关键词: 化学与生活应用反馈拓展
化学是一门基础学科,化学知识来源于生活,生活中处处有化学。化学教师把化学知识与现实生活相联系,使学生更好地掌握理论知识,并能解释生活中的一些化学现象,让学生体会化学的价值,体验成功的乐趣,认识化学作为一门实用和创造性的科学对人类生活的重大作用,从而形成正确的价值观,这才是化学教学的最高境界。
一、背景
1.社会需要。当今社会已经进入了一个知识化、信息化、经济化的时代,21世纪世界人才的竞争,是教育的竞争,学习内容不再是课程限定的范围,而要涉猎与人类生活密切相关的社会生活问题和自然科技问题;学生学习方式已不再限于课本、课堂和学校,而要走向社会和生活;这也符合近二三十年来世界上形成的一种新的教育思想和模式――“STS”教育(“教育科学―技术―社会”英文字母的缩写)。其主要理念是在理科教学中不应只重视科学知识的教育,更应重视科学知识在社会生产和生活中的应用,强调科学技术在社会中的价值,使学生的学习具有更明确、直接的目的,培养学生科学的价值观。
2.符合《化学课程标准》的要求。新课程下的化学课程关注社会生活中的化学问题,新教材结合学生熟悉的生活情景和已有的生活经验提炼学习素材,从丰富、生动的现实生活中寻找学习主题,要求学生了解化学与生活的密切关系,使学生逐步认识和感受化学对日常生活和社会发展的重要影响。新课程明确指出,让学生“有参与化学科技活动的热情,有将化学知识应用于生产、生活实践的意识,能够对与化学有关的社会和生活问题做出合理的判断”。
3.迎合中考命题新趋势。生活化色彩增强是近两年各地试题的特点,在命题背景上无不贴近生活,贴近时代。以绿色奥运、三聚氰胺、甲型H1N1流感病毒等这一类社会热点为素材,不仅能考查学生应用所学知识分析、解决实际问题的能力,而且能让学生深刻体会化学就在自己身边和学习化学的价值,从而培养他们关注生活、关注社会的情感。这些试题深刻体现了“化学即生活,生活即化学”的新课程理念。
所以,学习应该从学生已有的生活经验出发,让多姿多彩的生活实际成为化学知识的源头,让学生始终保持对生活和自然界中化学现象的好奇心和求知欲,提高学习兴趣。
二、日常生活与化学知识的融合
1.联系日常生活知识,创设问题情境,激发学生的学习热情和兴趣,让学生处于愤悱状态,积极踊跃地参与探讨和探究,最终达到豁然贯通的学习效果。例如由大家司空见惯的铁锅生锈,思考铁器生锈需要哪些条件,并动手做家庭小实验,观察现象,总结原因,得出钢铁防锈的知识,直观而深刻。又如由竹炭除臭鞋垫引出活性炭的吸附作用,由千年女尸不腐引出碳的稳定性。再如洛阳石窟为什么慢慢被侵蚀,又怎样保护?为什么有些地方的水不能直接饮用?等等。这样的导课能使化学进入学生的“生活经验”和“亲历情境”,充分调动学生学习的主观能动性,从而达到乐学好学的目的。
2.鼓励学生应用所学知识解决实际问题,培养学生的实际应用能力。新教材努力从化学的视角去展示社会的可持续发展,培养学生对自然和社会的责任感,用科学、技术、社会相联系的观点引导学生认识材料、能源、健康、环境与化学的关系,逐步培养学生形成综合的科学观和对有关的社会问题作出判断决策的能力。所以化学教学不仅要从学生的生活中提出化学问题,而且必须结合现实生活中的实际问题,让学生运用化学知识和化学的思维方式去看待分析与解决,从而使学生体验到化学的价值,进一步感受到化学与现实生活的紧密联系,提高学生的实践能力。在实践教学中,教师可从以下两点着手。
(1)引导学生学会用化学眼光去观察和认识周围的事物。
化学知识源自于生活,但又不完全等同于生活,在化学教学过程中,教师一方面要让学生结合自身的生活经验和已有的认知水平,围绕问题的解决,逐步把生活知识化学化,让学生在生活的实际情境中体验化学问题。另一方面要让学生能把所学到的化学知识自觉地运用到各种具体的生活实际问题中,实现化学知识生活化,从而提高学生化学素养。例如学习《水的净化》这一课题时,我引导学生了解本市近几十年来卫河的变化情况,获得当地水资源从“很好―被工业化生产所污染―正在被综合治理”的第一手资料,反思人与自然如何和谐相处,反思人类的生存状态,自觉地做水资源的保护者和宣传员。
(2)指导学生学会用化学知识去分析和解决实际的问题。
在日常生活中,教师应引导学生主动探索了解社会中的化学知识,缩短与社会发展的距离,贴近生产和生活实际。当终身教育、终身学习成为生活的一部分时,学生学习的范围不断扩大至社会生活的各个层面,学习成了学生适应社会发展的必要手段。因此,学生的学习不能只停留在掌握某些知识,而应着力于培养能力,为终身发展打下基础。比如,学了化学之后,会鉴别真金假金,知道真丝和人造丝的区别,会除水壶里的水垢等。
3.学习并应用化学知识,走出生活中的误区。学过化学后,学生要用科学的视角看待问题,学会辨析真伪对错。学生要知道:干冰不是冰,而是固态二氧化碳;水银不是银,而是液态汞;纯碱不是碱,而是一种盐;铅笔不含铅,而是石墨和粘土的混合物……从三鹿事件发生后,网上流传着这样一段辛辣的讽刺:“中国人在食品中完成了化学扫盲。从大米里我们认识了石蜡;从火腿里我们认识了敌敌畏;从咸鸭蛋、辣椒酱里我们认识了苏丹红;从火锅里我们认识了福尔马林;从银耳、蜜枣里我们认识了硫磺;从木耳中认识了硫酸铜,增重的明矾;从瘦肉中认识了瘦肉精又名盐酸克仑特罗……今天三鹿又让同胞知道了三聚氰胺的化学作用。”据网民统计,近10年来被公开报道的人为污染的食品至少有60种之多。除了利益驱使,还有就是对化学知识的匮乏和无知,才使某些人做出这样危害生命和健康的劣行。所以,普及生活中的化学知识和常识,于国于民都是大有裨益的事情,能提升我们生存的质量。
4.进行反馈,巩固学生所学的化学知识。教师应尽可能多地让学生了解化学对现代社会的影响,了解化学在现代科学技术、生活中占有的重要地位。从电子计算机、生物工程、新材料、新能源、空间技术、海洋工程等领域,撷取富有知识性、趣味性的材料,扩大学生的科学视野,激发他们的求知欲,增强他们应用化学知识了解自然、了解社会、促进社会发展的自觉性,从而树立人生远大的理想和抱负。
三、结语
生活的方式不断变化,化学与生活之间的联系也不断增多,学习化学要经常关注身边,关注化学与生活的联系。我在教学的过程中,把生活中的化学知识与书本上的知识联系起来,通过对所学知识在生活中的应用,以及应用后反馈问题的总结,在拓展学生的知识面,提高学生的实际应用能力方面,收到了良好的效果。
参考文献:
“日常生活审美化”作为“新的美学原则”崛起与“文学的边界”之突破是同一事件，标志着传统美学和文艺学面临的挑战——审美泛化无边，文学同时也就失去自身存在的固有疆界领地。无论是建构姿态之“新的美学原则”，还是颠覆式的“文学终结”、“文学理论死了”……这些都是在全球化背景下的后现代主义反传统形而上学/反本质主义话语。这些话语的出现与盛行，一方面有理论自身窘迫的原因，如关于美本质、文学本质诸有关本质的理论在论争中缺少新意，这是一种学科建设和发展中的困境和危机，它们与文学教师的职业困惑联系在一起；另一方面是理论外部一个强大对手的挑战，那就是数字时代的传媒视像文化，正如艾尔雅维茨的《图像时代》一书的第一章标题所说：“我从不阅读，只是看看图画而已”（注：艾尔雅维茨：《图像时代》，吉林人民出版社2003年版。）。
传统文学的生存问题成为全球性忧思。
一 一位美学客人，强大的挑战者
在人“诗意存在”的千年家园中，日常生活审美化是一位不请自到的“客人”。它像位“大爷”似地宣布自己就是这座家园的合法主人，并发出警告：如果我们再坚持“反客为主”就要被扫地出门。于是钱竞在“生存还是毁灭”问题中坚持“中国的文艺学不会消亡”（注：钱竞：《中国的文艺学不会消亡》，《文学评论》2005年第1期。）；在与王德胜关于“日常生活审美化”的论争中，鲁枢元感慨：“我真的已经老了”（注：鲁枢元：《评所谓“新的美学原则”的崛起》，《文艺争鸣》2004年第3期。）；钱中文在对“身体写作”的批判中唏嘘：“我们是多么渺小，我们实在渺小！”（注：钱中文：《躯体的表现、描写与消费主义》，《社会科学报》2004年6月10日。）早在上一世纪70年代麦克卢汉已经发出“我不懂现在的年轻人，我要研究大众文化”的声音。我们确实看到在这场论争中，师生两代的对话对峙。
然而且慢，悖论是历史地构成的，无悖论则在历史之外。就是说对日常生活审美化和消费文化的非悖论式叙述并不合乎历史的真实路径。
2002年杰姆逊送中国的一个话题，即“当前时代的倒退”，他说：“最近几年我们开始看到一些迥然不同的现象，这些现象表明对旧事物的回归或重建，而不是把它们彻底肃清。后现代性的巨大成就之一无疑就是贬低了传统学科意义上的‘哲学’，激起了大量新的思维和新的观念的写作。然而，我们现在开始看到全世界出现了对传统哲学的回归”（注：杰姆逊：《当前时代的倒退》，《中华读书报》2002年8月12日。）。
“当前时代的倒退”也就是从后现代倒退到现代，即我们所说“无边的现代性”对后现代的包容。这种“倒退”也就是前进，是为“走出后现代”，或走向“后现代之后”，是指走向被改写的现代性之核心——启蒙的理性。这些“倒退”现象还包括如罗蒂之为马克思张目，“破”字当头的德里达与哈贝马斯撰文支持欧盟“立”宪等等，“传统哲学的回归”必导致人文复兴，人类文明的思想成果必将在一个新时代焕发出新的光彩。如此，关于文学生存的忧思便与在一个未走出物质和消费占统治地位时代如何在“回到伟大的经典”中保存人的价值、生存的意义并创造美好未来的问题相联。
