中心思想论文第1篇

【关键词】三民主义；五权宪法；孙中山

宪法思想或宪法理论体系，是有关国家公共权力的来源、归属、配置、运行、监督和救济的政治、法律理论系统。只有具备这五个要素，才能构成完整的宪法思想体系。宪法思想体系作为其中的一个子系统，是独立的、完整的、严谨的。三民主义是孙中山理论的全面总结与精炼概括，而“权能”学理与三民主义、五权宪法的内在关系就颇值探究。

一、三民主义与孙中山宪法思想的关系问题

三民主义是民族、民权、民生三大主义的简称。先生始终认为，三大主义是与欧洲的自由、平等、博爱思想和美国的民有、民治、民享思想分别一一对应的。

民族主义要解决的是国家公共权力的合法性问题。早先，他认为是满族非法夺取了汉族政权，民族主义要解决的就是汉族清朝统治夺回政权，并且归汉族全体族众所有的问题。后来，先生用共和思想对民族主义进行了发展，提出了五族共和、反对帝国主义的主张，不再以民族对民族的革命夺权作为民族主义的核心内容，而是主张中华民族应当废除封建帝制，实行五族共和，反对帝国主义的霸道行径，倡导世界各族大同的共荣精神。

民权主义实质上就是民主思想。先生主张以民主共和取代君主专制，并强调人民对国家公共权力的实质控制，避免西方国家名义上实行人民，实际上由政府官僚和新兴贵族垄断、僭越国家公共权力的异化现象，而且与相对应地提出了“公仆”思想。换言之，为了不至于重蹈西方国家的覆辙，即要么权力被官僚独揽，人民无权，要么人民不相信政府，，先生就用“民权”来翻译“democracy”，而不沿袭已有的“民主”之称，并明确提出了“人民权”和“政府能”各司其职的“权能”学理。

至于民生主义，先生认为，人民只有在自己当家作主，并且委托德才兼备的专家高效能治理国家的状况下，才可能过上幸福的生活，政治运行状况对人民生活具有先决性作用。

综而言之，三民主义是革命夺权、民主建国、促进民生的完整理论体系。从上述对三民主义的解析中，不难看出，关于国家公共权力的来源与归宿问题，已经在民族主义部分得到解决；民权主义则事实上是以国家公共权力的配置、运行、监督和救济为核心而展开的，孙中山宪法思想全然隐含于民族主义和民权主义这两部分之中。而民生主义则是孙中山宪法理论构建的最终目的，是整个社会发展的动力之源。由此可见，孙中山先生的宪法思想是三民主义的核心部分，两者之间是种属关系。

二、五权宪法与孙中山宪法思想的关系问题

在对五权宪法内涵和外延的界定上，基本上可以分为三类：

第一类观点把五权宪法基本上界定为政体模式层面，即五权分立，并依政府权力集中程度之别，形成分权论与集权论两说；

第二类观点对五权宪法进行两个层面的界定，既是上述政体模式，还是一种政治理念或宪法理论，是权能分别学理与五权分立制定的综合体，依对理论与制度融合程度的不同视角，分别产生理论与制度的矛盾冲突论和统一和谐论两种看法；

第三类观点认为，五权宪法指代孙中山宪法思想体系，这是通说中的主流。

五权宪法并不包含政体的全部，而只是有关中央权力配置、运行、监督和救济的理论论述和制度设计，或者说基本上指的是中央政制。有的学者否定了第三类观点，并把孙中山的宪法思想概括为“三、四、五”，即“三民主义”、“四大民权”和“五权分立”。这一概括同样有指代过宽的错误。因为如上所述，三民主义与五权宪法思想应是统属关系，而不是相反。

从孙中山先生本人创立宪法理论的动机、途径，以及他对宪法概念和功能的认识上来考察，孙中山宪法思想的形成，经历了从崇尚西学、倡导美制，到融贯中西的历程。有史学家把这一历程称之为孙中山对传统文化的“离异”与“回归”。孙中山先生以救亡图存，挽救民族危机为己任，宣传和领导民族民主革命，并试图在中国创建“驾乎欧美之上”的民族政制以期达致民族之福祉。对这样一位革命先行者提出“彻底”离异传统文化的要求未免苛刻。他终身孜孜以求的就是从传统之中发掘优质基因，与欧美之良法美制相嫁接，培育出具有本土特质的最完美的政制，从面实现民族的复兴、社会的秩序、国家的强盛和人民的幸福。他对宪法寄予高度的希望：“国家宪法良，则国强；宪法不良，则国弱。强弱之点尽在宪法”，“我们有了良好宪法，终能建成一个真正的共和国家”，“昔日日本不过一二留学生抄袭德国宪法几条，竟将国家救起”，“要想把中国弄成一个庄严华丽的国家，……只要实行五权宪法就是了”。这些言论是孙中山对欧美文化考察与研究的心得，宣扬于国内，一方面体现了孙中山对宪法作用的高度理想化，另一方面则反映了他对社会新秩序尤其是良善政制的渴求。在立足本土资源的政制探索之中，他先提出了作为制度的五权宪法构想，力图中西合璧；其后，他又为自己的政制构想创立了理论依据，即“权能”学理，从理论上对五权政制之建构进行了系统地论证。所以，笔者认为，“五权宪法”只是孙中山先生关于政制构设的代称，并不能涵盖其宪法思想体系，因为先生的宪法概念更多地是在英国文化之意义上使用的，指的是实在制度和游戏规则，只在明确的语境之中才指当今通称之文本宪法，即宪法典，而“五权宪法”则几乎一贯指称政制原则与制度设计，最典型的表述可以从先生晚年组织制订的《中国党纲》中找到：“以三民主义为立国之本原，五权宪法为制度之纲领”。三民主义是创立和建设国家的指导思想，是理论基础，五权宪法是整个政治制度的核心构架。

三、权能学理与孙中山宪法思想的关系问题

何谓“权能”学理？孙先生是从讲“政治”为着眼点的。他认为，人类社会发展的根本动力在于“保”和“养”，这种需求决定了人类必需结群而居，于是便有了公共事务和公共权力。他说，“政”是“众人之事”，“治”就是“管理”，“管理众人之事就是政治”，由人民自己而不是由皇帝或者官僚管理公共事务，就产生“人民权”。我国疆域辽阔的自然环境和社会分工的发展，促使人民委托可信赖的“公仆”作为治国专家来管理国家，这些“公仆”只有享有必要的权力，才能全心全意为人民服务，所以就产生了“政府权”，又称为“政府能”，即“为人民做工的能力”。政府权源于人民权，服从并服务于人民权，人民监督、调控政府权的行使。这样，孙中山先生简明扼要地阐述了国家公共权力的产生，并且旗帜鲜明地倡导人民权和政府权的两权分离，人民对政府既要信任又要控制，可谓创新了传统的分权理论。人民权包括选举、罢免、创制和复决四权。政府权则分为立法权、行政权、司法权、考试权和监察权，五权分立，各司其责。至此，孙中山先生又发展了三权分立理论，是对分权理论的第二次创新。我们可以把“权能”学理的基本内涵概括为：人民、权能分治、四大民权、五权分立、以权驭能和九权平衡。

由此可见，只有“权能”学理方能真正概括孙中山宪法思想的个性特征与理论创新，五权宪法是“权能”学理的题中应有之义，是“权能”学理的一种制度设计，但是不可能是孙中山宪法思想的核心，更不是其概括或者代称。孙中山宪法思想作为一个完整的系统，统领于其中的灵魂就是“权能”学理。

【参考文献】

[1]耿云志．孙中山宪法思想刍议[J]．历史研究，1993，（4）.

