父母、老师的期望，在家做个好孩子，在校做个好学生。
策略三：整合社区村、镇有效教育资源
我国基础教育长期以来“躲进小楼成一统”，“两耳不闻窗外事”，很大程度上束缚了学生整体素养的发展。因此，让教育依托社区就变得日益需要。家校合作要求家庭与学校除应努力发挥其独特的功能外,还应重视其彼此之间以及与社区之间重叠影响力的发挥,在孩子发展的任何阶段,学校都应主动设法将家长和社区对学生的影响力纳入学校教育过程中。
1、抓好社区、村庄的团队作用。建立社区或村庄学习小组，为孩子们提供共同学习、交流的场所；发挥高段学生的帮带作用，营造浓浓的区域学习氛围，提高学生的合作能力和学习成绩。
2、发挥镇妇联的关爱作用。西周镇妇联建有巾帼联谊会，由女企业家和各村妇女主任组成，联谊会与学校一起开展关爱留守学生，争心妈妈系列活动。营造了良好的育人环境，让寂寞的花朵绽开了笑脸。
3、重视关工委的帮扶作用。老教师在关心下一代工作中有其独特的优势，老教师的威望、学识、经验、亲情、时空是做好关工事业的最大资源。西周镇关工委老教师积极开展对“德困、学困、贫困”学生结对帮扶活动，并自发筹资每年1万元钱设立奖学基金，奖励“双优生”和“进步生”，起到了良好的激励作用。
【关键词】中国家庭教育 西方家庭教育 中西文化比较 构建
【中图分类号】G78 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2014）35-0194-02
随着社会竞争力的日趋激烈，家庭教育也备受关注。家庭教育是人生教育中的重要部分，也是科教兴国和可持续发展战略的重要组成部分。良好的家庭教育直接关系到孩子的素质和品行。更好地培养孩子的独立自主能力和创新能力直接关系着孩子们未来的生存能力和社会竞争力，更关系到祖国的未来。
家庭教育的核心是家庭教育模式。中西家庭教育各有千秋，只有深刻了解中西家庭教育的差异，取长补短，并且不失时机地推进家庭教育现代化，只有这样才能提高孩子的能力，使他们在未来的社会竞争中占有更大的优势，在未来的挑战中轻松应对。
一 中国古代家庭教育概述
中国古代家庭教育涵盖了儒家、道家、佛家、法家等的文化精髓，具有丰富的内涵。其中，儒家文化在中华民族文化中起着主导作用。因此，儒家文化的理念成了中国古代家庭教育的核心理念。一般认为，儒家文化的核心理念是“忠、孝、仁、义、礼、智、信”。
“忠”在中国古代家庭教育中原指为人诚恳厚道、尽心尽力，后有忠于他人、忠君爱国等多种含义。《三国演义》第六十八回中徐盛对孙权说：“食君之禄，忠君之事，何惧哉。”这段话就是“忠”的具体体现。“孝”主要指孝顺父母以及尊长，死后在一定时期内遵守的礼俗。“仁”就是常怀行善济世之心。孔子《论语》中所倡导的“仁”是一种道德观念，即“爱人”，也就是人与人之间相互亲爱。孔子在《论语》中把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他首次把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。“义”包含品行端正、秉公行事、为人正直、伸张正义、恪守道义、有情有义、讲义气、讲信义等意义。“礼”指的是言行举止符合道德规范和社会规范，也指尊重别人。儒家经典典籍之一《礼记》指出，“礼”是人的标志、文明的标志。孔子的一言一行均讲礼，他认为“礼”是一种人性、伦理、情感化的道德规范，孔子本人就是“礼”的典范。“智”是指知识、智力、智慧、智育等。按照儒家的说法，“智”是知识的本质、源泉、内容以及结果。一个智者应有德，不奸猾。“信”就是诚实守信，不欺诈。根据孔子的观点，“信”乃立人之本。一个人要“人言为信”，即一个人要讲信用，一旦许下承诺，就要遵守诺言。