在新近这场美学、文艺学大论战中，我们往往发现在非学科化和非学理化的“攻方”与学科化、学理化“守方”之间两种话语毫不兼容，你说的是文学想象的“内视”特性，他说的是科技传媒时代摒弃文字语言之视觉图像对感官的直接冲击，因此在学科和学理的内部无法守卫学科和学理固有疆界，无论你说什么，它自“岿然不动”。把问题转移为“前苏联体系（文学理论）”之幽灵再现与“后现代真经（文化研究）”之间的冲突使得问题更加模糊不清（注：陈晓明：《历史断裂与接轨之后——当代文艺学的反思》，《文艺研究》2004年第1期。）。既然对手已经请来了文化学、社会学、人类学为美学文艺学助阵，恪守单一学科疆界线便无法交锋。与这位“大爷”对话，我们要有一个宏观的历史和社会结构的视野，因此不妨借助文化研究的方法（多学科与批判性—文学批评/文化批评/社会批评的整合）和资源来辨别文化研究的“中国”异味（非批评之拥抱文化现状），是为“顺势疗法”。
在这场冲突的源头，德里达、布尔迪厄已经作古，文化批评大擘杰姆逊也将届耄耋。为中国少壮派理论新锐传授“后现代真经”者几乎都是西方的苍髯老者，表明这场论争的本质并不在于以“代沟”分割的“保守”与“开放”。一种认为文学是独立自主地封隔于其它社会生活要素的研究与把文学看成历史所展现的与社会经济结构和其它生活现象紧密地联系着的研究；以及一种把文化研究看作西方“后现代真经”用来“审美化”本土物质主义、消费主义日常生活，与把文化看成社会不同分层结构与不同意识形态紧密联系着的现象用以批判一切不合乎人的现实关系，难道可以同日而语吗？因此不是文学研究与文化研究的冲突，而更是什么样的文学研究与什么样的文化研究的冲突。
有人把“本质主义元原理”与“批评”在文学学科中分开，断言只有“元理论终结”，批评方能“开始”，并将“文艺学”归为“文学理论”加以解构（注：陈晓明：《元理论的终结与批评的开始》，《中国社会科学》2004年第6期。）。这使我们想起了上一世纪80年代初有人提出并不存在一个体系性的“马克思主义文艺思想”，那只是经典作家们的“断简残编”之拼凑。在美学上也是如此，美学家们表明自己的见解是“马克思主义”的依据也只是马克思哲学和政治经济学中的有关美学和艺术的言论片断，其中免不了大量的阅读盲点与阐释谬误。同时我们又可以想到作家们对文艺理论，也对批评的抱怨，认为它们不仅不能指导反而妨碍了自己的创作和灵感；当前的这场对“元理论”的挑战恰恰又以文学学科中的批评家们为主力。
19世纪以来的学院学科化建制和规范推动了各学科教本编纂的发展，对学科历史发展的基础与研究对象的本质审视加以总结，这就是所谓“元理论”的要求。马克思主义为古典时代终结后的新思潮，在文学和美学上把马克思经典作家的有关思想言论加以系统化，编写成各种教本推动教学是必不可少的工作。而社会思潮的起伏波动中旧教本的更新也是不可避免的。马克思经典作家的批判从不受学院式学科化的束缚，然而他们自由思想之伟大发现从来没有离开过以学科划分的各领域的知识资源。对于文学，创作/批评/理论是不能断然分开的系列环节，无论在西方还是中国它们在源头上大致是同步的。文学创作与作品与对它们的吟唱、阅读、鉴赏、批评同源，理论思维是对世界万物包括文学现象之求真探索。“诗言志”与“文以载道”的“志”、“道”、“思”，即包括文学现象本身的思考，它们与“诗”、“言”同在。理论是批评的磨刀石，批评因理论而锋利，没有理论的批评如钝刀子割肉。所以“元理论的终结与批评的开始”的提法是荒唐的。
在后现代对现代性的反思中，人文受到的挑战是全面的，是哲学的，也是美学和文艺学的，是理论的、批评的，也是创作实践的，因此把当前的人文困境描绘为理论单一的危机并不准确和全面。在“电传时代文学不复存在”中，终结性既是创作本文的，是批评的，也是理论的。创作、批评、理论要死大家一道死，除非三者都归顺于这同一“新的美学原则”之下，否则谁也别想通过消解另者存活自身。
二 鲍姆加登这本“经”怎么念？
关于“日常生活审美化”这一命题如何界定存在许多歧义。鲁枢元的《评所谓“新的美学原则”的崛起》（简称《评崛起》）把“日常生活审美化”区分为“日常生活审美化”与“审美的日常生活化”。这个区分的实质是人的日常生活首先体现在劳动作为谋生方式成为审美的活动与人的劳动成果被作为商品加以美化的包装到市场上出售之间的不同。王德胜在《为“新的美学原则”辩护》（简称《辩护》）中指责《评崛起》用“炸油条”为例来说明以上区分“简单而粗率”，表现为“理论上的误读、误解的典型性”（注：王德胜：《为“新的美学原则”辩护——答鲁枢元教授》，《文艺争鸣》2004年第5期。）。鲁枢元又以《价值的选择与审美理念——关于“日常生活审美论”的再思考》（简称《再思考》）针对《辩护》展开了第二回合论辩（注：鲁枢元：《价值的选择与审美理念——关于“日常生活审美论”的再思考》，《文艺争鸣》2004年第6期。）。
同时，陶东风在《也谈日常生活的审美化与文艺学》一文中指出，童庆炳的《“日常生活审美化”与文艺学》（注：童庆炳：《“日常生活审美化”与文艺学》，《中华读书报》2005年第1月26日。）一文中所说的“日常生活审美化”与他所指不是一回事（注：陶东风：《也谈日常生活的审美化与文艺学》《中华读书报》2005年2月16日。）。为橘？为枳？是一个首先要清理的问题。“日常生活审美化”不是本土首先提出的问题，但在全球化语境下它有本土性，然而又由于“土质与气候”之别，在知识论上又发生“橘”、“枳”之别，“好吃，不好吃”之价值论混杂其中，于2003—2004年掀起了新世纪美学和文艺学界第一场大辩论。
“日常生活”之所以是“审美化”的，在于：（1）“日常生活”与需要、满足、消费、欲望、快乐这样一些感官功能的联系；（2）现代高新科技产业所带来的“视像文化”在现实审美中的作用；（3）视像的存在最为具体地带来了人在日常生活中的感官享受，“这种享受本身就是一种直接的身体快感”。因此，“日常生活审美化”与“身体美学”是“直接”地联接在一起的。这就是《辩护》的作者在《视像与快感——我们时代日常生活的美学现实》（简称《快感》）所建立的“一种新的美学原则”之要义（注：王德胜：《视像与快感——我们时代日常生活的美学现实》，《文艺争鸣》2003年第6期。）。
由于“日常生活审美化”这一命题的关键词是“感性”，借助鲍姆加登以aesthetics（感性学）来为美学命名这个方便不可不利用，既然已经请来了“美学之父”这尊神，那我们就要看看这本“经”念得是否真切。
《辩护》认为：“美学的对象，首先就是人类的感性和感性活动。这也正是当年鲍姆加登用aesthetics来命名美学（感性学）的主要原因。”尽管在《快感》中已把理性、理想、信仰以及一切与精神有关的东西弃若敝屣，而《辩护》又声称赞成“感性与理性统一”，但同时还指出：“美学之为美学，恰恰在于它把感性问题放在自身的审视范围之中，突出了人在感性存在和感性满足方面的基本‘人权’，而不是重新检拾理性的规则。对当代‘日常生活审美化’现象及其问题的理解，同样也应该从这样一种美学本来的出发点去进行。”由此可见，其整个倾向仍然是感性，这个基本点没有变，下面我们将会看到这是什么样的“感性”。
我们通常所说的“感性”作为感觉器官的功能与性质可分为两种，一是与认识相联接的，即听觉和视觉，这也是审美的感觉器官，据此可把审美划归认识；二是与欲望联接的感觉器官，如味感、嗅觉、触觉，它们不是审美的器官，也不是感性认识的器官。鲍姆加登的“感性学”即美学aesthetics的完整称谓应为他所说的“感性认识的科学”。他之所以要用此来命名美学确实是针对当时德国以莱布尼兹和沃尔夫为代表的理性主义哲学和美学派别的。前者强调科学的理性认识是“明晰的认识”，感性的认识是“混浊的认识”，两者不能统一。沃尔夫认为美是对完善认识所带来的愉快，这种对完善的认识也是通过感性达到的。“完善”乃最高理性——神的目的之结果，是通过感性认识所达到的最高理性。鲍姆加登一方面接受了理性主义的影响，另一方面感到了他们的片面性，于是开始了德国哲学与美学把理性与感性统一起来的伟大工程。他对美学的命名便体现了这种意图。所以作为美学的“感性学”不是如《辩护》从这个字的最表层意思理解的那样：一，它在认识之外；二，它排斥理性。下面用鲍姆加登的一些话来证明：
（8）明晰的认识和混乱的认识二者并不互相排斥。这样，我们就可根据已经明确认识到的思维的基本法则，去调节那些首先以美为目标的认识。在此之后，明晰的认识就会更加完善。
（14）美学的目的是感性认识的完善（完善感性认识）。而这完善也就是美。据此感性认识的不完善也就是丑，这是应当避免的。
（22）普遍有效的美，特别是客观事物和思想的美……那种丰富、崇高的样式和动人的真理之光都使我们感到欣喜。
（38）美的精神还包括……只要与理想相类似的思维对精神的巨大生动性必然导致理智和理性的美，导致外延清晰的认识之间的联系。（注：鲍姆加登：《美学》，文化艺术出版社1987版。引文所注条目序号与同一汉译本所标原文一致。）
正如朱光潜的《西方美学史》所说：“鲍姆加登把莱布尼兹的‘混乱的认识’和沃尔夫的‘美在完善’两个要领结合在一起，认为美学研究的对象是‘凭感官认识到的完善’。”（注：朱光潜：《西方美学史》（上），人民文学出版社1964版，第280页。）在这里需要特别注意的是，鲍姆加登在他的美学著作中从来没有把“感性”与“认识”分离开来，舒斯特曼在《实用主义美学》一书中指出，鲍姆加登给美学的命名还有一个意思，即“打算用他的新哲学科学去构成感性认识的一般理论。这种感性认识被当作逻辑的补充，二者一起被构想为提供全面知识的理论，他称之为gnoseology（知识论）。虽然他追随沃尔夫将之称之为‘低级能力’，但他的目的不是去谴责它的低级。”（注：舒斯特曼：《实用主义美学》，商务印书馆2002年版，第349页。）这恰恰与《辩护》顾名思义所理解的“感性学”相反。“感性（感官）认识到的完善”作为德国古典美学完成对理性主义与经验主义的统一的起点，经过席勒的“游戏冲动”或“形式冲动”，康德的“无目的之合目的性”到黑格尔的“理念之感性显现”完成，都是以不同的表述在理性与感性统一的基地上对美学的界定。对鲍姆加登的误读以及对作为美学的“感性学”的误解，恰恰表明《辩护》所说的“感性”是非认识的，也是非理性的，也就是非美学的。这样的“感性学”可以是“欲望学”、“快乐学”、“消费学”，而不是鲍姆加登所命名的美学。虽然《辩护》也说什么“反对单纯的感性享乐、欲望追逐是应当的”，那只不过是幌子，从《快感》一文所说“快感的征服性效应”可以“‘无目的’而‘合目的”’得到证实。羔裕尔从希腊“美（kallos）”字把美学精到地命名为kallitik（注：黑格尔：《美学》（1），商务印书馆1979年版，第3页。），但是asthetics已约定俗成，不过这不应由鲍姆加登来承担把美学片面地主观感性化/欲望化的责任。这对古典美学的倒退，恰如《辩护》所言“勇敢地直面自身的崩溃”，也是一种前进，那就是向现代和后现代非理性主义的前进。新的美学原则对经典美学的颠覆与以“身体”为轴心的日常生活审美中对上半身的颠覆相一致。