[2]章开沅．从离异到回归辛亥前后史事论丛[M]．华中师范大学出版社，1990．

[3]孙中山．孙中山全集第4卷[M]．中华书局，1985．

[5]孙中山．孙中山全集第5卷[M]．中华书局，1985．

[6]孙中山．孙中山文集[M]．团结出版社，1997．

中心思想论文第2篇

一、思想政治教育中人文关怀和心理疏导的价值统一性

1、理论基础相同

首先，人文关怀和心理疏导的理论基础都是马克思关于人的全面发展学说。马克思主义以现实的个人为起点，肯定人的尊严和人的价值，强调关注人的生存状况，追求人类的解放与自由，关怀人的全面发展。马克思主义认为，人不能脱离社会而单独存在，其本质是一切社会关系的总和。坚持“人始终是主体”原则，尊重和满足人的需要，塑造人的政治性和社会性，培养人的一切社会属性，使人作为一个完整的人，是人文关怀与心理疏导的终极价值追求。马克思主义认为，人的全面发展的核心是人的自身能力素质的全面发展，一切素质与能力都能全面发展和充分发挥。思想政治教育中人文关怀与心理疏导紧密结合现实中的人，贯彻马克思主义人的自由与发展理念，尊重人的主体地位，提升人的道德情感、使人的个性不断提升。

其次，中国特色社会主义理论体系是行动指南。毛泽东提倡人的个性自由发展，强调要为广大人民在的自由发展提供最大的保障。毛泽东还非常尊重人民群众的历史主体地位，重视发挥人的主观能动性，人民才是创造世界历史的动力。邓小平主张人民利益高于一切，他重视人的素质全面提高，还将深厚的人文底蕴赋予思想政治工作中，坚持实行疏导的方针，强调人格尊严和主体地位，对待学生要鼓励其自己发展，尊重受教育者的个体差异性，最大限度地解决一切可能解决的困难。科学发展观保障和促进人民的主体地位，坚持以人为本。实现人的全面发展，提倡社会主义核心价值体系必须以人为本，构建和谐社会，彰显人文关怀意蕴。科学发展观为人文关怀与心理疏导提供了理论支撑，提高了受教育者的综合素质。

2、实践准则一致

实施人文关怀与心理疏导要着重考虑受教育者的接受程度，对思想政治教育信息的接受能力。需要是人类心理结构中最根本的东西，是激发人富有创造性地从事社会实践的内在动力。马克思主义认为，个人有许多需要，将需要划分为三个基本层次。需要由低级到高级地依次递进。随着人的生产活动的发展和交往活动的扩大，人的层次性与多样性的需要决定了教育者要善于发现，依据受教育者的需求不同，满足受教育者的正当需要，从而取得思想政治教育的最佳效果。人的主体地位是指人在实践活动的过程中所发挥自主性和创造性，人的主体性的生成与发展，在改造世界的实践活动中会出现不同的主体性，是具体的。[1] 在思想政治教育中人是主体与客体，人文关怀与心理疏导要对受教育者的主体地位予以尊重，启发和激发受教育者发挥自身的主观能动性，更好地发挥教育的影响。

3、价值追求统一

思想政治教育中人文关怀与心理疏导，旨在培养全面和谐发展自我实现的受教育者。借助人文关怀与心理疏导，引导受教育者树立正确的“三观”，消除人的异化和畸形发展，激发大学生寻求精神寄托，引领大学生培养高尚的道德情操，唤醒大学生的能动性、创造性，最大限度地促进个性发展，实现自我身心和谐发展与社会和谐发展的有机统一。

此外，人的全面发展是思想政治教育所追求的终极目标。人的个性本质的全面发展，是社会全面发展的有效手段。人文关怀与心理疏导尊重关心人的精神需要、丰富人的心灵世界、提升人的精神品位、唤醒人的主体意识、培养人的伦理情操、塑造人的独立人格、完善人的道德境界、引导人的终极关怀。[2] 使受教育者全面发展。

二、思想政治教育中人文关怀统摄心理疏导

1、人文关怀树立心理疏导“以人为本”的价值导向

思想政治教育的根本价值取向就是人文关怀，在这种价值取向的影响下，心理疏导应树立“以人为本”的价值理念，以发展的视角关注全体受教育者，积极主动地为受教育者提供疏导服务，注重受教育者的个性独特发展，凸显心理疏导的人性化和个性化。

2、人文关怀确定心理疏导“助人自助”的目标诉求

心理疏导是要以教育者为主导，从受教育者的思想实际、发展要求出发，引导大学生寻找深层次原因，使受教育者正确认识自身存在的问题。思想政治教育中心理疏导要培养受教育者自主的思考能力，激发受教育者的主体意识，减少对教育者的心理依赖性。心理疏导致力于培养有积极心态、人格健全的“心理人”。思想政治教育“以人为本”的价值取向规定了心理疏导“助人自助”的发展方向。[3]心理疏导的最终目的是协助受教育者成为能够自我实现的人。在实施心理疏导的过程中，要平等对待受教育者，反思自我、发展自我，使自身不断趋向成熟。

三、思想政治教育中心理疏导彰显人文关怀

1、心理疏导体现人文关怀的内在要求

思想政治教育是做人的工作，其目的是推动社会的进步。心理疏导要以个体为着眼点，遵循个体的规律，影响个体的行为等，培养良好的心理素质，调整个体的心理状态。心理疏导侧重于心理健康层面。人的思想问题是思想政治教育人文关怀关注的问题，人的心理惠及人的整个精神面貌。[4]人的心理既为思想品德的形成奠定了基础，由于人的需要引发内在动机，推动着思想品德的不断发展。积极而健康的个性心理才能帮助个体养成良好的思想品德。由此，思想政治教育中的心理疏导必须要体现人文关怀的内在需要。

中心思想论文第3篇

论文摘要:在发展当代中国先进文化问题上，把加强全社会成员的思想道德建设作为其中心环节，这是努力建设社会主义精神文明的重要内容，也是实戏“三个代表”思想的具体要求。运用历史与逻辉、理论与现实相统一的方法，着重从坚持发展当代中国先进文化的社会性质、指导思想、本质功能、前进方向和历史职责等方面，对这一问题形成的原因作了苦释，有助于我们站在时代文明发展的高度去进一步抓好全社会成员的社会主义思想道德建设。

坚持发展当代中国的先进文化，这不但是新世纪里大力推进社会主义两个文明建设的迫切需要，也是实现我国社会全面发展与进步的重要保证。在当前来说，就是务必把切实加强全社会成员的社会主义思想道德建设作为其中心环节来抓。正如在去年的“七一”《讲话》中指出:“加强社会主义思想道德建设，是发展先进文化的重要内容和中心环节。”之所以如此，其原因主要有5个方面。

第一，要坚持发展当代中国先进文化的社会性质，就必须将加强思想道德建设作为其中心环节。唯物史观认为，任何一种先进文化的发展，都必须坚持其所处的社会性质，当代中国先进文化的发展亦同样如此。那么其所处的社会性质是什么呢?这就是在去年《讲话》中所指出的:“在当代中国，发展先进文化，就是发展有中国特色社会主义的文化，就是建设社会主义精神文明。”这就告诉我们所要倡导发展的当代中国先进文化，既非姓“封”，更非姓“资”，而是姓“社”，并且这一姓“社”文化也非一切社会主义国家所共有的，而是一种独具中国特色的文化。当代中国这一特殊社会性质，决定了当代中国先进文化的发展方向。

当代中国的先进文化就其社会性质而言，就是有中国特色的社会主义文化，建设和发展这一文化，就是建设和发展社会主义的精神文明。社会主义精神文明建设所要解决的主要内容，无疑也就是作为当代中国先进文化的中国特色社会主义文化所要解决的主要内容。正如在中共十五大政治报告中指出:“有中国特色的文化，就其主要内容而言，同改革开放以来我们一贯倡导的社会主义精神文明是一致的。”

