“语言不是人与人之间唯一的交际工具,但它是人类社会中最重要的交际工具。”①众所周知,语言是一种社会文化现象,它储存了一个民族的社会生活经验和文化特征。每个语言对象国的文化都具有其独特性,为了进行顺利的跨语言交际,必须了解语言的文化背景。对于学习外语专业和将来从事涉外工作的学习者而言,除了要在外语上要具备扎实的语言基础以外,还要面对跨文化交际中的文化差异,通过习得该语种来认知这个民族的行为、思维、心理、价值观和生活方式等,从外语学习中观察,对不同语言与文化差异进行对比。
国际交往的日益频繁和国际形势发展的多样化,对非通用语种人才提出了在知识结构和综合素质上的新要求。对如何提高非通用语教学中语言与文化课程的教学质量,加强课堂教学策略,实现非通用语种人才培养的目标,是每位非通用语种教师的责任。本文以广西民族大学外国语学院泰语专业为例,探讨泰国语言与文化关系课程的教学实践。
1 泰国语言与文化关系的教学目的和要求
2010年起,广西民族大学为2007级泰语专业本科生开设了泰国语言与文化关系。根据学校本科培养计划,泰国语言与文化关系属于专业任选课,课程设置在大学四年级的第一学期。该课程语言与文化并重,要求学生更深入、更系统地了解语言和文化的概念、泰语语言特征、文化特征、泰国语言与文化的内在关系,以及当前语言与文化关系的相关理论。旨在让学生通过各种实例的研究,探讨语言与文化的各种内在及外在关系,学会分析语言背后的文化特征。课程的开设不仅有利于拓宽、更新学生的专业技能和知识结构,整合四年所学知识,还能让学生在四年级撰写毕业论文时奠定理论基础,发展学生的个性和兴趣,提高文化素质。
2 泰国语言与文化关系的教学现状和存在问题
2.1 泰国语言与文化关系的教学现状
外语教学中,语言课程总是作为主干内容来进行设置,我校在培养泰语本科专业学生传统的语言训练,如听、说、读、写、译技能方面一直有较好的经验。但语言教学无法与文化背景相脱离,外语教学中无论采用什么样的语言教学方法,总会自然地融入相关的文化教学,并形成多种多样的语言文化教学模式。我校在培养泰语本科人才中一直非常注重对文化的导入,授课教师通常会根据上课内容涉及的主题进行补充介绍,灌输人文领域的基本知识和经历见闻,但内容较为零散。在低年级阶段,针对泰语专业的学生在国内也开设有专门的文化课程,如:泰国概况和东南亚历史与文化。课程侧重的是横向的文化知识铺垫,内容覆盖面广而泛。大学第三学年,在学生赴语言对象国学习期间,开设有泰国社会文化课程。虽然我校的泰国语言与文化关系课程尚处于任选课的地位,但对于加深对语言对象国的认识又是不可缺少的课程之一,在高年级专门开设语言与文化兼并的课程对外语学习者的提高具有十分重要的作用。
2.2 泰国语言与文化关系教学存在的问题
第二语言教学是跨文化交际教学,包含了教授语言交际和非语言交际。教师在泰国语言与文化关系课堂上的作用就是提出语言现象结合文化因素,把语言放在社会语用背景下教学,提高语言学习者对语言文化的认识。笔者通过关注2010年至今泰国语言与文化课开设的情况看,从教学设计、教学效果和学生反馈等方面发现,其中有值得借鉴的可取经验,同时也存在许多影响教学质量的因素。
2.2.1 教材问题
针对泰国语言与文化关系这门新开设的课程目前没有适合的固定教材可供直接使用,暂时给教学带来了一定难度。由于泰国语言与文化课设定为专业任选课,但语言与文化涉及内容范围广,教师不可能把包罗万象的语言文化现象和特征囊括在36个课时内介绍完整。加上可搜集整合的教材资源有限,时间紧、内容多、任务重,教学准备不足使教师没有完全吃透教学内容,对于语言文化知识不够深厚,缺乏教学经验的教师则容易产生畏难情绪。因此,如何上好泰国语言与文化关系,保证授课质量,是任课教师面临的棘手问题。