三 霸权，在理性还是非理性那边？
《辩护》一改《快感》一文对康德理性主义美学的颠覆语气说：“理性不是一件坏东西，但霸权式的理性一定不是一件好东西。”这个话没错，不过接下来就必须回答“霸权，究竟在理性还是非理性那边”这个问题。
《辩护》设定了一个“强大的理性主义的美学理想体系”和“一种制度化的理性体系”为打击目标，实际上这个目标纯属子虚乌有。它之提出是建立在从对鲍姆加登起到整个美学史的知识论错位之上。从包括美学和文论的世界通史来看，所谓“强大的理性主义的美学理想体系”和“一种制度化的理性体系”只有以布瓦罗为代表的18世纪法国文学古典主义时期，和上面所说的德国理性主义。这两者都有一定的启蒙成分，因为启蒙的旗帜就是科学与理性，但刚从中世纪的神权走出，仍在君主主义下，还没有找到与成熟的启蒙精神相应的形式，前者为浪漫主义所挫败，后者走向德国古典主义之体系完备。现代主义对资本主义批判武器主要是非理性主义，本身包含着启蒙与反启蒙之悖论。后现代主义进一步高扬反启蒙大旗，也表现为非理性主义，主要为虚无主义和实用主义笼罩着的解构主义和种种反基础主义和反本质主义。所以除实践的技术理性和新教伦理之道德理性外，在笛卡儿、培根、黑格尔之后思想史上就没有再出现过足以构成流派气候的理性主义。现代—后现代根本谈不上“强大的理性主义的美学理想体系”，倒是非理性主义压倒了理性与感性的统一，正如卡缪所说“一大群非理性的人站起来了”。所以，在后古典时期思想史上主要对立不在理性主义与经验主义和感觉论之间，而在理性—感性与非理性主义之间，常言“科学主义与人文的碰撞”即在其中。
还有一个问题是，怎样看待思想体系上的马克思主义在以上对峙中的位置。由于实践在马克思主义体系中的重要地位及其对经验的重视，从纯学术理论上把马克思主义作为理性主义思想体系来批判的尚未见到，因此这要从地缘政治来看，也就是《辩护》所说“一种制度化的理性体系”。鲁枢元的《再思考》挑明了这个问题：“我们国家应该存在着一个严重的‘理性压抑’或‘理性霸权’时代，……如没完没了的‘思想改造’、持续不断的‘政治批判’、不容置疑的‘最高指示’以及文化领域有‘全面专政’等”（注：鲁枢元：《价值的选择与审美理念——关于“日常生活审美论”的再思考》，《文艺争鸣》2004年第6期。）。然而，这种“理性压抑”或“理性霸权”虽然与神学理性主义有相似之处，但它并没有像莱布尼茨等那样在理论上系统化，其理论面貌却常以“实事求是”之科学精神出现，而在绝对权力基础上把个人神化之本质（“理解的要执行，不理解的也要执行”）是非理性主义的。因为第一，它违反了事物发展（自然和社会）的客观规律；第二，它违反了客观规律在人的头脑中的正确反映，如果以马克思主义作为这种反映的理性的话，它不是符合这种理性而是以把这种理性推向极端的形态背反这种理性，如“人有多大胆，地有多大产”，“阶级斗争年年讲，月月讲，天天讲”，“早请示，晚汇报”这样一些东西谈得上任何理性吗？这种非理性主义尚未被彻底颠覆，一种金钱、消费、欲望为无所不在，无所不能，支配一切的非理性主义又叠加其上。因此，钱中文、许明于90年代中后期发出了建设“新理性”的呼声，钱中文强调“新理性”不是“新理性主义”。他所极力倡导的“文论的现代性”也就是启蒙的理性以及相应的进步主义在被颠覆之新语境下的再拾。然而，在一个长期封建蒙昧主义禁闭的社会环境下再加之拜物主义，非科学、非民主、非理性的东西，犹如神话中的怪物，砍掉一个脑袋，立即长出十个，并且科技把这种神话化为电脑病毒无限复制文本自身的现实性。所以，钱中文2004年喟叹：“在资本、世俗的权力面前我们自己确实是多么渺小和实在渺小。”（注：钱中文：《躯体的表现、描写与消费主义》，《社会科学报》2004年6月10日。）至于我在90年代中期提出的“批判理性”就更不足道了（注：毛崇杰：《颠覆与重建——后批评中的价值体系》，社会科学文献出版社2002年版。）。大小强弱系比较而言，理性的声音渺小是因为非理性的力量“确实是多么强大和实在强大”。难道还有把这说成什么“强大的理性主义的美学理想体系”，“一种制度化的理性体系”更荒谬的么？当前我们除笼罩在全球性后现代非理性主义整体氛围之下，还有一种资本原始积累时代的“丛林法则”，如经济学家吴敬琏和英国汉学家怀特所说“权贵资本主义”，以及易宪容所说的“掠夺经济”（注：http: //house.sina.com.cn, 2005年1月2—4日，13：59，《中国经济时报》。），而缺少以公益公德法治表现的社会公共理性，日常生活审美化即其表现为文化消费主义之产物。
“人是理性的动物”这个最古老的定义就已经把理性、感性和非理性等东西全面包括在内了。因此，我们可以接过《辩护》的话来说：“非理性不是一件坏东西，但霸权式的非理性一定不是一件好东西”。在这种非理性话语霸权下生产的“日常生活审美化”产品只能是夹杂着大量垃圾的泡沫文化之虚假繁华，反人文为其基本特点。
所以无论从思想史来看，还是从现实的地缘政治来看，《辩护》所设定的打击目标确实是子虚乌有，是为非子虚乌有东西之推出必要的铺垫，非常实有的东西便是金钱、消费、欲望之“感性”统治的非理性主义，即“强大的非理性主义的美学体系”、“一种制度化的非理性体系”。从前新时期的政治权力的非理性主义到经济思想和文化美学理论上的非理性主义；以拜物教的狂热代替领袖崇拜的狂热。一种已经足够“强大”的“非理性主义的美学体系”和“一种制度化的非理性体系”还嫌其不够强大，无非是让已经十足霸气的非理性主义之霸气更盛。这不是某个学者、某篇文章的霸气，而是全球化时代性的非理性主义话语霸权。只是与西方带有自由主义特点的非理性主义不同，中国一方面是拜物教非理性主义，另一方面是仍然保留着强烈****独断的气息或者可说是伪自由主义的非理性主义。
一面在那里“弑父”灭祖，一面又请老祖宗美学之父来助阵；那里颠覆康德，这里祭拜鲍姆加登；既请来了鲍氏，又无细读文本的兴趣和耐心；自己在那里随意曲解aesthtics，却反过来指责别人“简单而粗率”，“理论上的误读、误解的典型性”；已是物欲泛滥、人性泯灭、道德沦丧、真理倾覆，却在那里一味挞伐理性之霸权；既要反（技术）理性的****，又要投入高新技术营造的视觉狂欢，谁能辩得过这样的大法师呢？
四 不可回避之价值态度
“日常生活审美化”是一个外来的命题，并无定解，目前国内提到和引用其出处较多涉及英国费舍斯通和德国韦尔施的著述，当然，实际上远不止这二人。美国的丹尼尔·贝尔的“后工业社会”以及“资本主义文化冲突”虽然没有直接使用这个命题，但从科技传媒的作用和消费文化角度涉及到这个问题，还有美学家舒斯特曼从新实用主义立场在美学和伦理学的界面上直接地提出了中产阶级生活方式“审美化地构成”。法国的文化批评家布尔迪厄、鲍德里亚，美国的杰姆逊是审美化传媒文化和消费主义更为激烈的批判者。这些西方学者对日常生活审美化的批判立场和角度各有不同，丹尼尔·贝尔主要是比较接近传统的道德主义对审美形式的消费主义取全面否定的态度，费舍斯通寓褒贬于描述之中，杰姆逊在分析中渗透着社会历史批判。他在《当前时代的倒退》一文中把这种“倒退”在美学上的呈现归为“资产阶级”为动因的“美学复苏”，它有两个极点：“一方面是纯粹的装饰和令人愉悦的平庸化；另一方面是审美判断中的各种意识形态的感伤的唯心主义。”（注：杰姆逊：《当前时代的倒退》，《中华读书报》2002年8月12日。）前者是指“日常生活审美化”；后者是指以艺术为中心的多元审美文化所承载着“意义”的社会结构性。布尔迪厄的批判不取马克思主义名号而在立场和方法上与马克思主义非常贴近。鲍德里亚的批判表现出后现代非本质主义的影响，其激烈程度可能有深刻的片面性问题，然而可以在西方值得一提的学者中还没有见到有全面肯定这个命题者，包括实用主义的舒斯特曼以及强调“快感”的费斯克也不是没有批判。
韦尔施在对日常生活审美化的种种描述中渗透着深深的焦虑和不安，正如《重构美学》的汉译者陆扬和张岩冰的“译者序言”所说：
美学在当代社会中危机深重，是因为审美泛滥无边，到了叫人忍无可忍的地步。韦尔施说，我们的世界实在是被过分审美化了，美的艺术过剩，所以它不应当继续染指公共空间。（注：韦尔施：《重构美学》，上海译文出版社2002年版，第2页。）
由知识论错位所带来的便是价值论的颠倒，那就是已经有人指出的，在西方是充满悖论和焦虑的东西，移植到本土在某些人那里便成为可以热烈拥抱的东西。因此可以说，知识论的错位只不过是价值论错位的策略。