那么什么是当前社会主义精神文明建设所要解决的主要内容呢?这就是人们常说的思想道德建设和教育科学文化建设。不过在这儿应当明确的是，这两大建设在整个社会主义精神文明建设中的地位和作用，并非都是半斤八两，而是有主次之分的。一般来说，思想道德建设是主要矛盾，而教育科学文化建设则是次要矛盾。原因是思想道德建设集中反映了社会主义精神文明建设的性质和发展方向，而且直接影响着教育科学文化建设的发展，乃至最终影响到我国整个社会政治和经济的发展进程。这正如中央《关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》所指出:“社会主义思想道德集中体现着精神文明建设的性质和方向，对社会政治经济的发展具有巨大的能动作用。”

第二，要坚持发展当代中国先进文化的指导思想，就必须将加强思想道德建设作为其中心环节。所谓当代中国先进文化发展的指导思想，就是我们党过去一贯强调的马列主义、思想和邓小平理论。这是因为，一方面任何一种先进文化的发展，都是在一个先进的或科学的理论指导下来进行的。我们之所以称有中国特色社会主义文化为先进文化，就因为其首先有马列主义、思想和邓小平理论这样一个先进的科学理论作指导。我们党80年来的历史已经雄辩地证明，马列主义、思想和邓小平理论，不但是我们立党立国的根本，也是我们建设和发展先进文化的根本。从我们党领导文化建设事业的历史来看，无论是民主革命时期的新民主主义文化，还是新中国成立后按照“双百”方针和“两为”方向逐步建设起来的社会主义文化，乃至今天根据新的历史时期发展需要正在建设的有中国特色的社会主义文化，都无不验证了一条真理。

要做到发展当代中国先进文化始终坚持以马列主义、思想和邓小平理论作指导，就必须坚持把社会主义思想道德建设作为中心环节来抓。“马、列、毛、邓”在发展当代中国先进文化中的指导地位，主要体现在实践中的人们如何在正确理论指引下，从思想道德建设的高度出发，按照以科学的理论武装人、以正确的舆论引导人、以高尚的精神塑造人和以优秀的作品鼓舞人的要求，去大力发展那些健康向上、丰富多彩的，并具有中国风格的精神食粮，以满足广大人民群众日益增长的精神文化需求。引导他们从思想上精神上正确武装和不断提高，使之在实现中华民族振兴的伟大事业中发挥更大的作用。

第三，要坚持发展当代中国先进文化的本质功能，就必须将加强思想道德建设作为其中心环节。马克思主义认为，一定的文化是一定社会经济和政治在观念形态上的反映，它对社会经济和政治的发展起着不可忽略的重要作用。纵观古今中外的历史，大凡作为一种文化来说，它都有先进与落后之分，并由于其各自不同的社会本质，对社会经济和政治发展所起的作用亦各异。一般来说，先进的文化是人类文明进步的结晶和社会前进的精神动力，它在本质上反映了一定历史时期内社会先进的经济和政治的发展要求，进而起到了对社会历史发展的巨大推动作用。正是由于先进的文化在本质上具有这样一种社会功能，所以近代以来包括无产阶级政党在内的一切革命或进步的阶级和政党都很重视抓好先进文化的建设，并把它看作是实现自身奋贩目标的一支重要力量。如早在民主革命时期，就曾明确指出:“革命文化，对于人民大众是革命的有力武器。革命文化.在革命前，是革命的思想准备;在革命中，是革命总战线中的一条必要的和重要的战线”。

但是，应当看到，先进文化的这一社会本质功能要得以很好体现，很重要的一点，就是它在发展过程中应当高度重视对全社会成员的思想道德建设。这是因为，作为当代中国先进文化发展主体的广大人民群众是否具有良好的思想道德素养，这对于能否实现我国整个社会经济和政治的进步与发展关系极大。因为任何时代社会经济和政治的进步与发展，都是建立在大多数社会成员具有较高的思想道德水准基础之上的。不可设想:在一个大多数社会成员思想道德水平低下的社会里，能实现整个社会经济和政治的全面发展与进步。我们今天要想通过“三步走”的战略步骤来实现中华民族的伟大振兴，在本世纪中叶基本上把我中国建成一个社会主义现代化国家，很大程度上也有赖于整个中华民族思想道德文化素质的提高。不然的话，就毫无成功之望。

另一方面，当代中国先进文化本质功能的体现，同直接从事这一文化建设实践者们的思想道德状况有着密切联系。因为先进文化的建设和发展归根到底是要通过一大批实际文化工作者的社会实践活动方可实现。但这一社会实践的成效如何?这在很大程度上则取决于实践者自身思想道德素质的高低。而思想道德素质的高低，它又同我们是否重视加强这方面的教育有着密切关系。所以，这就从间题的一个侧面说明，在发展当代中国先进文化上，倘若忽略了对包括广大文化工作者在内的全社会成员的思想道德建设，或是抓得不力，那么要想坚持很好地体现出反映我们所处伟大时代深刻而巨大社会变化的这一本质功能，便是一句空谈。

第四，要坚持发展当代中国先进文化的前进方向，就必须将加强思想道德建设作为其中心环节。“三个代表”中的重要思想之一，就是我们中国共产党人要始终代表中国先进文化的前进方向。所谓当代中国先进文化的前进方向?简言之，就是坚持在马克思主义理论的指导下，以培养“四有”即有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民为目标，大力发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。

当代中国先进文化的前进方向，不仅体现了其发展的社会性质，而且站在时展的高度，对当代中国先进文化的构建提出了明确目标和要求。但要正确把握好当代中国先进文化的前进方向，就必须切实抓好对全社会成员的社会主义思想道德建设。如前所述，任何一种先进文化的发展，都是要以一定社会成员所必须具备的思想道德水准为基础的。所以，对于当代中国先进文化来说，社会主义思想道德建设的好与否，无疑会直接地影响到其能否沿着正确的方向前进。不仅如此，它甚至于还会影响到我们党在思想政治上的先进与否。原因是在当今世界上，任何一个国家的文化朝何方向发展，它很大程度上反映或体现了其所领导的政党在思想政治上的走向。正如在《讲话》中指出:“坚持什么样的文化方向，推动建设什么样的文化，是一个政党在思想精神上的一面旗帜。”

另外，作为属于上层建筑中意识形态范畴的先进文化，其前进方向主要是由其中处于核心地位的思想道德、尤其是世界观来决定的。纵观古今中外、尤其是近代以来文化发展的历史，先进文化同落后或腐朽的、甚至于是反动的文化之间的主要差别，就在于它们各自的思想道德观念、尤其是世界观上的差异性，其矛盾和斗争也主要表现为各自不同的思想道德观、尤其是世界观之间的矛盾和斗争。因而也就决定了它们各自沿着迥然不同的方向前进。因此，作为当代中国先进文化来说，要坚持正确的前进方向，就必须对处于核心地位的思想道德建设予以高度的重视。否则，就无从谈起，甚至于弄得不好，还有可能会发生方向上的逆转。在这方面，前苏联及东欧政治剧变的历史教训充分说明了这一点。当年不正是由于这些国家执政的共产党人在发展社会主义文化问题上不重视或是根本就不抓思想道德建设，结果使其文化的发展由“向东”倒向了“向西”吗?!历史的经验值得注意。所以，加强社会主义思想道德建设，对于我们今天把握好当代中国先进文化发展的前进方向是至关重要的。