二 西方家庭教育概述
西方家庭教育的核心是源自于欧洲文艺复兴运动的个人本位理念，并以此为核心培养个人的能力、素养和个性等。西方家庭教育把受教育者放在突出的位置，强调天性发展和自然发展，注重孩子的自由发展，努力把孩子培养成为适应各种环境的人，具备独立生存能力和社会责任感的社会人。因此，西方家庭教育的目的在于从个人本位出发，建立孩子的独立、自由、平等、进取、开放、创新、博爱、人权、民主、法制等理念，健全独立的个性和完美的人格，树立开拓进取、奋发图强的精神，以便将来孩子能自食其力，体现个体生命价值。但个人本位并不是个人主义，也不是以孩子为中心，而是指塑造有丰富个性的个人，是能驾驭自我、控制自我、超越自我，拥有完美人格和健全个性的现代人，而不是自私自利、为所欲为、依赖性强的功利化的个人。
西方的现代家庭教育理念主要受到18世纪法国启蒙思想家让・雅克・卢梭（1712～1778）的“自然主义”的教育思想以及20世纪美国实用主义创始人、教育家约翰・杜威（1859～1952）的“新三中心论”（儿童中心、活动中心和经验中心）的影响。卢梭主张，教育理念要遵循儿童的自然天性和身心发展规律，以促进学生自由发展。杜威认为，“教育即生长，教育即生活，教育即经验的继续不断的改造”。
三 中西文化的比较
文化是人类社会不断发展的产物，是人类在其社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，“是一个民族对知识、经验、信仰、价值、态度、等级、宗教、时空观念、宇宙观念以及物质观念的总结”。广义的文化包括诸如认知的（语言哲学、科学思想、教育）、规范的（道德、信仰、法律）、艺术的（文学、美术、音乐、戏剧、建筑美学）、器用的（生产工具、衣食住行的器具以及制造这些工具和器具的技术）、社会的（制度、结构、风俗习惯）等众多领域。随着民族的产生和发展，文化具有了民族性，并通过民族形式的发展，形成了民族的传统。民族文化就是指各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。
中华民族文化是中华民族在长期历史发展过程中的伟大创造，是中华民族勤劳和智慧的结晶。儒、释、道三种文化是中华民族文化的三大源泉，以儒家文化为中心，三种文化相互影响、相互吸收、共同发展，一同创造出中华民族独有的灿烂文化。先秦散文、汉赋、唐诗、宋词、明清小说，如一颗颗璀璨的明珠镶嵌在中华民族连绵不绝的文化链上。韦政通认为，中华民族文化有十大特征，即独创性、悠久性、涵摄性、统一性、保守性、崇尚和平、乡土情结、有情的宇宙观、家族本位和重德精神。数千年来，中华民族文化不但在中国历史上光彩夺目，惠及历代中华子孙，还影响了周边各国文化的发展，如朝鲜、韩国、日本等。特别是自汉代开辟丝绸之路、明代郑和七下西洋之后，对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响，由此形成了世界公认的以中国文化为核心的东亚文化圈。随着中国与西方国家不断地交流和中国国力地不断提升，中国文化对西方乃至世界的历史和文明的进程都产生了巨大而深远的影响。
西方的最初理念，从地域上讲，主要指欧洲。18世纪以后才开始包括北美洲的美国、加拿大及其他欧洲移民聚集地，如澳大利亚、新西兰等。