诚然，“日常生活审美化”作为这样一个广涉文化学、美学文艺学等多学科之移植过来的命题，如同它在西方也不是众口一声那样，在国内也有争议，有不同认识和评价，本属正常。《文艺争鸣》2003年第6期发表的倾向肯定这一命题的文章的作者有王德胜、金元浦、陶东风等，在这个问题上也不可能完全一致。陶东风在《中华读书报》的文章中说，他对“日常生活审美化”是在两个层面上使用的：“一是把它当作一个事实陈述而不是价值判断，并不包含有为之辩护的立场”。我们确实看到陶东风前两年在《中华读书报》上发表过一系列文章从意识形态上批判作为消费文化，也作为日常生活审美化现象之一的广告。他还在另文中指出，金元浦对大众文化的进步政治潜力的态度“非常乐观，认为大众文化体现了民主精神和弱势群体的利益”，而对其“消极面几乎没有论述，特别是对于中国大众文化生存的不健全的环境注意不够”（注：陶东风：《研究大众文化与消费主义的三种范式及其西方资源》，《河北学刊》2004年第5期。）。这显然与《辩护》一文的倾向大有不同。金元浦与王德胜也有差异。就我本人来说，对日常生活审美化的知识论与价值论上的认识也有一个发展过程，一开始也是倾向肯定较多，拟从高新科技中提炼美学兴奋感，并从大众文化中体味对精英颠覆之痛快，虽然没有发表文章，目前的观点也可能在批评与反批评中，通过再解读和再思考发生变化。因为我们所处的时代确实是一个复杂多变和剧变之时代，在任何问题上谁也不可能一言九鼎，因此方要论争。
就我目前的认识水准认为，日常生活审美化既无定解，也就无所谓“误解”，只是一个紧身衣式的弹性命题。我们只能从人类的总体性历史宏观的不同阶段来看审美活动与人的一般生活之关系。从人之为人那天起人就开始按照美的规律生产，并且对美的规律的认识深入到生活的一切方面，我们今天所见有高度审美价值的文物，如彩陶等，当时都是先民的日常生活用品。进入阶级社会后，不同阶级有不同日常生活，审美观念和方式也有不同。科学技术在后工业文明的发展使人类进一步摆脱劳动和职业的束缚，赢得更多审美活动时间，以及更多提供自娱自乐自创之手段可能性，可以预计在“走出后现代”之后人们在审美化的生活中更会有一个今天难以预测的飞跃。因此“日常生活审美化”命题在线性的历史不带有特定阶段的特殊性，其所以表现出一种当下性却有其特定的语境。正如我已经说过的（注：见笔者《后现代美学转向——“日常生活审美化”与“身体美学”》，《杭州师范学院学报》2004年第6期。），这一口号是对上一世纪早期的“审美主义”（汉译为“唯美主义”）的承接与反动，是以都市白领或中产阶级为中心并进而吸引广大市民与中小知识分子的泛大众文化。对现代性反思与改写的后现代主义，一方面通过日常生活实践与唯美主义对峙，以大众文化挑战精英主义；另一方面又把审美主义推向广泛平庸的日常生活，以泛化“美”的消费文化替代审美，这就是日常生活审美化与文化消费主义的必然联系。它遮蔽了在现阶段不同人们的日常生活差异，以及人们美的观念上的分歧，即抹杀了与非人化联系的非审美的东西，把悖论式东西平面化地掩埋于过多透支的超前欢愉之中。“日常生活审美化”的提出主要只是文化消费主义一种“建构”姿态的颠覆谋略，是中产阶级生活方式的美学和文化表达及意识形态反映，其主要哲学基础仍为虚无主义和实用主义。它使主体，特别是对平庸的、非审美的日常生活采取“审美”态度的人，沉湎于“世俗欢乐”，对现实有不合理方面采取容忍、妥协，失去了人作为主体的批判理性。
五 审美头脑与经济头脑
日常生活审美化既以白领阶层为主体，也就是建立在相当经济实力上的文化。因此，审美头脑终以经济头脑安慰我们说，“日常生活审美化”目前作为“一部分人的需要”并“不一定是‘大众需要’的对立面，‘大众需要’也不见得就否定了‘一部分人的需要。’这就像‘一部分人先富起来’并没有扼杀‘大部分人都富起来’的追求，更不是对‘大部分人都想富起来’的否定”。
确实，一个金字塔社会结构的维持，在于塔尖的“需要”并不一定是基座“‘需要’的对立面”（注：参见http: //.cn, 2004年7月29日，《南方周末》。）。然而，社会刚呼唤“关注弱势群体”不到十年，政府刚开始考虑在税收方面调整过去的“劫贫济富”以缓解日益尖锐的社会贫富矛盾，却立即有权威经济学家出来叫喊：“杀富”解决不了问题。然而，我们也知道正是在这样经济学家的生产理论帮助下多少中小股民的“棺材本”被骗到“黑庄”手中，正是以“想发财”之“大众需要”满足了他们“一股独大”之“需要”；他所提出“二套房”之“小康标准”也是以“享受生活”的“大众需要”实现作为第一暴富房地产商囤积房源，制造泡沫，抬高房价之“需要”。直到2005年的政协会议上，此人还声称中国房地产没有泡沫，当然此人仅为一批“见钱不见人”之主流经济学家中最有权威者之一。这些经济学权威中有的担任着9家上市公司的顾问或独立董事，有的身兼15家公司的企业顾问，享受着每家公司3万至20万不等的职务年薪等等。“效率第一，兼顾公平”这个口号便来自这些经济学家（注：纪硕鸣：《郎旋风刮起改革反思》，香港《亚洲周刊》，2004年9月26日。）。这是20多年来不公平竞争的理论基础，实践已充分证明“兼顾公平”实际上是“不顾公平”。它已经严重地阻碍着市场经济的有序化和理性化。《快感》告诉我们，房地产商们对楼盘广告的种种“美”名“几乎最大限度地把当今人们对于日常生活的物质享乐欲求与有限的审美想象力统一了起来”。正是在这种“统一”的后面，囤积的空置房源与疯涨的房价与中等收入以下家庭的买房困窘“统一了起来”。
由此可见，这样的经济头脑与审美头脑是在同一辆战车上。
经济头脑之下的审美头脑给了我们一个美妙前景：“少数人先日常生活审美化”然后“共同日常生活审美化”之公式。但实际情况告诉我们，金字塔上层的人并不每天都唱卡拉ok。因为种种社会矛盾加剧，中国富豪中自杀倾向日益严重，所以北大医院心理咨询每50分钟1200元还排不上号（注：http: //.cn, 2005年1月29日，《光明网》。）。并且中国红十字会调查显示中国白领处于亚健康状态人数日益增多。除了工作竞争、高消费的压力等，一个影响心理健康的原因在于，“过分审美化”导致的不是真正“美的艺术过剩”造成的“审美疲劳”，而是在审美文化垃圾和心灵鸦片包围中失去了对真正美的理想和崇高事物的判断力与追求，以至精神失去强有力的支撑（这在《快感》看来是“逃避了理性的压力”），一旦受到来自外部的高压或打击就容易崩塌。
金字塔最底层“日常生活”最不“审美化”者倒也有诗，但这与吟风弄月者是两种戴然不同的诗。这是另一条公式“愤怒出诗人”的产物。在民工们书写自己生存状态的诗歌里，他们也没有把自己作为“人”，他们自喻为“老鼠”、“青蛙”、“蚂蚁”、“蚯蚓”，比如在一首《老鼠》的诗中写道：
我很卑微，让不该入诗的老鼠
爬进纸格，然后对它们大加赞赏
我早已被它们感动
看它们日以继夜，找寻求生门路
迫于无奈，干些偷鸡摸狗的事
……
（张守刚《老鼠》）
这不是白领诗人的自讽自嘲，而是社会底层生存状态的描画。然而，在这些自我非人化的声音中我们听见了对非人化现实的“惊雷”。正如评论文章所说：“从某种意义上说，这个世界只有两种声音：强势群体的声音和弱势群体的声音。前者强大洪亮，后者弱小低哑；前者整齐彰显，后者参差不齐”。但是，打工诗人的诗句中“有一种硬邦邦的针对强权的力量和威严。这是人的威严赋予弱小者的力量，也是诗人所能依赖的全部力量”（注：柳冬妩：《在城市里跳跃》，《读书》2004年第11期。）。以自我非人化、非理性形式表达的是对作为最高理性之社会公正的诉求，这正是理性改造不平世界的潜在力量。
上面所说那位经济学权威也爱写诗，40年前就写出“春，满院梨花正恼人。寻谁去？听雨到清晨”这样的诗而被称为“诗人”（注：http: //finance.sina.com.cn, 2005年2月16日，《周末报》。）。打工者肯定不会有写那位经济学权威那样的诗的“需要”。难道能把打工诗人的诗与蔑视他们的电视剧装进同一个“日常生活审美化”的松紧口袋里吗？就眼下这个依然是金字塔结构的社会而言，不能把“谁的日常生活”，“怎样审美化”的问题掩盖于一种普遍主义审美整合假象之下。
六 现实危机与美学未来
《辩护》以为“一味指责‘市场’、‘资本’、‘文化工业’当然容易，但这无济于现实”。如果说，我们不仅在科学技术生产力，也在社会公正和诚信、法治文明、科学民主管理、社会公德和公益、福利和慈善、公民素质等人文方面远远落后于西方，难道这不正是那里越来越多的知识分子投入社会批判，而我们则以为这些都“容易”并“无济于现实”的结果吗？
如果“日常生活审美化”是后现代的一个美学命题，那么相应社会学认为后现代已经渐渐从以生产为中心的社会转变为以消费为中心的社会。日常生活之“审美化”是通过非生产非创造之消费实现的。消费对人在生存论上比生产更有第一性意义，因为消费与人的生物本能更紧密地联系着。消费不等于消费主义，消费文化并不等于文化消费主义。休息是劳动者的权利，消闲娱乐、美的欣赏和创造也是人的需要和权利。消费在生存论上的合理合法性在于，任何个人有权享受人类本身的劳动成果，享受人类本身的文化创造成果，这些成果在总体上是积极进取的。这种消费性的享受与人对美的追求，对幸福的追求是与作为人追求快乐的本性相通的。然而，消费，不会停留在欲望/需求/满足/快感一系列生命本体论范畴的层面，无论就物质消费基础还是上升到文化消费之精神层面，它总是要超出中性的自然状态向价值两极滑动，从人类学向社会历史学转移。在生产/发展/进步/自由/解放链索上，消费取得正面的价值；相反，在纵欲/奢靡/贪婪/腐败/剥削链索上，消费取得负面价值。后者是与一定生活方式相关之意识形态——消费主义并与日常生活审美化联手。在人类历史上，消费从中点向两极伸张，但这三种价值状态呈网状交织在一起往往难以断然分开。然而，它们之间的界限常常为某些文化研究者们所忽略。审美化的消费主义夸大了“消费”这个字的中性意义，使它向负面倾斜了。
关键词：物理； 日常生活； 联系
中图分类号：G633.7 文献标识码：A 文章编号：1006-3315（2016）01-036-001