第五，要坚持发展当代中国先进文化的历史职责，就必须将加强思想道德建设作为其中心环节。我国改革开放以来的伟大实践告诉人们，要发展当代中国先进文化，就必须历史地承担起改造落后文化、抵制腐朽文化这一重大职责。新中国成立以来，虽然社会主义文化不断发展壮大，并已在我国社会文化生活中居于主导地位。但不能不看到，由于历史和现实的原因，在我们现实生活中，某些带有迷信、愚昧、颓废、庸俗等色彩的落后文化，特别是某些严重腐蚀人民精神世界、危害社会主义事业的腐朽文化还依然存在，甚至于在某些地方还大有市场。因此，如何在发展当代中国先进文化的同时，去有效地改造落后文化，努力防止和坚决抵制腐朽文化以及各种错误思潮或错误观点对人们的侵蚀，以不断营造起一个弘扬社会正气、鞭挞人间丑恶、宣传健康向上、崇尚文明道德等为主要内容的社会氛围，就是发展当代中国先进文化中一项义不容辞的历史职责。

然而，发展当代中国先进文化要很好地肩负起改造旧文化、抵制腐朽文化的这一历史职责，很重要的一点，那就是应当把切实加强全社会成员的社会主义思想道德建设摆在首要位置。这是因为，一方面我国曾长期处于封建社会，由于社会意识形态的相对独立性，封建思想的残余影响和旧习惯仍将长期存在，加之发展市场经济带来的某些负面影响，社会政治经济生活中的某些假、丑、恶的东西也不时地在影响和腐蚀着人们的思想和灵魂。因此，这就决定了我们同落后或腐朽的文化之间的斗争将是一项长期而艰巨的任务。

另外，进人社会主义现代化建设的新时期以来，西方敌对势力乘我实行对外开放之机，也千方百计地加紧对我进行各种腐朽的思想文化方式和生活方式等方面的渗透和腐蚀，这就更突出了这场斗争的长期性和复杂性。可以这样说，在20世纪50年代中期曾提到过的无产阶级同资产阶级在意识形态领域里“谁胜谁负’，圈的问题，至今并未完全解决。譬如:我们当前同“”的斗争，即是一鲜明例证。所以，在发展当代中国先进文化问题上，强调将抓好全社会成员社会主义思想道德建设作为中心环节，并非一时的权宜之计。

另一方面，当代中国先进文化同落后或腐朽的文化之间的斗争，说到底，其实质就是用什么样的思想道德观念去影响人、教育人的问题。发展当代中国先进文化的目的，就是要从贯彻“以德治国”基本方略出发，努力培养“四有”即有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民这一要求，去坚持不懈地对全社会成员进行以“三义”、“三德”、“三观”等为主要内容的社会主义思想道德教育，以不断提高他们社会主义、共产主义的思想政治觉悟和道德水平，使之为推动我国社会的全面进步与发展作出应有的贡献。作为发展当代中国先进文化来说，能否很好地肩负起改造旧文化、抵制腐朽文化这一历史职责，其根本的还在于自身如何切实有效地加强社会主义思想道德建设。因为这一建设的本身就是一种对旧文化的有效改造和对腐朽文化的坚决抵制。

参考文献:

中心思想论文第4篇

论文关键词：心理健康，思想政治教育作用

 

一、心理健康与思想政治教育的相关性

（一）思想政治教育与心理健康的联系

思想政治工作的任务是培养学生正确的理想信念和高尚的道德品质，心理健康教育的任务是培养学生健康的心理和良好的情绪、意志、性格等方面的素质。一方面，两者互为条件。思想政治教育必须以受教育者心理活动规律为依据，思想的发展变化受心理因素影响和制约。思想政治教育只有从受教育者的心理出发，才能具有针对性和实效性,否则就会陷入盲目的境地。同时,心理教育也离不开思想政治教育。因为人们在进行心理教育的过程中，自觉或不自觉地会将自身的思想政治观念贯穿其中，从而进行有针对性的教育。另一方面，两者相互影响。任何一种政治思想品质都是由知、情、意、行四个心理成分构成的。心理成分的健康发展是良好思想品德形成的重要前提。思想政治教育不能完全脱离受教育者当时的心理需求。同时，思想是心理的调节中枢，是行动的指导，思想政治教育工作对人们的心理发展具有一定的积极促进作用，一旦正确的世界观、人生观、政治观形成，它就对一个人的整个个性品质起导向作用,促进和提高其心理健康水平。

（二）思想政治教育和心理教育结合的可能性

思想政治教育与心理教育关系密切，同属于意识范畴，都是以人脑为器官,以客观现实为源泉，以实践活动为桥梁，以感知为基础的。思想活动是心理活动的高级形式，心理是思想的基础小论文，思想的发展变化要受心理的影响、制约。而心理活动的方向又受思想的支配。思想对心理起决定作用,心理对思想有反作用，两者相互联系，相互影响。

在现实生活中，思想问题与心理问题交织在一起，许多思想问题的背后有着复杂的心理因素，有些看起来是思想道德问题，究其根源实质却是心理障碍所致。因此思想政治教育绝不能忽视学生的心理因素，而只有从心理入手，才能掌握学生思想意识的形成、发展和变化的规律，从而进行有效的教育和管理。而心理教育能把人们的思想引导到正确的方向上，使人们的心理素质得以提升，思想积极向上。它既可以提高学生的心理素质，又能促进学生的全面发展，增强思想政治教育的实效性。正因为如此，某些心理问题可以通过思想教育的方式来解决，某些思想问题也可以通过心理咨询来改变。

（三）思想政治教育和心理教育的结合是时代对高校教育的必然要求。

我国在校大学生的年龄一般在17一22岁之间,正处于青年期。这一时期是人的生理、心理急剧变化的时期，是人个性品质形成、身体和智力发育的最高峰,是人生中精力最旺盛、求知欲最强烈、接受新事物最快的黄金时期。由于世界经济全球化、政治多极化，科技进步日新月异，信息网络迅猛发展，人与人之间交流的减少，人们的心理负担加重，心理不平衡加剧。而当代中国大学生大多为独生子女，他们是一个承载社会、家庭高期望值的特殊群体。他们自我定位比较高，成才欲望非常强，但社会阅历比较浅，心理发展并不成熟，极易出现情绪波动，不可避免地会形成各种各样的心理问题，急需疏导和调节。在对大学生进行思想政治教育的过程中，开展心理咨询与心理健康教育已刻不容缓。

二、发挥心理健康教育在大学生思想政治教育工作中的作用

（一）新时期大学生心理健康教育的主要内容

大学生心理健康教育的内容很多，它贯穿在整个思想政治工作的全过程中，渗透到大学生学习和生活的方方面面。在经济转型和我国当代大学生大多是独生子女的情况下，我们认为应主要从以下几方面着手：

第一、培养大学生对生活的现实态度，正确处理理想与实现的矛盾。大学生往往对人生怀有美好的憧憬，对未来踌躇满志。但一接触现实却发现并非想象的那么美好时，就容易产生不客观、不正确的判断小论文，从而产生不健康的心理。表现为不愿意参加社会活动、缺乏生活热情和积极性、猜疑他人、孤独忧郁、生硬固执等状况。因此，培养大学生对杜会对生活的现实的、科学的态度就成为大学生心理健康教育的主要内容之一。

第二、培养大学生耐挫折能力，增强他们的自信心。在我国，能考人大学的学生，往往在中学时期都是学习尖子。但进人大学后，却发现自己在班里非常一般。有的虽然学习非常努力，但成绩总是在中下水平。对他们来说，这是很难受的。进人大学的新环境后，远离父母、家乡，教学方式、生活环境等都不同于中学，于是一部分大学生产生了一些病态反应：对战胜困难毫无信心、心慌失眠、多虑、有的沉默寡言、有的破罐破摔，甚至有的寻死觅活、自杀轻生。从调查情况看，由于上述原因导致学生产生受挫心理的占相当大的比重。因此，应该把提高学生的耐挫折能力作为对学生尤其是大学新生进行心理健康教育的重要内容。