西方文化的主要源泉是古希腊文明、古罗马文明、希伯来文化等。它们在漫长的历史进程中呈现出矛盾冲突和互补融合之势。当今的许多科学学科、技术发明以及民主制度，早在古希腊时代就已经产生了雏形。当代西方世界的工业化、信息化和城市化潮流，科学理性、经济自由、政治民主的前进方向，都由希腊文明首开先河。罗马文明继承和发展了古希腊文明，罗马的自然法是近代西方自然法思想的重要理论渊源，并对现代西方法律体系发生着深刻的影响。希伯来文化的主要文献是《圣经》。以《圣经》为代表的基督教精神主宰着欧洲的中古文化，逐渐形成了西方文化的传统。在西欧封建社会里，文化教育渗透着浓厚的宗教性神学思想。
西方文化在不同的历史阶段表现出不同的特征，但也有一些具有持久性、普遍性以及相对稳定的基本特征。其中最主要的基本特征有尊重理性，富有开放、进取、创造精神，崇尚人文主义、经验主义、自然科学法则、科学实验精神等，倡导自由、博爱、人权、民主、、法制等理念，追求自由平等、个体生命价值等。
中西家庭教育差异的关键在于各自所处的文化环境的不同。不同的文化环境，导致了不同的家庭教育理念、模式和方法。因此，从中西文化比较的视角，中西家庭教育的差异对比来探讨中国现代家庭教育理念的构建具有十分重要的意义。
四 中西方文化比较视角下中国现代家庭教育理念的构建
1996年，联合国教科文组织提出了21世纪青少年应该具备“四个学会”，即“learn to know”（学会求知），“learn to do”（学会做事），“learn to live together”（学会共处），“learn to be”（学会做人）。20世纪80年代，邓小平提出了“三个面向”：教育要面向现代化，面向世界，面向未来。他不仅指出了中国现代教育的方向，也对中国家庭教育理念的构建具有指导意义。2008年，中国教育专家赵雨林提出的 “三道” 家庭教育理念，引起了人们的广泛关注，其内容是：（1）为生之道，即以生命健康为核心，由生理保健（健）、心理健康（乐）、安全适应（安）等三大方面组成；（2）为人之道，即以生命价值为核心，由生命角色（本）、人格人生（志）、处世修养（交）等三大方面组成；（3）为学之道，即以生命智慧为核心，由学习品质（学）、综合素养（素）、自主专长（特）等三大方面组成。
综合中西方家庭教育理念以及各专家提出的有关家庭教育的理念，我们可从以下几个方面实施家庭教育：
第一，继承中华传统美德，用现念实施家庭德育教育。“忠”：热爱祖国、忠于人民，在将来的工作中爱岗敬业、恪守职责；“孝”：孝敬父母，尊老敬老、赡养老人；“仁”：品德高尚、乐于助人、睦邻友好、尊老爱幼、尊敬师长、善待他人；“义”：见义勇为、伸张正义、报效祖国、品行端正、一身正气、坚持真理；“礼”：礼貌谦恭、以礼待人、尊重他人、遵守公共秩序、不违法乱纪；“智”：勤奋学习、善于思考、博览群书、活用知识；“信”：诚实守信、不欺诈、不诳语。
第二，吸纳、借鉴西方“个人本位”家庭教育理念，尊重孩子，做孩子的良师益友，注重培养孩子的独立意识、创新意识、开拓意识、博爱意识、民主意识、法制意识、社会公德意识等。关注孩子的身心发展，健全、完善孩子的个性和人格，树立正确的人生观、世界观和价值观，体现个体生命价值，做一个对社会和人类有用的人。
第三，运用科学发展观，合理开发孩子的各种潜能，培养孩子的综合素质，使孩子在德、智、体、美、劳各方面得到发展，做一个人格完美、个性健全、博学多才的现代人。