目前，学校开始实施新课程标准，生活化教学得到广大老师的重视，物理教学绝不例外。因此，物理教学过程中，老师开始设计生活化教学模式，为我们更好地掌握物理知识打下基础。与此同时，作为高三学生，应充分认识到物理学习与日常生活的联系，利用日常生活丰富自身经验，提高学习效果，达到预期学习目标。
一、物理学习生活化的重要性分析
物理学习生活化，即充分借助日常生活现象，辅助物理学习，达到预期学习效果，高效融合理论与实际生活，实现理论内化为能力的目的。针对物理学习生活化的重要性主要包括两方面的内容：一方面，可提高学习积极性，我们在学习理论知识的基础上，结合理论知识与日常生活，将抽象的理论转变为形象具体的事物，达到深刻理解物理知识的效果，增加自信心，提升主动学习物理的意愿，进而提高物理成绩。另一方面，有利于我们养成良好的学习习惯。作为高考前的重要学习时期，高三具有非凡意义，是高三学生实现梦想的冲刺阶段，是为梦想插上翅膀的关键时期。然而，针对十分困难、复杂的物理知识而言，在日常生活中得以寻找其原型，可提高学习效果，引导我们主动观察生活、发现生活、感受生活，从而指导我们高效学习，养成良好的学习习惯。
二、讨论基于日常生活下的物理学习
物理知识源于生活，是日常生活的归纳与缩影，与日常生活有着密切联系，可将理论化、系统化的物理知识转化为形象、具体可感的日常生活，为我们学习物理知识提供保障。
（一）充分发挥主观能动性，深入挖掘教材资源
教材是我们学习物理的主要媒介和重要资源，因此，我们在学习物理时，应充分发挥主观能动性，以物理课本为基础，发挥想象力，挖掘教材内容与日常生活的联系，为更好地理解理论知识打下基础。高三物理学习，基本属于复习阶段，是将我们学习过的所有物理知识进行总结和巩固，使得我们易出现知识点混淆。在此情况下，若我们能够结合日常生活，将混淆的知识点通过与日常生活联系，强化物理知识点，达到有效区分易混淆知识点的目的。例如我们在复习到折射、反射问题，关于折射我们可联想到鱼儿在清澈的水流里游动，十分清晰，但顺着鱼的方向去插，却难以插到，此现象即光的折射。关于反射问题我们可联想到在雨后的夜晚，迎着月亮走，亮的地方则为水，暗的地方则为地面。
（二）以日常生活为指导，以疑问的视觉看待物理问题
在学习物理知识的过程中，我们不能死记硬背，死板的接受老师传授的知识，我们应以疑问的视角看待问题，加深物理知识点的理解，提高学习效果。例如学习摩擦力时，我们可联想自行车轮胎。首先，试想为什么轮胎会有凹凸不平的花纹呢？因为凹凸不平的花纹具有摩擦力。其次，那轮胎凹凸不平的花纹产生的摩擦力具有什么作用呢？可达到避免打滑、保证骑车人安全的目的。最后，摩擦力大小受什么因素影响呢？主要包括压力大小以及接触面粗糙程度。我们学习摩擦力时，通过联想日常生活中常见的自行车，用层层递进的方式提问，加深对摩擦力相关知识的掌握。
（三）高度融合物理知识，以物理眼观看待现实生活
高三物理是对已学物理知识的整合，需要我们树立高度融合物理知识的意识，避免知识结构零碎花。同时，为丰富物理知识内容，巩固已有知识，应以物理眼光看待现实生活，利用物理原理解释现实问题，将物理理论与实践相结合，进而将理论内化为能力。例如在看到日常所用的电灯时，我们可联想到以下几个问题：第一，为什么电灯的灯丝要用钨丝呢？因为钨丝具有熔点高的特点。第二，钨丝存在粗细，这有什么差别吗？因为灯丝越细，表明电阻越大，额定功率则越小。第三，电灯为什么会发光呢？因为电能通过转化变成热能，热能中包括热能与光能，致使电灯得以发光。第四，电灯有时特别亮有时特别暗，这是为什么呢？因为功率是影响电灯亮度的因素，用电高峰期时，干路电流偏大，致使部分电压被导线分去，电灯得到的实际电压较小，且实际功率较低，所以电灯看起来比较暗，反之则看起来比较亮。在此过程，我们以物理眼光看待电灯，采用层层递进的方式，融合物理知识，分析电灯相关物理知识点，从而加深对这一部分物理知识的记忆，从而养成以物理眼观看待现实生活的习惯，为我们更好的掌握物理理论知识提供保障。
三、小结
总而言之，在学习物理过程中，我们存在多方面的困难，加上物理知识点冗杂、繁多，导致我们的物理学习效果不好，物理成绩难以提高。因此，为提高物理学习效果，我们应在充分认识物理与日常生活关系的基础上，合理利用日常生活与物理知识的联系，辅助高中物理学习，达到物理学习效果，提高物理成绩。
参考文献：
[1]林建富.让学生体验物理与日常生活的密切关系[J]教学与管理，2003，07：62-63
[2]林雪清.初中物理教学与日常生活的联系[J]考试周刊，2015，39：140
【关键词】IT技术的“日常生活化”；自然化；影响
一、IT的引入与虚拟社区的建立
从上个世纪80年代中国IT业起步至今已经过了30多年的风风雨雨，伴随中国经济社会的快速发展，IT行业的发展速度和技术更新的周期也越来越快，IT技术如何从最开始令人震惊的社会事件发现到被人们的日常生活所熨平，这一自然化的过程源起于IT专业技术知识人才的出现，这支队伍人数伴随IT行业在日益壮大 ，由于他们在日常生活中专业实践内容的日益丰富，一个依附互联网形成的为有着相同爱好、经历或与IT相关业务的网络用户服务的虚拟社区产生了，在这里他们可以相互交流和分享经验。
二、IT技术的日常生活化
（一）IT技术初入日常生活产生文化震惊
互联网起源于美国国防部先进研究计划局为军事目的而采用的一项工作，经过20世纪后30年的发展才逐渐进入人们的日常生活，最初IT技术的产生带来一场信息技术革命，技术神秘性对具有惯习的日常生活产生冲击，产生文化震惊，人们对这个知道的比自己多的多的并且运算速度超过人脑的庞然大物感到惊奇和震惊，那个时候的计算机还不为多数人所熟悉和使用，使用计算机还只是少数专业人员的事情。
在中国曾掀起三次计算机的普及高潮，普及的对象已经涉及一切有文化的人，可以想象对IT技术的震惊和好奇会随着IT技术的快速发展和人们不断接受的教育而消减。随即进入IT技术融入日常生活的第二个阶段，IT技术逐渐被人们接受并为日常生活服务。
（二）快速更新换代的IT技术抚平产生的文化震惊
日常生活的经济适用性和重复性特征习惯简单重复旧有的行为。然而，由于IT技术更新换代速度快，当新的IT技术出现的时候，人们已经在一定程度上被已有的IT技术所包围，因而新技术产生的社会震惊要小于最初进入民众日常生活。这个过程的实现是专业IT知识群体专业知识社会化和普通民众IT知识内在化两个过程结合实现的。
1. IT技术人员的专业知识客观化。（1）IT技术人员专业知识制度化的过程。人们的所有行为都会倾向于习惯化，在习惯化的过程中，偶然逐渐采取有规则的形式变为可以预见的行为。行为的规则在行动者行为中保留、传递和发展的过程就是沉淀化。IT精英群体借助网络语言把习惯化的行为超出特定的行动情境而传递下来，这样用语言文字把行动规则巩固下来就产生了制度。进一步，行动的规则和制度经过长时间的执行和巩固，逐渐被互动网络中成员接受为一种传统。（2）IT专业知识合法化的过程。合法化的功能是使已经制度化的“初级秩序”客观化，在客观上可以得到，在主观上听起来可信。IT专业技术人员拥有的专业知识通过“类化”、“定型化”后在网络虚拟社区形成一种彼此共享认同的行为规则，这种规则或制度得以被执行和传递需要“合法化”的保证，它向人们解释和证明制度化的行为何以如此。
2. 非IT专业人员专业知识内在化。这个过程是通过行动者个人的社会化而实现的，包括初级社会化和次级社会化。（1）初级社会化是个体在孩童时期经历的最早的社会化，初级社会化的关键是“概化他人”在意识中的形成，当概化他人的概念在意识中晶化时，客观现实与主观现实之间的一种对称关系便确立下来。在这一内化过程中，个体对客观知识的学习主要来自父母。（2）次级社会化是制度或是以制度为基础的“亚社会”的内在化，一定程度上可以说，次级社会化是获取专门知识的过程，这些知识直接或间接地扎根于劳动分工，爱好信息技术或从事IT工作的人们最先获得这方面的专业知识。在多数次级社会化中，不需要个体对重要他人的情感认同，只需人与人之间进行沟通的相互认可即可，这时人们在与他人的沟通交流中内化各种IT知识。
IT群体的专业知识不断外化、客观化为客观知识，非专有知识群体又不断通过社会化来内化各种专业知识，共同构成技术的“自然化”循环往复的过程。渗透到日常生活中的专业知识又对民众的日常产生了怎么样的影响呢？
三、IT专业知识融入日常生活产生的影响
IT知识主观化使IT知识内化为普通大众的认知结构，从而提高他们的知识水平，对人类发展和社会发展都具有重大的理论意义和实践意义。
（一）加速社会知识的生产和进步
主观知识不断地转化为客观知识的过程就是社会知识加速生产的过程。IT专业技术人员通过社会实践等途径所获得的各种新的IT知识、新发现源源不断地从他们那里客观化到社会共有知识体系中，个体通过初级社会化和次级社会化等过程而内化那些贮藏在各种载体上具有创新性的客观知识，从而提高自身的知识拥有水平。
（二）有利于促进IT行业的更快发展
社会知识因主观知识不断地转化而提高质量，有利于促进了科学研究和科技教育事业的发展，并通过应用其科研成果推动了科学技术的发展与进步。随着社会知识质量的提高和数量的增长，人们通过交流和学习社会知识提高了素质，产生出新的消费需求，刺激新一轮的技术创新，普通大众新的消费需求将促使IT行业的更进一步发展。
伴随IT行业出现的IT群体，他们拥有的专业知识不断客观化以及普通大众将IT知识内在化这两个过程相互渗透、循环往复实现技术的日常生活化。与此同时融入日常生活后的IT技术在对社会各个方面带来各种影响，如何趋利避害，合理引导IT技术融入日常生活，需要每个人的努力。
参考文献
[1] 彼得・伯格，托马斯・卢克曼.现实的社会构建[M].北京：北京大学出版社，2009.