第三、培养大学生的顽强意志，提高他们适应社会的能力。当代大学生多为独生子女，在家为掌上明珠，考上大学以后更是家中的皇帝。一些不良的家庭教育使他们产生不健康的心理，如过分依赖、受不得刺激、经不起挫折、不能正确处理人际关系、有一点不顺心就觉得天要塌下来、意志薄弱，承受力差、一遇到问题就无所适从，容易产生挫折感。孔子说：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”。孔子将“勇敢”作为君子“三道”之一。在对大学生进行心理健康教育的过程中，我们同样要注意培养学生的“勇者不惧”、一往无前的顽强意志，使他们能在即将面临的竞争日趋激烈的社会生活中，不断增强生存与发展的能力。

（二）高校思想政治教育与心理健康教育融合的途径

1．实现教育者与受教育者思想上、情感上的交流和共鸣。

思想政治教育着眼于国家、社会和民族的整体利益和发展，帮助人们正确认识世界发展的客观规律，树立远大理想,提高思想政治觉悟。其教育方式一般是主动介入，采用集体教育的方式，自上而下，强制灌输，受教育者往往缺少平等和尊重体验，有被命令感和被迫服从感。心理健康教育则着眼于个体的成长与发展，帮助受教育者认识自我，建立正确的自我评价小论文，使受教育者学会处理个人与自身、个人与他人、个人与集体、个人与社会的关系。其教育方式一般是在教育者和受教育者互相平等和尊重的基础上，采取个别交谈和咨询的方式，帮助受教育者形成良好的社会适应能力，构建健康的心理世界。

目前高校思想政治教育中融入了心理健康教育的内涵，势必要在思想政治教育中融入心理健康教育的方法。社会心理学研究表明：相似的角色之间具有更大的吸引力，更容易互相影响。高校学生都是成年人，心理和生理都已成熟，他们需要的是一种平等和尊重的交流方式。如果我们在思想政治教育中以座谈方式代替报告方式，以谈心方式代替训导方式，学生们就会因“角色相似”而把教育者当作知心人，并乐意接受其教育。

因此，我们要转变传统的思想政治教育方式，从过去单一“说教者”角度和立场转变为兼顾到教育者和受教育者双方角度和立场，尽快站在学生的角度，尊重、理解、同情学生，对学生思想上的困惑、迷茫、误解和不正确的观点采取谅解和宽容的态度。尊重学生的价值观，尊重学生自主选择价值的权利，以减少学生对思想政治教育的被动服从。但是，这并不等于说要对学生的价值观无原则的接纳和包容，当学生的价值观明显违背具有普遍意义的社会主流价值观的时候，当学生做出一个可能给社会、他人或其本人造成严重损失和危害的价值选择的时候，教育者就要对学生进行价值干预，用马克思主义的世界观、人生观和价值观对其持续进行影响，使其思想向社会所要求的方向发展。只有这样，才能做到思想政治教育方式与心理健康教育方式的水乳交融，实现教育者与受教育者思想上、情感上的交流和共鸣，增强思想政治教育的说服力和感染力，发挥其应有的作用。

2．实现解决学生心理问题、思想问题与解决实际问题相结合

心理是客观现实的反应，任何正常的心理活动和行为，必须在形式和内容上与客观现实保持一致。有时面对同一客观事实，不同的主体可能会有不同的心理反应，但以下三方面的规律则是正常的心理反应所共同存在的：第一、客观刺激事件会导致主观心理反应；第二、负性刺激事件会导致负性心理反应；第三、良性刺激事件会导致良性心理反应。所以说心理问题和思想问题在本质上是和实际问题密切相连的。思想政治教育通常是从人的现实表现入手，分析支配其行为的思想动机，再从思想动机分析产生该思想动机的客观外界条件，然后去创造和改变客观外界环境，使之具有产生好的思想动机的外界条件小论文，从而促使人形成良好的思想动机。因此，解决实际问题就成为解决心理问题和思想问题的基础。对大学生而言，目前面临的实际问题主要是学习困难、就业困难、社会交往困难、贫困生生活困难等。这些问题解决不好，就容易使人产生紧张、焦虑、自卑、无价值感、社交恐惧等负性情绪，这些负性情绪长久不能摆脱，就会影响他们业已形成的世界观、人生观和价值观。

解决这些心理和思想问题：一是要引导受教育者对面临的困难和问题有一个正确认知；二是要把解决心理和思想问题与解决现实问题很好地结合在一起。现实问题解决了，就会缓解压力，稳定情绪，化解矛盾，使学生产生积极乐观的心态，增强学习积极性，从而更好地服务社会,回报国家。因此，在高校的思想政治教育中，应坚持解决心理、思想问题与解决实际问题相结合的原则：一方面教育学生用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点看待困难和问题，尽量用宽容的态度对待现实生活中遇到的困难；另一方面教育者要想方设法解决学生最关心的现实问题，在解决现实问题的过程中真正解决心理和思想问题。

总之，心理健康教育已成为提高思想政治教育工作实效性的重要手段，将两者有机结合起来，发挥其在思想政治教育中的强势作用已经刻不容缓。

参考文献

[1]唐书怡高校心理教育与思想政治教育结合探讨[J] 时代教育

[2]杨作新强化大学生心理健康教育的理论思考与对策研究[J] 高教探索1999.2

[3]张明成为合格的教师[J] 心理健康教育 北京:科学出版社,2005.56-6

[3]赵景会大学生思想政治教育与心理健康教育有机结合[D] 东北师范大学硕士学位论文200756-7

[4]祝敏丹高校思想政治教育与心理健康教育的有机结合[J] 安顺学院学报 第10卷第2期2008年4月

[5]杨世雄新时期大学生心理健康教育基本途径探讨[J] 湖北大学学报(哲学社会科学版)2005年9月

[6]颜农秋关于思想品德教育与心理教育[J] 探索与争鸣

[7]赵展业高校思想政治教育与心理健康教育的融合性分析[J] 河北师范大学学报2008.4

中心思想论文第5篇

论文关键词：人文关怀，心理疏导，高校

 

人文，是一个动态的概念。最早出现在《易经》中贲卦的彖辞：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下。”这里的“人文”，即重视人的文化，是指以人为中心的各种文化的总和[1]。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。人文是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。

一个越是充满人文关怀的社会，人们就越是心齐气顺，社会也就越安定有序、繁荣发展，这正是我们所希冀的[2]。

因此，党的十七大报告提出的人文关怀除了强调人的价值尊严和人格完整以外，还明确地把人文关怀和思想政治教育心理健康教育联系起来，既扩展了人文关怀的科学内涵，又为思想政治工作提出了具体的要求。对于大学生核心价值的养成与道德品行的提升，具有重要的指导意义。

一、充分认识人文关怀和心理疏导方法对加强大学生思想政治工作的必要性

1．当今社会的时代特点要求思想政治教育注重人文关怀

在这样一个充满机遇和挑战的时代里哲学论文，在复杂的国际环境和多样的国内环境条件下，高校大学生的价值观必定随着环境的复杂化呈现多样化，同时价值观的挑战也日趋激烈。高校思想政治工作必须坚持以人为本，必须重视加强心理疏导，着眼于促进学生的全面发展需要，从单纯的注重思想政治教育，逐步转向兼顾人文关怀和心理疏导的综合教育。改革开放和社会主义市场经济的发展为国家的进步注入了活力，社会的不断进步给国家带来了经济建设和发展，但同时也带来了一系列社会问题 ， 作为社会个体的生存压力越来越大，而高校大学生在思想、学习、生活和心理上遇到的问题和随之产生的困惑也越来越多，面对纷繁复杂的经济、政治、文化背景，面对众多的思想包袱和心理压力，大学生的思想认识、政治觉悟、道德品质和心理素质不容乐观。因此，高校对于大学生思想政治工作注重“人文关怀和心理疏导”，应该坚持以社会主义核心价值体系为主要内容，进一步转变观念，在加强和改进思想政治教育中充分体现人文关怀和心理疏导的效果，这样才能给大学生以更多的指导、正确的引导和及时的疏导，才能帮助他们又好又快地成长与发展。