第四，运用“赏识教育”理念，培养孩子的自主学习能力。美国心理学家马斯洛（Abraham H Maslow，1908～1970）的“需要层次”理论认为，人类除了最基本的生理、安全需要外，更高层次的需要就是对尊重的需求，即希望得到他人的肯定和欣赏，得到社会的肯定性评价。父母是孩子的第一任教师，家庭是孩子的第一课堂。父母的赏识可以激发孩子自主学习的动机，培养兴趣，树立自信心，对孩子的启蒙和整个人生的教育起着极其重要的作用。
总之，中国现代家庭教育应继承和发扬中国古代家庭教育的理念，取其精华，与时俱进，弘扬时代精神；吸纳、借鉴西方的家庭教育理念，与中国现代家庭的实际相结合，推进中国家庭教育现代化，让中国的现代家庭教育与世界同步。
五 结束语
中西方不同的文化背景，导致了家庭教育理念、目的、内容、模式以及方法的差异。无论是中国的家庭教育还是西方的家庭教育，都培养出了众多的人才。有人认为，在教育孩子方面，东方父母比西方父母更成功。也有人认为，西方父母更能培养出具有创造力的杰出青年。其实，中西方的家庭教育无所谓孰优孰劣。我们应吸纳古今中外家庭教育的经验，结合自己家庭的现状，运用现念，科学、合理地构建切实可行的家庭教育理念，实施家庭教育。
参考文献
[1]程裕祯.中国文化要略（第3版）[M].北京：外语教学与研究出版社，2011
[2]顾伟列.中国文化通论[M].上海：华东师范大学出版社，2005
事实上，在国际图书贸易过程中，外国公司制订的合同条款中都含有“被授权方不得自行改动图书的内容，如要改动，必须得到授权方的书面同意”等相关条文，而翻译图书出版物时总会因为两国人民的文化观念不同，也就是所谓的伦理观念不同，而出现对内容评价的分歧状况。出版相关伦理差异较大的图书面临的两难主要是，不修改则不符合我国出版规定，修改了又会像《亲历历史》那样遇到无法执行翻译合同的情况。
那么，如何解决出版贸易中的伦理观念差异，以期在版权的引进或输出中减少不必要的摩擦和麻烦，从而使两国图书贸易变得更加顺利呢？本文将从中外伦理差异的主要表现入手，讨论一些对应措施。
一、常见中外伦理的差异
伦理，通俗地说，就是指人与人相处的各种道德准则，因人因地而异。中外伦理的差异存在于方方面面，这里仅仅讨论图书出版内容中常见，且可能在图书版权贸易中会遇到冲突的一些伦理差异。
1. 中外长幼的伦理差异
长幼的伦理差异一是表现在长幼称呼方面，比如在中外家庭故事类图书中，经常会出现称呼的不相容现象，这会让读者在阅读中产生困惑或者增加一定的难度。在中国的此类图书中，强调长幼有序，对不同的有血缘关系的人有不同的称呼。长辈对晚辈可以直呼姓名，晚辈对长辈必须予以尊称，比如叔伯仲之间的区别。而在西方国家的图书中，这方面表现得比较随意，没有繁杂的称谓，在家庭中可以彼此称呼对方的姓名或者昵称。对所有的男性长辈都叫Uncle（叔叔），所有的女性长辈都叫Aunt（阿姨）。
二是表现在长幼责任方面，如在中国家庭中，沿袭着“子不孝，父之过”的古训。父母在孩子年幼时，负担其生活、教育等费用，对孩子人生观、价值观、世界观的树立具有重要意义。待孩子成家后，其孩子有责任孝敬自己的父母，使父母老有所依。而在西方国家，多是以夫妻为主的家庭模式，在家庭中的未成年孩子有其独立自主的选择权利，在合法范围内可以坚持自己认为最好的选择。孩子成年之后，会脱离这个家庭，父母有权不再对他进行一些物质上的帮助。基于西方国家的养老制度和风俗习惯，老人是不需要子女为其养老送终的，因为较完善的社会保障制度已经能够满足老人基本的生活需求。