关键词：小学语文；课堂教学；生活化教学；教学探究
小学语文教师在教学过程中应该关注学生的日常生活，运用学生生活中接触到的话题与课堂上所讲解内容的主体进行紧密结合，激发学生学习的兴趣，让学生积极主动地参与到课堂话题的讨论中，在愉悦和谐的生活化学习氛围中进行学习。下面我简单向大家介绍几种小学语文生活化课堂建设的策略。
一、创设生活化的教学场景，激发学生的学习兴趣
在我们的日常生活中，语文知识有广泛的应用，由此可见，小学语文教师在教学中应该让学生把日常生活所接触到的语文知识在课堂上展现出来，把日常生活这个大课堂带到教室这个小课堂里面来，激发学生的W习兴趣，从而实现小学语文生活化课堂教学。小学语文教师在教学过程中可以提前创设一些学生在日常生活中随处可见的生活场景，利用这些生活场景给学生进行讲解，也可以指定一种生活场景，让学生自己制定内容进行口语交流，把所想要表达的语文知识表达出来，在激发学生学习兴趣的同时也提高了学生的语言交际能力和文章写作能力。例如，教师可以设定助人为乐、拾金不昧等生活小场景，让学生在思考之后可以自由发挥，将自己的所思所想畅所欲言地表达出来，让现实生活走进学生的内心深处，从而提高学生学习语文知识的积极性。
二、加强语文生活化积累，提高学生的写作能力
语文学习能力的提高并非一朝一夕可以实现的，学生在学习过程中必须学会积累语文知识、积累生活。小学语文教师在教学过程中应该要求每一位学生提前准备好必备的学习工具，如《新华字典》《成语辞典》等等，让学生在学习或者日常生活中遇到不认识的字或者不理解的词语，及时翻阅字典或辞典，并对其进行整理和记忆，让语文知识的学习像串铜钱一样，成串成片地进行理解、记忆；日常生活场景的积累有助于加深学生对文章中内容的理解，积累学生的写作素材，从而提高学生的写作能力。学生在学习过程中提高对日常生活的认知水平，是学生提高语文写作能力的基础，也是教师教学过程中作为教学的主要内容。写作是学生对日常生活的理解以及认知的一个真实反映，小学语文教师在教学过程中应该从提高学生日常生活的质量方面来向学生展示作文生活化的意义所在，在写作过程中通过反映日常生活的所见所闻来加深学生对生活的理解，学生对日常生活的理解程度直接影响学生作文写作的深度，教师在作文教学的过程中应该让学生的写作与日常生活形成良好的结合，让学生写作逐渐变得生活化，让学生把自己对日常生活的积累展现在学生的写作当中。
三、回归生活，提高学生的学习能力
学生在学习的过程中想要真正学好语文知识，必须要将语文知识回归现实生活，让学生在日常生活中去体会语文知识的魅力，感受语文知识的具体应用，通过对日常生活中的人和事的具体观察，了解当地的风土人情。例如，教师在讲解完《白杨树》这篇文章之后，由于学生对于白杨树所处的环境不了解，所以没办法体会到白杨树的坚韧与不屈的精神以及环境对白杨树所造成的影响，教师可以利用多媒体，在课堂上向学生播放与白杨树所处的沙漠环境相关的视频，让学生直观感受白杨树的成长过程以及生存环境，如果条件允许的话，教师可以组织学生去白杨树所处的环境进行参观，从而加深学生对文章的理解程度。教师可以在讲解完文章之后让每个同学说说自己的想法，同时让他们思考一下为什么别人会有不一样的想法，可以让他们把自己想象成文章中的具体人或者事物，如果是他们自己他们会怎么样？让学生们在不断的思考的过程中进行学习，进而提高学生的创新能力，同时也促进学生之间的交流，从中得到不一样的想法，从而提升学生的学习能力。
总之，现实生活中处处有语文，小学语文教师在教学过程中将语文知识生活化，克服了传统的只关注语文课堂教学的弊端，将素质教育完全落实到教学过程中。小学语文教学只有将课堂教学生活化，才能让学生在学习过程中体会到生活的乐趣，感受到生活的魅力，让学生以一种主动乐观的学习态度去进行学习，为学生以后的学习生活打下坚实的基础。
参考文献：
[1]宋维荣.语文教学原理与策略[J].西南师大出版社，2014（7）.
关键词：高中化学教学生活化生活实践积极性
知识来源于生活，高中化学教学要激发学生的学习兴趣，让学生走进生活，分析、讨论和探究一些与化学有关的社会问题，从社会生活中获得知识，不断提高学生的动手能力和学习能力，从而提高课堂学习的有效性。经过多年教学实践，在此浅谈高中化学生活化教学。[1]
一、知识联系日常生活，加深化学知识的实践性
在高中阶段，我认为将高中化学的教学与实际生活相结合，不仅可以利用化学知识来提高我们对生活现象的认知，解决生活中的一些难题，还能通过对化学知识的实际应用，加深学生对理论知识的认知和理解，从而提高化学知识的实践性。比如，我们可以利用碳酸钙的溶解原理来解决生活中的水垢问题。日常生活中，水壶中的污垢用清水清洗是很难洗干净的，但是利用醋来清洗可以达到较好的效果。这一现象说明水垢难溶于水，易溶于酸性物质，然而结合化学知识，我们可以得知，水垢的的主要成分为CaCO3固体，固体的CaCO3遇酸会发生化学反应，从而得到分解后溶解于水中，而食醋中含有酸性物质，所以生活中的可以用醋来清洗水壶中的水垢。利用这一化学知识，我们可以帮助家人快速清除水壶中的污垢，然而，清除污垢的过程，相当于化学的实验课程，通过实际的操作，提高我们对化学知识的实践性，加强我们对碳酸钙认知。再比如，在教学化学反应时，对化学反应速率这一节内容，我对铁制用品直接暴露在空气下和不暴露在空气下生锈的快慢和学生共同探讨，使学生感到化学其实就存在于我们的生活之中，引起其的学习兴趣。再比如，对硫酸的介绍。硫酸在我国属于禁止交易的商品，教师不可能拿瓶硫酸在课上给学生介绍。所以，为了让学生了解到硫酸的性质并让其留下印象，教师可以向学生介绍与硫酸相关的东西。教师可以通过PPT向学生展示遭受酸雨的环境来介绍硫酸的化学性质，使学生意识到硫酸的危险。再如，为什么刚切开的苹果在空气中会慢慢由浅绿色变为棕黄色，而市场上出售的苹果汁却保持新鲜颜色呢？让学生提出苹果汁保鲜的方法。经过教师适当点拨，学生了解这是因为苹果中的二价铁离子被空气氧化成三价铁离子呈黄色，而市售的苹果汁保持新鲜颜色是掺入还原剂。还有学习二氧化硫的漂白性时，引导学生分析为什么日常生活中不能选购特別白的银耳，这是因为许多不法商贩为了赚取更多利润，利用二氧化硫的漂白性，用二氧化硫气体熏新摘银耳。由此可见，生活中的化学知识无处不在，集合生活进行化学学习，能将抽象的理论知识变得形象化。
二、将环境问题知识相联系，使知识整体化
近年来，全球环境问题不断加剧，比如：雾霾越来越严重，全球变暖导致冰川融化，北极熊的生存环境遭到破坏，酸雨腐蚀农作物及建筑等。在化学教学中，我认为结合全球变暖和酸雨的现象，可以将高中化学中改善大气质量与碳、硫元素的相关知识进行紧密联系，提高知识的整体性。碳、硫燃烧会发生化学反应，反应式分别为：C+O2=CO2和S+O2=SO2，找个知识可以解释汽车尾气，工业排放，森林燃烧，生活用碳等人们日常生产生活中所产生CO2和SO2的化学反应原理。然而结合对“改善大气质量”相关知识的教学，就会认识到CO2和SO2作为大气层中的气体，过量会导致一定的环境问题。CO2增多会破坏大气层中的臭氧层，导致紫外线对地球的辐射日益加剧，使得全球气温增加，温室效应日益恶化。然而，由于SO2遇水会发生化学反应，大气中的SO2会溶解到雨水中，形成酸雨。酸雨会在不同程度上破坏农作物，腐蚀建筑和汽车，对人们的生产生活造成影响。结合生活进行化学的学习，不仅可以利用理论知识解释生活中的化学反应，还可以将碳、硫元素燃烧的化学反应与高中化学中“改善大气质量”的学习相联系，强化化学知识的整体性。[2]
三、知识联系日常饮食，提高化学中对微量元素的认识
根据相关新闻报道、网络信息等可知，在我们的日常饮食中，涉及有很多种微量元素，而碘作为其中一项生命元素，对人体健康有着非常重要的影响。目前，碘盐作为日常生活中最常见的一种调味料，也是生活中碘元素的主要来源。生活中，妈妈常常提醒我们一定要菜炒好之后再放盐，不然没有味道。利用化学知识我们可以充分理解过早放盐，菜的咸度会降低的现象。在高中化学的微量元素学习中，我们认识到，为保持正常的身体机能，人体中所必须的微量元素是多种多样的。其中碘（I）元素对维持人体的正常活动尤为重要，它主要作用于大脑，对大脑机能起到保护的作用。缺碘会影响儿童的正常发育以及导致甲状腺等疾病。由于碘（I）存在不稳定性，碘盐的主要成分为KIO3，KIO3受热会分解，所以在菜炒好后放盐，可以降低KIO3的分解。由此可见，结合我们的日常生活可以提高我们对碘元素的不稳定性的认识和理解，同时提高我们队碘化钾受热分解的化学知识的认知。[3]
四、做家庭小实验，加强对知识的学习兴趣
学生对知识的运用程度体现了其对知识的掌握程度，尤其是在生活化教学中，为注重培养学生将知识运用到生活中的能力。比如，在对原电池这一节进行讲述后，让学生通过对原电池发电原理的了解在家中制作简易的发电机，比如，水果发电机。让学生通过家中常有的简易装置对课内所学到的知识进行运用，既加深了学生对教学内容的掌握程度，运用生活化的教学提高学生学习化学的兴趣。
总的来说，我认为在高中化学教学中，应该合理联系生活，既可以利用化学知识解除生活难题，同时还能让抽象的化学知识具体化，从而提高化学教学效果，对于促进高中生综合素质全面发展也有至关重要的影响。
参考文献
[1]杨林璋.浅谈实施高中化学生活化教学的有效途径[J].课程教育研究（新教师教学），2015，（7）：194-194.