2．加强人文关怀和心理疏导是构建和谐校园的必然要求

马加爵的悲剧在于，作为一名即将毕业的大学生，他却是一个没有受过真正教育的人。各阶段教育责任的无限推迟，无疑是中国教育事业的一大隐患。事隔三年，美国弗吉尼亚理工大学的赵承熙疯狂射杀32人，惨案震惊世界。思想政治教育不仅要解决大学生的思想认识、政治觉悟、道德品质问题，而且要注重提高大学生的心理素质，关注因思想问题而引发的各种各样的心理问题。事过境迁，留给我们的思考却不会因为时间流逝而停滞。我们应当正视问题的严重性，当今中国的教育家业已经意识到这方面的问题，但是迫于社会环境的压力，就必须不断地把教育的责任往后推迟，以致造成马加爵之类的悲剧。可见人文关怀还存在不足，而关于心理疏导也还没有落实到位。

二、贯彻落实“注重人文关怀和心理疏导”精神的有效途径

实现高校学生管理工作过程中的人文关怀，教育工作者要在管理制度设计、管理过程工作、学生管理体系和提高管理队伍素质等方面进行积极探索[3]。

1．重视大学生的心理健康教育

高校思想政治教育与心理健康教育是相辅相成的，要坚持思想政治教育与心理健康教育相结合，既要帮助大学生培养积极进取的人生态度，又要帮助大学生优化心理素质，使思想政治素质与心理素质相互促进。使得高校大学生用和谐的思维方式认识事物、处理问题，培育乐观、豁达、宽容的精神，培养自尊自信、理性平和、健康向上的心态，以开阔的心胸和积极的心境看待一切。大学的心理教育越来越受到高校的重视，各所高校纷纷开设心理健康咨询，心理健康课程等等哲学论文，旨在培养学生自主、自信、自尊、自强、自立的精神品格，使学生树立崇高的理想信念、强烈的责任意识、身心和谐的健全人格。

2．在管理过程中，彰显人文精神 ，体现人文关怀

高校是人类文化的沉积汇聚之地，经过历史的积淀、扬弃、凝聚，会形成一种相对稳定的大学精神和大学文化，并透射出其独特的感染力和强大的凝聚力，潜移默化地影响和召唤广大学生，由此也成为学校进行思想政治教育的宝贵财富，良好的校园氛围对学生形成健全的人格有着巨大的作用。好的文化底蕴可以引导他们加强自身修养，提高精神境界，完善自我人格，把个人发展与国家的发展、民族的发展，把自身价值的实现与他人价值的实现、社会价值的实现有机统一起来，在为祖国和民族的奋斗中实现自身价值，以实现学生管理工作和谐的人文环境。

3．完善对大学生人文关怀和心理疏导的机制

高校应加强对大学生的心理监测、评估和预警工作，开设专业课程，设立针对心理咨询的系或室，或将这方面的工作应明确给已设立的大学生心理健康咨询或教育部门与教师负责，对这方面的工作确定具体考核目标。建立健全舆情汇集和反映机制，加强心态的监测、评估和预警，完善心态疏导、调适与平衡工作体系. 加强学校的“两课”教育工作，对“两课”教育明确提出实施对大学生予以人文关怀和心理疏导方法的使用。

[参考文献]

[1]俞吾金.人文关怀，马克思主义的另一个维度[N]. 光明日报， 2001-02-06.

[2]唐新华.高校学生思想政治教育要极爱强人文关怀[J]. 黑龙江高教研究，2004，8 .

[3]杨芷英.浅谈高校思想政治工作与“心理疏导”有机统一的有效途径[J]. 思想教育研究，2009，2.

中心思想论文第6篇

关键词:企业文化;理念;理论;以人为本;实践

企业文化建设的核心层是企业文化理念系统,一些优秀的企业都有自己优秀的文化理念,使这些文化理念指导企业的实际工作,变成行为指南,把理念落实到行动中。洛阳LYC公司物资供应部在实践中以文化理念先行的宗旨,创立独特的核心文化理念体系,采取从职工中来,到职工中去的方式,使企业文化理念的理论与实践相结合,以理念指导实践,把文化理念贯穿到实际工作当中,通过规范制度、指导言行,使物资采购各项管理工作取得了显著的效果。

1以人为本,文化先行

面对当今竞争异常激烈的轴承行业,为赶超对手,领跑行业,该公司物资供应部首先想到的是公司核心价值体系的确立,企业文化正是其核心价值体系的载体,为此,从构建文化核心理念体系入手,发挥员工的智慧,在全体员工中开展了企业文化理念征集活动,让全体员工共同参与到企业文化建设中。每个人都结合自己的工作体会,提出自己所认为的文化理念。对所征集的100余条理念经过初选,复选,然后进行浓缩,提炼出24条内容丰富,符合实际,通俗易记的企业文化核心理念,并逐条进行了释义,形成了符合本部门特色的企业文化理念体系。如:“只为成功想办法,不为失败找理由”的供应精神;“条件反射对待生产,以小保大促进全局”的供应作风;“对内服务生产,对外挖掘利润”的价值理念;“管得严,理才顺”的管理理念;“省下的就是赚下的”的理财理念;“宁听骂声,不听哭声”的安全理念等。建设企业文化的实践活动,充分体现“以人为本,文化先行”的企业宗旨,充分发挥企业职工的积极性,通过职工的参与,把企业文化的根深植于群众中,既形成了企业文化的自身特色,又使企业文化从建立的那一刻起,就融合进了职工的心中,为企业文化实现理论与实践的结合奠定了基础。

2以人为本,文化入心

为营造企业文化氛围,使企业文化核心理念深入人心,变成行为指南,该部门将其制作成桌牌或标牌,并安放、悬挂在工作现场和楼道。使员工们随处可见,随时可记,时时都得到提醒。该部门还精心编制了《企业文化设计》指导书,按照“文化导入”、“文化主题”、“配套措施”、“支持系统”等部分系统设计,人手一份,使大家认真学习掌握该部的文化理念;还通过宣传栏和简讯等形式对其理念进行大力宣传,并组织员工学习讨论;使广大职工逐步接受、信奉该部的企业精神和服务理念等。在此基础上,该部不失时机将其文化理念导入经营实践中,以理念指导工作,以制度规范行为,用理论更好地去指导实践。在企业报《洛阳轴承》上举办的“物资供应杯”企业文化征文比赛,广大员工积极投稿,把他们对文化理念的感悟,工作中的体会,服务生产的感触,与客户打交道的感受诉诸笔端,互相交流,共同提高对企业文化的认识,加深对本部价值理念的理解。企业文化的入心一直是企业文化理论与实践的难题,物质供应部采取以人为本的宗旨,紧紧围绕职工来系统地使企业文化深入人心,从而取得了事半功倍的效果。