2. 中外饮食的伦理差异
饮食伦理差异是中外文化伦理差异的主要方面。中国人吃饭多使用圆桌和筷子，主食是米饭和面食。西方国家多使用方桌和刀叉，以肉食和奶类为主食。显然，不同的文化，饮食忌宜也有所不同。比如，很多民族只用清真食品；大部分西方人拒绝食用动物的血、内脏、头部、爪子，以及臭豆腐、蛇、皮蛋、昆虫等具有特殊气味的或者具有复杂骨骼结构的食物，也不食用一些与人类友好的动物，比如狗、猫、驴等。
3. 中外服饰的伦理差异
每一个国家都会有代表自己文化的特殊服饰，随着全球贸易的日渐频繁，各国的服饰文化交流也日益密切。但是，各国依然表现着自己独特的衣着特色和服饰理念，当然也有服装标志禁忌和颜色禁忌。比如在中国，服饰的主要特点是衣服适体，但不完全合体，不，不张扬，流畅婉转地体现人体的曲线美。在穿着搭配上表现出了一种协调、渐进和含蓄之美。而在西方国家，在量体裁衣时，尽量凸显胸部、纤细腰部，通过裤子或者裙子的长度和宽度来调节下肢。穿着中凸显自己的鲜明个性和传统文化，这一点在服饰的色彩搭配、造型设计、面料的选择等都有所体现。比如法国人喜爱丁香色和蔷薇色，也特别喜欢圣洁的白色和含蓄的天蓝；西班牙人推崇高雅的玫瑰红和灰色调；在英国人看来，黑色被认为是神秘而高贵的色彩。普遍来说，欧洲人多忌黑色，认为黑色是丧礼之色。
除上述伦理差异外，常见的还有中外交际隐私的伦理差异、宗教观念差异、教育伦理的差异、人格伦理的差异、恋爱婚姻的伦理差异、价值观念的伦理差异、消费观念的伦理差异、社会观念的伦理差异等，在本文中不一一展开叙述。
二、中外伦理差异在中外版权贸易中的应对措施
中外伦理的差异表现在图书内容的各个方面，这就要求我们必须对图书版权贸易工作给予高度的关注。只要有一丝的伦理差异存在，在图书的引进和输出的工作中，我们就要有足够的认识，并做好相应的处理准备。
这里，按图书作品分类，谈谈中外伦理差异的应对措施。
1.文学作品中的伦理差异应对
在引进和输出文学作品的过程中，尤其是家庭伦理作品，面对长幼伦理称呼差异，这就要求中国图书在输出的时候，做好相应称呼的解释，以避免外国人对复杂的称谓产生困惑而增加阅读难度。同时，在国外图书引进的过程中，也应当根据中国的长幼伦理称呼要求做出科学的翻译，以提高阅读的精确度。
各国长幼责任伦理因国情不同而有所差异，这就会使许多西方人难以理解中国的“老有所依”“买房养老”等观念。同时，中国人也难以理解西方人对自己父母“不管不顾”的社会现象。在图书版贸过程中，对于这类养老问题的书籍，就应当正确对待，要避免这类外国书籍引进我国后对青年人可能会造成的负面影响。同样，相关图书输出时，也要注意外国读者的观念差异。
涉及交际隐私伦理差异时，应当想到交往礼仪上的隐私理念的差异往往会导致不同国家的人在交往过程中的尴尬。这就要求我们在社交礼仪图书或者文学类图书引进的过程中，对相关问题做一些注释，不仅能使读者更好地理解书籍内容和情节发展，而且能够使读者理解其他国家对这类问题的重视，这样，在与外国人的交往过程中能减少误会的产生。
另外，中西方爱情观的差异性也会造成西方人完全没有办法理解中国人在爱情方面的谨慎，而中国人可能没法理解西方人对爱情的执念和疯狂。当然，现实中这种差异也在不断缩小，也就说，中国的爱情观可能正在影响着一些西方人，而西方人的爱情观也在一些年轻人身上表现得比较明显。在输出或者引进一些包含此类内容的图书时，我们应该考虑到中外对爱情文化差异的可接受程度，以期控制在双方读者可接受的范围内，尽情展现各国的爱情文化。