[2] 刘铁芳.走向生活的教育哲学.湖南师范大学出版，2005.
论文摘要：主观与客观、结构与行动一直是社会理论讨论的焦点。遵循舒茨现象学社会学之路，伯格与勒克曼从社会实体的概念出发，解析社会实体客观建构与主观建构的辩证过程，展现了主观与客观、结构与行动问彼此建构的关系，开辟了一条面向常人日常生活的知识社会学之路。它凸显了知识在社会建构中的重要作用，认为知识是社会实体客观性外在化及其内在化的桥梁。
社会学产生以来，个体与社会间关系始终是理论争辩的核心。涂尔干更多地强调“社会事实”而非个体意识决定着个体行为，强调社会实体的客观性。而韦伯则主张，个体或群体以主观意向为引导而做出社会行动，社会学研究的对象恰恰是行为的意向联系，强调了社会实在的主观性。之后，帕森斯认为社会个体的行动在其行动目的与所采取的手段之间，受到了社会条件和规范的制约，从而将社会学的理论焦点引向了结构与主体间关系的探讨。
然而，自帕森斯提出社会行动结构的论点以来，讨论就没有中断过。胡塞尔开启的现象学运动便是难以忽略的一种声音，尤其是舒茨的努力，使现象学与社会学相结合，将结构与主体关系的探讨引人到常人的日常生活世界，开辟了社会学理论研究特别是知识社会学研究的全新领域。但是由于去世过早，他未能将日常生活世界与个体之间的关系系统清晰地展现出来，这一任务是由其学生和助手伯格和勒克曼来完成的。学界通常把二者建立的这一理论流派称为“社会建构论”。
除了与现象学社会学有着密切渊源，这一理论流派更多的是在与知识社会学的对话中建立起来的。知识社会学的近代源头要归功于19世纪德国思想的三大发展，马克思“社会存在决定人的意识”、尼采的“谬误意识”和历史主义着重“人类社会情境相对观”的命题皆成为了社会建构论的思想来源。曼海姆将德国这一思潮带人英语世界，并在意识形态的梳理中，以关系主义方法论为基础，指出人类的任何思想都不能逃离社会脉络意理化的影响。在与结构功能主义对话的过程中，墨顿提出了“显功能”和“隐功能”的概念，扩展了潜在意识与社会之间关系的理论命题。此外，一些对知识社会学发展做出贡献的学者，都进人了伯格和勒克曼批判的视野。
伯格和勒克曼认为，以往的知识社会学在理论上一直侧重认识论，而在经验上侧重思想史，它应该致力于社会中成为“知识”的事物。他们致力于超越认识论与方法论上的知识社会学，将之发展成为一门经验性质的学科，认为知识社会学应该解释知识与实体的关系，即人类思想与社会实体之间呈现了怎样的联系。
鉴于国内学界缺乏对《社会实体的建构》一书的介绍和评论，本文依循伯格和勒克曼的思路，从对社会实体的概念开始，解释社会实体的客观建构过程和主观建构过程，以呈现日常生活知识与社会实在的关系，解读建构论视角下的社会实体观。
一、何谓社会实体
伯格和勒克曼从对日常生活知识基础的认识开始了对社会实体的解释。他们认为，日常生活的知识基础是指“主观过程(与意义)的客观化，以及透过客观化过程而建构的互为主观的常识世界”。他们所研究的是人们日常生活中的知识，并非传统社会学中的具有特定含义的知识社会学的研究对象。为理清这一基础，他们从日常生活中的社会互动、语言与知识3个维度说明了切合生活中的人的现实。
伯格和勒克曼认为，常识性知识产生于面对面的情境中。个体在面对面的情境中，以米德的“镜中我”为机制，将具有象征意义的每个个体的经验整合成不同的类型格局，并以这种类型格局确定他人身份。类型格局不同，象征的意义也就不同，各种类型之间的亲疏感也是不同的，这样我们对他人的定义也就发生了差异。进而，“生活的现实可理解为各种类型的序谱，而这些类型在逐渐远离面对面情景的‘此地、此刻’时，匿名性质也会逐渐增加。
这种分类定型的格局因语言的产生而客体化了。这是因为，语言作为共同世界构成要素的一种声音符号系统，能够使类型格局超乎面对面情境而直接为人理解，呈现于语言中的生活世界是我们所能理解的客观的世界。语言所具有的象征，促使生活世界的意义化转变成语义和意义领域，具体化与稳定“我”的主观。语言是一种分类定型，“不只提供我已经历过事物的客观化，并且可使我生命中所有的历验客观化”，生活世界对于个人而言具有了超验的性质。正是由于与个体经验积累相对应的语言的积累，使个体手头的知识仓储得以建立。
知识在社会实体建构的过程中具有特殊的重要性，是联系社会实体客观性的外化与内化的枢纽。映照在个体思想中的日常生活知识具有以下5种特性:第一，个体首先关注的是知识的实用性，很少注重非实用性的知识;第二，与生活世界的类型格局相关联，知识仓储将日常生活分化成不同类型;第三，这种生活知识的妥当性是理所当然的;第四，日常生活知识受社会情景决定;第五，呈现于我们眼前的知识是整体性的，受社会制约产生了知识的社会分配。但是知识的仓储并不能将生活知识完全呈现出来，呈现给我们的只是生活知识的很小一部分。日常生活的知识是与他人分享的知识，这一与他人分享的特性在不自觉的状态下完成。
可见，日常生活的现实通过经验定型、语言客化和知识仓储等形式被主体建构起来，并且以客体的想象(语言、知识仓储等)呈现于我们的眼前。日常生活具有了这样的内在性质:它以人们诊释的事实呈现自身，并且是生活中的人在主观上认为具有意义的未分化的世界。社会学将此现实视为既存的现象，然后从其中选择特定的现象作为研究素材。在现象学看来，人的意识具有意向性和可转换性，这两种特性在我们经验日常生活时，使日常生活处于一种常态或自明的状态。在“我”理解它以前，日常生活的现实已然客观化了，它由一套理解前即已派定为客体的对象所组成。客观化了的生活实体必然具有时空结构，个体通过对“此时、此刻”的注意与否，产生了不同程度的亲疏感。日常生活的现实以互为主体的世界呈现于我面前，传递给我们的感觉是我与他人生活在一个共同的世界中，我们分享着这个世界中共同的意义。
日常生活世界即是社会建构意义上的社会实体，伯格和勒克曼从社会实体的客观建构和主观建构两个层面来对其进行知识社会学上的分析。这并不是说，社会实体的建构可以全然分成客观建构和主观建构两个分明的过程，“社会是一个辩证的过程，因为它是人的产物，仅仅是人的产物，而这个产物又不断地反作用于其创造者。社会是人创造的……然而我们也可以说，人是社会的产物……离开了社会，人不能生存。社会是人之产物以及人是社会产物这两种说法并不矛盾”，这是他们分析的逻辑起点。
二、社会实体的客观建构
社会实体的客观建构是通过社会行动的制度化与制度的合法化两个相互贯通的过程实现的。制度化使客体在主观当中确立起来，合法化使之在主观当中维系下去。
在开放性的社会情境中，具有学习和创造能力的个体遵从省力原则选择行动策略，从而形塑了习惯化的活动。制度正是起源于习惯化活动的定型，从某种意义上可以说，制度化就是习惯化活动的定型化。习惯化活动是制度产生的核心要素。制度存在使得行动者存在不同的行动预期，从而产生了不同的社会分工。社会分工之后，行动中的创新又会生成新的习惯化，新制度便产生了。制度的种类与规模不同，社会便呈现出不同形态，典型的代表是同质社会和多元社会。
在常人的社会经验中，制度以社会客体的面貌呈现，并以不同的形式存在于人的社会历验当中。首先，也是最为明显的一种，制度以语言表征的形式出现在常人视野中，各种语言文本的存在，使制度与社会个体的活动割裂开来。其次，专门性的知识表征着多元社会中各种不同的制度的存在，典型例证即特殊制度的存在催生出了一个知识分子阶层。再次，从社会角色论的角度看，因为制度表现为角色内化和角色扮演两个互为主观的层面，所以不同的制度刻画出了不同的社会角色。同质社会中的个体扮演单一的社会角色，而多元社会中的个体则扮演着“角色丛”。进而，在高度分化的现代社会中，出现了各种不同的社会机构来规范社会个体的角色，以维持制度的正常运行。最后，作为客观化过程的极度状态，制度的物化使经验从个体层面上升到社会层面，“人类开始忘却自己是人世的源处，并开始将人类现象作为事物来了解”，常人的思想中出现了一副物化的图景。
以各种形式呈现于个体经验中的制度对社会个体具有压迫作用，无论个人是否喜欢，制度都外在于个人，并且持续存在于社会现实中。个人无法随意地拒斥制度，但制度却可以抗拒个人的改变与规避。各种社会机构的存在，起到了对个体社会行动的控制作用，从而使社会秩序得以维系。而个体在制度中行动，也使得制度具有了对个体行为预测的功能。
伯格和勒克曼认为，制度功能的实现端依赖于两个不可分割的条件。第一，现实地来看，整合起来的制度必须对不同参与者都具有意义;第二，历史地来看，个体接受制度的整合，认为制度的客观意义在认知上是妥当的。合法化的任务就是使这两个条件在常人心中确立起来。合法化在语言形成和知识分化过程中便已经开始，而将制度秩序整合进一个更为系统的理论体系的合法化是通过“象征性共同体”来完成的。
象征即社会实体的意义化，而“象征性共同体可视为社会中主、客观上具真实意义的聚集处”是知识积累、经验客观化的结果。对这一略显晦涩的术语，涂尔干的论述更为清晰。他在《宗教生活的基本形式》中指出宗教生活的各种形式，如苦行仪式、积极膜拜、攘解仪式等，无不体现着集体意识的存在，“任何社会都会感到，它有必要按时定期地确认和强化集体情感和集体意识，只有这种情感和意识才能使社会获得其统一性和人格性”。这里的苦行仪式、积极膜拜与攘解仪式便具有了象征性共同体的意蕴。象征性共同体为各种制度及其实施过程提供广泛的整合，因此社会具有了意义，在这个意义的世界中，制度合法化了。制度的不同参与者得以规范，制度得以延续。
象征性共同体已是制度秩序上最高层次的合法化，但当制度秩序出现困境时，就有必要进一步反思象征性共同体，使它理论化。伯格和勒克曼将象征性共同体的理论称为“次级合法化”，主要通过对象征性共同体中的各种意义现象进行概念化操作来完成。概念化的完成，分化了社会阶层间的权力，产生了大众与知识精英群体的分野。知识精英依靠专门化知识所赋予的权力强化着各种传统(如仪式)，并以某种意识形态控制着社会大众的思想，大众只有诉诸革命的力量才能打破这种控制。象征性共同体完成次级合法化后，知识分子变成了一个附庸阶层，发展出各种理论来解释社会实体中的不同现象，而当这些理论与现实脱节以后，各种理论便发生变革。至此，社会完成了对客观现实的建构。