3以人为本,狠抓落实

“管得严,理才顺”的管理理念是物资供应部最早、最直接得到落实的文化理念。根据此理念,相继制定了《废旧物资管理办法》、《物资供应系统考核试行办法》、《安全生产管理制度》、《物资供应部责任追究制度》等一系列制度。而且制度实施总是要求先从领导做起,部领导以身作则,只有率先垂范执行各项规章制度的义务,没有凌驾于制度之上的特权。同样,该部对员工中违犯规定的处罚、好人好事的奖励兑现、交办的工作也要求当天应有结果,职工们把这称做“日不落工作原则”。通过建章立制,以制度为企业文化的载体,以制度管人,以制度管事,从而克服了企业文化实践的随意性。

根据“省下的就是赚下的”这一理财观念,物资供应部创新了采购模式,分设了业务管理小组、合同管理小组、监督管理小组和综合管理小组4个既相对独立运作、又逐级负责的业务制衡组织。采购订货各小组都有“杀价”的权利,对外销售各小组都有“抬价”的义务。引入招标竞价机制后,铜灰也从过去的4278多元一吨卖到了24000多元一吨,仅此一项每月就可为公司增加10多万元的收入。2005年,共组织了十多次较大规模的对外招标销售,销售回款2553万元,回款率达100%,竞价招标销售为公司增值800万元,增值幅度达45.7%。

“只有生产顺心、供应才能安心”是物资供应部的服务理念,也是该部存在的价值体现。根据这个理念牢固树立责任意识,不断增强服务意识,真正做到“想一线所想,急一线所急”。为了保证生产,该部员工深入生产现场,了解和掌握生产第一手资料,形成了快速反应的工作作风。曾于10个小时内铁路公司组织调剂鼓风机轴承10套;2小时内解决能源保障部丙烷管道泄漏所需的相关配件;3天内完成重大型重点设备大型立车欧陆590直流调速装置修理改造项目每年都召开生产单位座谈会,发放客户意见调查表,征求意见,以改正不足,保证生产需求。

“警钟长鸣、丧钟不响”是其廉政理念。市场经济的趋利性使企业物资采购部门成了反腐倡廉的焦点部门。物资供应部担负着LYC公司80%的采购任务。为了给采购人员时刻敲响警钟,使他们时刻绷紧“廉政弦”,物资供应部建立了全方位、立体式的廉政建设体系,开展经常性的廉政警示教育活动。他们组织骨干员工到监狱参观;与供应厂商签订了《廉政承诺书》;让重要岗位人员家属作出“亲情廉政承诺”;2009年5月,他们又设立了镜鉴室。在镜鉴室里,既有党员干部党风廉政建设的誓词,也有领导干部的廉政承诺,同时还有“一失足成千古恨”的案例警示,时刻提醒干部员工清正廉洁、勤勉工作。

在这些文化核心理念的指导下,一年时间内,物资供应部各项管理制度逐步规范,管理体系逐步健全,人们按照严格的业务流程,规范的管理体系开展工作,有条不紊,有序进行。在企业文化建设进展到一定程度时,他们又按照企业文化地位、功效、传承、推进、案例、认知、实践等7部分编印了广大职工直接参与的《企业文化白皮书》,使广大职工更加信奉和依赖企业文化,围绕着文化理念去工作、去实践。超级秘书网

物资供应部在建立企业文化理念与实践的过程中,始终坚持“以人为本”,视企业职工为建设企业文化理念与实践的主体,从而增强了企业文化与职工的亲和力,使企业文化能迅速地内化为企业发展的动力。同时,积极寻求企业文化的有效载体,紧紧围绕经营实践,使理念与制度、组织、教育、主题活动、职工、经营活动等达到几乎完美的结合,使文化理念由简单的标语和口号变成指导工作和行动的准则,从而提高了企业的管理水平,还提高了职工队伍的综合素质,增强了凝聚力,有力推进了企业文化建设,促进了各项管理工作的提升。

中心思想论文第7篇

纪检监察机关是执纪执法机关，更是政治机关；纪检监察干部是执纪执法者，更是政治工作者。在新形势下做好审查调查工作，必须充分认识思想政治工作的重要性，正确处理审查调查与思想政治工作的关系，运用好思想政治工作这个重要法宝。

一、晓之以理，教育引导。审查调查对象到案之初，大都有心理落差明显、对抗情绪较强等特点。审查调查人员既要严格依规依纪依法收集证据，又要关怀感化审查调查对象。一是以学习党章，重温入党誓词和入党申请书，召开特殊组织生活会等方式作为谈话开篇，用理想信念教育感化审查调查对象；二是帮助审查调查对象分析被立案审查调查的根源所在，讲清形势，以平等的关系、真诚的态度，消除对立情绪，引导其反思悔过；三是向被谈话人亮明政策和出路，进行教育，让审查调查对象认识到如实供述才是最好出路，促使其在思想上发生积极转变，相信组织、依靠组织，进而主动配合调查。

二、动之以情，真诚感化。思想政治工作能否有效就在于办案人员与审查调查对象之间能否建立起良好的信任关系。要坚持同志式、帮助式、挽救式审查，想办法变对抗为交流，消除双方隔阂；要耐心倾听审查调查对象对违纪违法事实的合理解释，增强相互认同感；要切实关心和解决审查调查对象的合理诉求，增强相互信任感；可以借助生日、中秋、春节等重要时机，通过陪同过生日、吃月饼、庆佳节等人性化活动，触动其反思情绪，悔错认错。

三、联之以利，因势利导。趋利避害是人的本性，要注重找准审查调查对象利益关切点，讲明惩戒与教育相结合、宽严相济的原则，讲清配合与不配合的不同结果，使审查调查对象认识到“早交代比晚交代好、交代比不交代好”，促使审查调查对象在权衡利害中主动交代问题。审查调查对象往往关注五个方面：个人名声、家庭财产、家人（或特定关系人）、处罚结果和身体状况。要因势利导，精准运用监督执纪“四种形态”，促使审查调查对象积极配合审查调查。

四、答疑解惑，普法释法。实践中，因审查调查对象法律意识淡薄、法律知识缺乏、侥幸心理等因素，有的对违纪事实认定尚能接受，但对一些涉嫌职务违法、职务犯罪事实往往极力辩解，如不能答疑解惑，案件达不到最佳效果。要通过组织审查调查对象学习法律条文、司法解释、典型案例等，普法释法，力求做到合法、合情、合理三者相统一，使审查调查对象心服口服、悔错认错。

五、观之以变，精准施策。坚持问题导向，针对审查调查对象普遍存在的侥幸、对抗、悲观等心理，本着一把钥匙开一把锁的原则，因人施策，适时推进。其沉默时耐心疏导，过激时劝其冷静，悲观时坚定其信心，侥幸时当头棒喝，等等。根据审查调查前期、中期和后期的不同阶段，对症下药，有针对性地进行心理疏导，努力做到“四个知道、一个跟上”，即知道审查调查对象“想什么、顾虑什么、害怕什么和希望什么，思想政治工作始终跟上”。案件实践中，避免“一脚油门踩到底”的谈话方式，如果一味加压，导致审查调查对象看不到出路和希望，只能选择对抗到底。要充分运用法律的威慑力和纪律的严肃性，既依规依纪依法指出其行为性质的后果，又依规依纪依法指出争取从宽处理的出路，促其主动交代问题。

六、撬开缺口，打破同盟。个别审查调查对象不甘在党纪国法面前“束手就擒”，从而上演各种“戏码”：串供、伪造证据、转移赃款赃物、订立攻守同盟，凡此种种，屡见不鲜。要向审查调查对象讲明，在政策谈话和确实充分的证据面前，挣扎只是徒劳，“同盟关系”不堪一击。要善于利用涉案人员利己思想，精准选择切入点和突破口，撬开证据缺口，打破同盟关系。