2. 美食类图书中的伦理差异应对
在引进或输出饮食类图书时，我们就应该慎重对待各国人民对食物的要求。向国外输出饮食文化图书时，应重点注意是否含有饮食禁忌，或者不符合国外饮食卫生或饮食习惯的内容。还要注意，在输出的饮食文化相关图书里，尽量不要出现外国人拒绝食用或者提倡保护的动物肉类相关内容。
3. 社科类图书中的伦理差异应对
社科类图书牵涉到的伦理差异最大，既涉及价值观、世界观、人生观，也涉及社会观念，更涉及宗教，因此引进和输出该类图书时，尤其要注意。有些内容需要中外交流，以达到国民间的相互了解；有些内容需要我们研究，但不适合大众传播；有些内容根本不适合我国国情，坚决不能引进。当然，相关图书输出时，也要注意国外的接受意愿，有针对性推荐，不要把我们认为是非常好的政治书籍积极向外方推荐，以免引起尴尬。
4. 教育类图书中的伦理差异应对
中外对孩子教育文化的巨大差异，是孩子在人格成长过程中父母和家庭的作用问题。显然，不同的教育方式将直接影响孩子的人生成长。在各国教育各有利弊的情况下，引进和输出这类图书，都要尊重他国的文化，在吸收他人先进的教育方法的同时，又坚持自己的教育传统，全盘肯定或者全部否定都是不妥当的。
具体来说，西方先进的课本知识，先进的教学理念，以及先进的教学心理等，都是我们要努力学习和研究的。反之，我们先进的教学方法，以及先进的科学知识，也是向国外推荐的对象。在这方面，不完全照抄，不完全否定，走中西结合的道路是比较明智的。这就需要在图书引进或者输出的时候，尊重各国人民对教育理念的选择，毕竟中外教育理念都有自己的合理性。
以上列举的只是目前图书版权贸易出现频率较高的种类。在图书的实际引进与输出的过程中，还有很多其他种类的图书，如动漫幽默类、地理地图类、心理健康类、法律类、经济类、管理类、科技类等图书，其内容都会多多少少涉及中外伦理差异。因此，在中外图书版权贸易过程中，都应当引起重视。要研究图书内容可能存在的伦理差异，找到可能出现的问题，采取一定措施，以确保图书版权贸易能够正常进行。
笔者认为比较可行的，是按版权贸易的三个阶段，分别进行如下处理：
在版权交易前，一定要做好准备工作，充分了解相关图书的具体内容，必要时可先经相关部门审查。
在版权交易中，版权人员要守土有责，为国家站好岗，在增进中外文化交流的同时，拒绝引进文化垃圾。这就要在订立合同时，事先对相关内容提出处理意见，以便在版权合同上明确相关内容处理的权力，也就是内容修改要事先获得授权方的书面同意。
家庭教育是一个人思想观念萌生和根植的起点,也是对一个人的成长和发展最具影响力的环境因素。不同的文化背景、环境背景,养育了不同思想、性格、习惯的人们。跨文化交际冲突下的中外家庭教育有着诸多差别,思想理念、思维行为方式、道德价值选择等等都存在着差异。通过分析这些差异所带来的利与弊,可以让我们取其精华去其糟粕,从而改进我国的家庭教育。
关键词:
跨文化交际;中外;家庭教育;冲突
一、跨文化交际冲突下的中外家庭教育的差别
(一)集体主义和个人主义思想理念的不同