三、社会实体的主观建构
进一步的问题便是，客观的社会现实是如何在常人的主观当中确立并维系下去?即作为表征社会实体的知识是如何让行动的主体认同并内化的?伯格和勒克曼认为需要从微观的个体社会化与社会认同层面和宏观的社会结构层面对这一问题做出解释。
伯格和勒克曼认为，社会化是“将个人持续且广泛地导人社会的客观世界的过程，这一过程并非一跳而就。他们将社会化分为初级社会化、次级社会化和再社会化三种类型。“初级社会化是个人在孩童时期成为社会成员的第一步”，“次级社会化则是将已社会化的个人，导人社会中各种新的部门之过程”，再社会化是“将实体急剧重组的过程，而需对执行社会化者强烈的情感认同”。
伯格和勒克曼借鉴符号互动论的观点，认为个体的初级社会化过程离不开重要他人的作用。个体通过重要他人学习对社会的认知，重要他人将生活世界传达给个人，而这一知识传递过程一定是建立在感情依附基础上的。通过这种高度情感依附的社会认知学习，儿童逐渐认同了他人的角色和态度，在知识内化的过程中形成了自己的世界。随着知识仓储的积累，儿童的意识逐渐与特定他人的角色和态度抽离，发展到对一般人角色和态度的认同，即概化他人阶段。“概化他人”的建立对初级社会化来说至关重要，当个人意识里建立了概化他人的概念时，便形成了第一个稳定的内化世界，初级社会化便结束了。
但初级社会化的结束并非社会化过程的终结，因为社会不是由单一制度构成的，个体经历着不同的制度。对不同制度的认同需通过次级社会化完成，次级社会化意味着不同社会中个体的社会化进程是不同的。次级社会化即“制度的内化过程”，是在初级社会化基础上发展起来的。但是，次级社会化有其自身的特性，它并不必然伴随高度的情感依附，个体的认同感也较初级社会化为低。对常人而言，这种较低认同感的常规维持较为简单，在日常生活的过程中便可完成，互动情景中语言的交谈和各种制度规定都会不断修正、强化着这一认同感。另外，连接初级社会化和次级社会化两个阶段的重要他人对这种常规维持依然起着重要作用。
间题来自于个体对社会认同感的非常规维持。在危机情境中，个体需要更为明确和深人的确定感。再社会化便为个体提供了这种强烈而持久的情感认同。通过再社会化，主观的社会实体实现了部分转型或被完全替代。再社会化的完成，标志着令体接受了主观实体的改变，并且将过往的记忆嵌人到新的结构之中，从而完成了对主观实体的又一次整合。
伯格和勒克曼认为，个体的社会化过程是在社会结构的宏观背景中展开的，受到了社会结构的各种限制。社会结构的异质情况会影响个体的社会化，知识分化状态的不同决定着知识内化的路径存在差异。比如，在不同的社会中，重要他人的界定是不同的;而重要他人对社会实体的界定也存在着差异，不同的界定必然影响个体的初级社会化。再比如，在单一的社会中，个体的认同相对简单;在异质的社会中，个体会面临认同上的更多选择，从而更容易引致认同的困境，使次级社会化与初级社会化之间的联结出现问题。
这样，在特定的社会结构中，个体通过社会化建构起了主观的社会实体。
四、结语
社会实体是通过经验定型、语言客化和知识仓储等形式在个体意识中建构起来，并且以客体的面貌呈现于我们眼前的日常生活世界。伯格和勒克曼通过“外化一客观化一内化”这一持续的辩证过程来分析社会实体的建构，认为社会现实是通过个体意识的客观化过程而建构出来的;被建构起来的社会实体表面看似乎是一种客观实在，但是它除了限定行动的制度性内容以外，还包含了社会结构限定下的社会化这一主观过程。值得注意的是，以语言为基础的知识仓储在社会建构过程中发挥着至关重要的作用，是连通外在客观实体与内在主观实体间的桥梁，从客观到主观的过程即知识的内化过程，而从主观到客观的过程则是知识的外化过程。某种意义上，日常生活知识与社会实体是相互表征的关系。
【关键词 】小学数学；实践教学；研究
一、教学目标形象化
数学班级上课中，常常选择将上课目标作为核心的上课方式，同学们能依据老师要求的教学目标主观得探索知识。心理学调查显示，孩子有某种天生的，将自己作为中心的研究渴望，这可贵的天生就有的品质，仅可以由老师进行合适的指导后，方可以让它变成数学研究的乐趣与激情。所以，不自然又勉强的目标会让孩子们厌烦，将抽象的目标变成跟日常实际有关的具体的目标，同学们的探索欲望就可以极大提升。就像北京师范大学版小学数学中整数、小数的乘法课程里，能够明晰确切得指出像下面这些上课目标：“这节课大家要了解如何在店里买货物”“哪个同学能够很快数出这盒粉笔有几支”“你可以替蓝猫算出蜜蜂有几个吗？”之类的。如此就可以比枯燥得学习哪些定律理论更生动具体，同学们的积极性被调动了起来，上课效果也能得到优化。
二、教学过程活动化
同学们学习数学是源于日常实际。所以，应指导孩子们以日常实际为起点，在探究日常实际问题时学习数学，学习并思考数学里的日常实际问题。教育心理学的调查显示：如果要学的内容跟孩子们已会的内容相联系，就可以调动起同学们学习与解答数学的积极性，所以，数学班级上课，应与同学们的日常实际密切相关，尽力将实践与上课教学结合。如北京师范大学版小学数学“乘法分配律”安排以下活动：师：孩子们，哪个同学可以最快速数出墙壁上的瓷砖。（教孩子们自觉的数，接着老师再发问）师：我想知道你是如何得到这个答案的呢？生：一块一块数。生：首先，数一行的瓷砖，接着，数出总行数，将其乘一下就知道了。生：首先，数一列的瓷砖，接着，数出总列数，将其乘一下就知道了。生：首先，数一行的瓷砖，接着，数出总行数，再加一下就知道了。上面的教学活动提高了同学们的积极性，孩子们可以自主得凭借不同方式数出瓷砖的数量，然后，教师指导孩子们进行对比，再得出乘法分配律。
三、教学内容生活化
日常实际里的数学问题很具体，也很能引起思考，这些问题可以让同学们重拾学过的知识，提高学习动力与自信，帮助同学们尝试新的数学情境与思维。所以，在教授知识里要尽力将授课知识实际化、具体化。就像在上课的“估一估”里，能够问一些与日常相关的题目：“要多久你能吃掉一个水果”“从教室到操场大概要多久”之类的，这些话题在日常实际里很寻常，同学们也能轻易得出答案，老师再指导同学们归纳出估算的技巧。如此实际的问题可以使同学们感受到数学的实用性，能够极大地提升同学们学习的欲望。
四、作业训练实践化
高中生物课程作为理科的代表学科，越来越受到高中课程教育的重视，因此，其教材的内容也更加的丰富化、生活化。在实际的高中生物教学过程中，教师可以借助人教版教材中的生物知识，有序的查找生活中的相关实例，一方面推进课堂教学内容的立体化，让学生对于课程知识的了解更加的深入；另一方面，也可以强化整个课程教学的应用，让生物课程的学习帮助学生在日常生活中获得便利性，进而提升高中生物课程教学的实用性。在人教版《生物技术实践》这本教材中，教师就可以借助教材的内容，以植物内含的元素以及酒精的作用，来与实际生活中柿子变甜的妙招相结合。由于柿子中含有有单宁酸、柿胶酚等物质，因此，未熟透的柿子会有很强的涩味，而通过生物课程的研究，酒精可以很好的中和这种物质，因此，教师在实际的教学过程中就可以利用这一原理，指导学生在柿子成长的季节用柿子沾酒进行保存，等待四至五天的反应期后进行品尝。这种生物原理与生活小妙招的结合可以为日常生活提供极大的便利性，进而强化生物知识的实用性。也可以利用生物知识与日常生活的结合，来激发学生生物课程知识学习的兴趣，进而提升学生学习生物知识的效率，再次强化生物课程教学的有效性。
2.生物教学与健康联系，用生物知识指导正确的生活方式
随着素质教育开展以及高中教育的不断改革，高中生物知识的应用性不断的得到加强，因此，整个高中生物教学与居民的生活健康也联系的越来越紧密。在生活化教学方法下，教师可以以教材的实际内容来将生物课堂的教学知识与实际生活相结合。生物与人体健康是高中生物课程教学过程中经常提到的话题，也是生物有效应用性的体现。因此，在高中生物教学过程中，一线教师就可以利用生物中《生物科学与社会》的知识来加强学生的专业素养，既为学生提供专业选择的基础，也强化生物课程知识与人体健康的联系，进而为生物课外拓展的有效开展提供必要的参考。生物教学与健康的联系，往往是具有极大实用性的教学模式。在借助人教版教材的教学过程中，高中教师可以利用《抗生素的合理使用》这一章节的知识，将生活中学生遇到生病乱用抗生素的现象进行结合，进而在课堂中指出抗生素乱用的危害性，一方面强化学生对于生物知识的理解，另一方面，也可以让生物知识指导学生进行健康的生活选择。在这种教学模式下，生物课程知识的有用性被完全的体现出来，同时，学生也能利用生物学中基本的常识来指导自己与家人的健康生活，拓展生物课外应用的效果。
3.生物教学与常识联系，用生物知识指导学生基本常识的提升
随着信息技术的不断发展，社会信息的传播日益的便利化，在信息高度发达的社会中，不少渠道往往会被一些过度逐利的人利用，同时，部分的信息也会因为人们的错误认知而得到疯传。因此，在这些情况的影响下，信息社会的成员应当凭借自己的良好学识，来对信息进行有效的筛选。高中生物课程教学与生活的联系可以提升高中阶段学生基本的生活常识，进而提升学生信息甄别的能力，以使得学生能够以合理的认知丰富自己的常识，在信息社会中保持清醒的头脑。的危害是全社会所共知的，但是在实际的生活中，很多人对于心理神经调节药物的合理使用与的危害不能做明确的判定。不少的社会人员由于缺乏基本常识的认知，听信网络上的传言，进而乱用药物导致对于药物中某一成分的依赖性，最终造成毒瘾的形成。因此，在高中生物教学过程中，教师可以以《动物和人体生命活动的调节》结合实际的生活案例以及网络上错误的言论，来逐步的丰富学生的基本常识，进而以生物知识来破解谣言，逐步的强化学生生物知识应用的能力。
4.结束语