七、察之以微，注重细节。俗话说细节决定成败。办案实践中，因察之以微，掌握和利用一些细节，强化心理暗示，往往会出现“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的效果。要注意把握“三细”：一是审查调查对象压力之下特有的面部表情、肢体动作、语言习惯等，准确把握其心理变化；二是特殊情景下证人与审查调查对象的交流内容、情景再现、日常称呼等，适时抛出，强化心理暗示；三是调查取证时的特殊符号、特殊名称、特殊数字、特殊号码等，见微知著。

八、示之以据，打破侥幸。要积极运用证据思维开展思想政治工作，掌握证据、运用证据，打消审查调查对象的侥幸心理、对抗心理，促其态度转化、配合调查。

中心思想论文第8篇

2019年理论文章心地体会浅谈思想政治工作如何在企业中发挥作用

国有企业是全面建成小康社会的重要力量，中国特色社会主义事业的兴旺发达，离不开国企的发展壮大。在实际工作中，思想政治工作是企业凝聚力和生产力的体现，可以汇聚党员干部身先士卒、模范带头、创新创造的精神合力，是搞好经济工作的基础，也是企业开展其他工作的有力保障。要充分发挥好这个保障作用，

就必须在方法上推陈出新，在效能上找准结合点。加强企业思想政治工作，提高企业整体管理水平将会对企业产生深远的影响，实现企业持续健康快速稳定发展。

要注重思想政治工作与生产经营目标相结合。企业的思想政治工作与经济工作之间存在着“合则俱兴，离则俱废”的紧密关系，不能偏废任何一方。这就要求思想政治工作必须贴近、渗透到企业的生产经营、目标管理等中心工作的全过程，将生产经营活动的目标作为思想政治工作的着力点，凝心聚力、破解难题，形成思想政治工作与生产经营管理相融合的完整工作体系，这样才能较好地把握思想政治工作的主动权，增强它的可行性和有效性。

要注重思想政治工作与企业作风效能建设相结合。要把加强干部队伍作风效能建设作为进一步增强和改进思想政治工作的关键环节来抓。一是要转变工作作风，深入基层调查研究，真实了解实际情况，重点解决职工反映强烈的突出问题。二是要努力提高工作效能，进一步完善激励机制和考核体系，及时做好沟通协调，调动好职工的积极性和创造性。三是要加强党风廉政建设，严格执行党风廉政建设各项规定，做到打防并举，预防为主。

要注重思想政治工作与企业改革创新相结合。转变发展方式、深化制度改革和机制创新，是企业可持续发展的必经之路。有效把握企业废旧立新这个结合点，着力推进企业思想政治工作的实效性。以实事求是、与时俱进的创新思路寻求加强和改进工作的新途径、新办法，使思想政治工作主动适应企业深化改革、推动发展的新要求。有效利用各种载体和职工群众经常接触、便于接受的传播渠道，潜移默化地使职工对企业的发展理念形成共识，从而把职工的思想凝聚到实现企业改革发展目标上来。

中心思想论文第9篇

关键词：《论语》 “仁” 三维转换

中图分类号：H3159文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）12-0025-01

一、《论语》核心思想

《论语》作为儒家经典之作，记录了孔子及其弟子的言行与思想，代表着中国古典传统文化，是中华文明智慧的结晶。《论语》的核心思想是“仁”，“仁”在《论语》中具有灵魂性意义，使其成为儒家道德伦理的一个重要体系，充分反映了儒家思想价值观；这不仅是中华儒家文化的集大成之作，亦是炎黄子孙思想传统的一扇窗。《论语》核心思想“仁”在英文三译本得到了充分的体现。理雅各是系统研究中国古代经典的学者第一人，其分析了孔子《论语》的核心思想及其在中国的巨大影响，使西方世界了解了中华人民的传统及思想核心价值观。亚瑟・韦利是理雅各之后一位伟大的汉学家，其译著多次再版，在国内外享有良好的声誉，对世界产生巨大影响。哲学家安乐哲和罗思文掀起第三波译儒家《论语》经典狂潮，其1998年出版的The Analects of Confucius ：A Philosophical Translation 槲鞣降姆译展现出新的维度，向读者们展示《论语》核心思想体系及“兼容并蓄”的哲学思想。

二、生态翻译学理论下《论语》核心思想“仁”的体现

生态翻译学理论中指出翻译是原文、读者、作者、委托者、译者背景等因素互联互动的整体，是一种全新的翻译理论。《论语》作为代表中国儒家学说典籍，记录了孔子及其弟子的事迹和对话，对中国的传统文化、教育、经济、政治和道德伦理都产生了很大的影响，是中国文化的重要组成部分。首先，三译本《论语》核心思想“仁”得到了充分体现。例如：“ No sooner do I desire it than it is here”。其次，《论语》核心思想“仁”的情感基础――“孝悌”和社会价值观得以展现。例如：“the people will be fraternal to their brothers”。总之，生态翻译理论视角下《论语》三译本在多方面充分体现了“仁”的核心思想，为翻译学及西方文化思想起到了积极促进的作用。

三、生态翻译学视角下《论语》核心思想“三维”适应性转换

（一）《论语》核心思想“仁”语言维的适应性转换

《论语》乃儒家之经典，集孔子思想之大成。例如：《论语・雍也》中“觚不觚，觚哉！觚哉！”经典语句。译文：Confucius was once heard to exclaim，“A goblet is no globular――why call it a goblet；why call it a goblet？”译文中运用了两个十分巧妙的词汇globular和goblet，其中采用“头韵”的修辞手法，译者运用了疑问句语气，在一定程度上表现出了孔子的感慨与无奈。此例说明译本对核心思想及文化底蕴在语言维转换的完整性。例如：子曰：“君子上达，小人下达。”――《论语・宪问》译文：The Master say： “a superior man aims high，while an ordinary man directs downward”。此例中经典文言句的语言维的适应性转换，完全能够运用汉语语言表达习惯，深刻地解释了汉语文言句的深刻内涵及其哲理性，不仅做到适应源语与目的语的特点及不同之处，更体现出《论语》中“仁”的核心思想。可以说：在语言维的适应性选择转换中不仅体现了《论语》核心思想，更以崭新的视角赋予译本语言的生命力。

（二）《论语》核心思想“仁”文化维的适应性转换

《论语》是中国儒学经典代表，其大量词汇覆盖了丰富的中华文化，展现了中华民族文化内涵。例如：子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”――《论语・颜渊》译文：The Master said： “The moral influence of the superior is like the wind while the moral inclination of the inferior is like grass. When the wind blows， the grass will bend”。此句在文化维的适应性选择转换运用上较为适当，不仅表现了儒家经典《论语》对“君子”道德和责任感的赞赏，也体现了中华文化意味深长的价值观念。

（三）《论语》核心思想“仁”交际维的适应性转换

《论语》三译本在交际维适应的转换中充分核心思想“仁”。例如：子曰：“上好信，则民莫敢不用情；上好义，则民莫敢不服；上好礼，则民莫敢不敬。”――《论语・子路》 译文：If he loves credibility， the people cannot but show sincerity.If he loves righteousness， the people cannot but show their submission. If the monarch loves the rules of propriety， the people cannot but show respect。可见，在交际维视角中，句子采用归化性的翻译方法，使西方读者易于理解。

综上所述：《论语》核心思想“仁”在生态翻译视角下，三译本通过“三维”理论转换采取了不同翻译策略对源语信息进行处理，使中华儒家文化的精髓被世界读者深刻理解，并向世界传递中华民族儒家文化的哲理和寓意，对读者了解、喜欢、传递中国文化具有深远意义。

参考文献：

[1]胡庚生.翻译适应选择论[M].武汉：湖北教育出版社，2004.

[2]胡庚生.生态翻译学的研究焦点与理论视角[J].中国翻译，2011.