我国具有五千多年的悠久历史,儒家思想对华夏子女更是产生深远的影响。儒家思想推崇的是遵守道德秩序,遵守集体利益优于个人利益的原则。因此,在我国历史长河中不乏为国家、人民舍弃自身利益的义举,如、等革命英雄为了取得革命胜利,为了国家这个大的集体,舍弃了年轻的生命,用行为捍卫了在集体利益面前要勇于舍弃自身利益的精神。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐冶也告诫人民,国家集体利益高于一切。“孔融让梨冶说明了在我国传统家庭教育中,要有老小尊卑之分,先人后己之思想。但这种思想教育的弊端是对家庭、他人、集体的过度依赖,缺少独立自主的能力、缺乏自己独立的主张。而西方国家家庭教育思想理念与我国不同,他们崇尚的是个人主义,将个人的利益放在较高位置,强调自身独立的重要性,因此为了满足自身的发展、爱好等可以抛开一切,努力去完成,突出了个人的价值,培养了独立自主的能力,但是缺乏社会责任感和协作精神。
(二)“求稳冶与“求变冶思维行为方式的差异
我国“天人合一冶传统思想,说的是要顺从自然、尊重大自然的规律,从而也体现了我国人民推崇的“求稳冶心态。我国家庭教育要求子女走稳每一步,对其所学知识也有要求,通常都是传统走出来的经典成功之路,而不主张让子女去探索未知道路,以至于影响他们未来的工作选择。家庭常常要求子女选择比较稳定、踏实的工作,对于不稳定、到处奔波的工作产生明显的抵制。但是对于西方等国家,他们在家庭教育中,突出的是“求变冶。主张让子女去主动探索未知的世界,去创新、去探索,努力改变一成不变的生活。这也影响了他们未来的生活和工作,通常西方国家人民常常会换工作,通过尝试不同的工作而发现自己的爱好和长处,同时也可以开拓视野。他们不喜欢一成不变的生活,更喜欢去冒险,去改变现有的生活,从而得到精神上的愉悦。
(三)“道义冶与“功利冶道德价值选择的对立
在我国家庭教育中更加注重道德、信义,因此涌现出一大批为了道义而献身的勇士、英雄。对于金钱财产等,我国家庭教育推崇的是“君子爱财,取之有道冶。因此道义是凌驾于功利基础上的。这种家庭教育有助于社会的稳定和人类的最终进步,但也对个人的发展带来限制,用道德的枷锁限制了个人的发展。西方国家更加强调的是功利主义,他们认为应该先满足自己即个人享乐主义。这种思想教育让他们勇于去拼搏,为了自己的爱好、梦想去努力,但是也出现了极端个人主义、拜金主义等不良之风,影响了社会的秩序和风气。
二、对改进我国家庭教育的思考和建议
我国与西方等国家相比,家庭教育方面有成功的一面也有不足的一面。因此,应该取其精华去其糟粕,从中吸取西方家庭教育有利的一面。主要有三个方面,首先是注重培养孩子的独立能力。我国孩子独立能力较差,往往源自父母的过度溺爱,这种依赖不利于孩子未来的发展,因此应该学习外国家庭教育,让孩子尽可能达到思想、行为的独立,从而更好地适应社会。其次是注重培养孩子的平等意识。平等意识在我国家庭教育中是严重缺乏的,尊卑有序的思维理念导致我国家庭教育中孩子的思想是不被重视的,长期下去导致孩子找不到存在感,也会缺少与大人的沟通。因此,应该在家长与孩子之间建立平等的关系和意识,尊重孩子的想法,从而培养他们的独立行为、思考能力。最后是注重培养孩子的创新思维和能力,创新是人才培养的重要方面也是国家发展的不竭动力,因此需要培养孩子的创新精神。
三、结语
通过上述的比较,我们可以看出跨文化交际冲突下,不同的文化背景、地理环境、教育背景,会有不同思想、行为的发生。本文探索了中外家庭教育存在的差异包括集体主义和个人主义思想理念的不同,“求稳冶与“求变冶思维行为方式的差异以及“道义冶与“功利冶道德价值选择的对立,并且通过比较了解产生这些差异的利与弊,从而取其精华去其糟粕,提出改进我国家庭教育的建议。
参考文献:
[1]樊蓉.略论跨文化交际冲突下的中外家庭教育[J].淮海工学院学报(人文社会科学版),2012,13:92-95.