2.2.2 国内外教师教学方法问题
2010年笔者曾教授过泰国语言与文化关系课,之后分别由另外两位泰籍外教继续担任授课教师。毋庸置疑的是,中泰教师由于文化差异,教学经验各具特点,教学方法也会存在差异,这包括授课内容、手段和侧重点不尽相同,教学成效也必然会有所差异。
笔者在正式上课前曾具体调查过学生对课程的期望,让学生写下希望从中收获到些什么,以便及时调整教案和尽量满足学生的求知需求。提前做好教学计划后,在第一堂课上会先告知学生整个学期的教学计划及上课内容,让学生在没有课本和教材的情况下明确本学期该课程的学习目标和学习任务。笔者从“泰语语言特点”的角度出发,采用主题分类的方式,利用每周3个课时教授一个相关主题的内容,如泰语语言等级、泰语中的外来词、泰语称谓词和泰国姓名文化等。笔者分主题制作课件,并打印分发课件讲义作为上课资料。授课过程中先铺垫基础理论导出本节知识点,让学生学习该主题中相关的语言与文化理论,举例论证,尽可能地把本节中语言和文化的背景关系分析清楚,然后进一步介绍目前现有的相关研究成果与论文。最后,安排全班分组后在下一次课进行小组报告,开展自由讨论。目的是让学生在课后去查找更多其它的有关理论书籍阅读,搜集更多的实例来论证,增强理论基础。笔者还特别强调学生的作业报告中所引用资料的可信度,严格要求参考文献、参考书目的书写规范。
从与泰国外教交流教学经验中得知,泰国学生一般是通过民俗学或文学类课程中习得语言文化知识,而授课老师如果是语言学家则会选用历史纪实、史记类书籍作为教材授课。泰国外教主要从“文化”的角度来设计泰国语言与文化关系的教学内容,例如:泰国农村社会和城市社会中的语言文化、泰国风俗中的语言文化和泰国文学作品中的语言文化(以警示诗为例)。同样采取主题分类和课件的方式授课,重点讲解一些实用、优美的词汇,分析词汇的含义、词根、文化背景和现今的使用方法,目的是让学生掌握词汇后能够学以致用。最后,布置相应的练习或完成课后作业,如造句或写作等进行检查。
学生一致反馈泰国语言与文化课相比过去所接触的语言文化知识课难度更深,层次更高。学生对笔者采用先分析后报告的教学方法的评价是,授课内容有深度、有条理,与泰国教学方式相似,对提高泰语专业学生研究水平起到积极作用。而外教身为对象国语言文化的“代言人”语言地道,是可靠的目的语文化信息来源,教学风格具有本土化特色,课堂文化气氛多元,在阐述泰国语言与文化关系的背景时更驾轻就熟。可以说,聘请外教授课本身就是一种加深学生对对象国语言与文化学习的过程。
虽然国内外教师的教学方式各具优势,但教学中存在的问题也捉襟见肘。国内教师在课堂教学上的弊病之一是力求一次讲全讲透、面面俱到,笔者在初次授课时一直忙碌于阅读和搜集大量而分散的资料信息制作课件,希望能最大限度地满足学生的需求,尽可能解答学生提出的疑问,但由于准备的材料多,往往会造成对教材不够熟悉,照本宣科的情况出现。聘请外教教学同样存在不少问题,比如外籍教师的流动性大,部分泰国外教是非泰语专业出身,出现教学水平良莠不齐等情况。外教通常对我们国内的教学大纲不熟悉,上课缺乏教学计划,教学设计不够规范,授课内容经常与学生在泰国留学期间已学习过的知识重叠。此外,由于缺乏系统教学和理论参与指导,课堂上容易出现跑题,讲述漫无边际,教学效率不高的弊病。外教也反映,因为泰语中不少词汇是来自巴利文、梵文并且涉及宗教的文化背景,词汇的含义较深,所以要花大量的时间来讲解一两个词汇的文化根源,有时需要加快语速或者借助图片教学,学生虽然最终能够掌握,但整个学期下来在专业上的收效甚微。
2.2.3 学生的自主学习能力问题
大学本科教育一向都提倡培养复合型的高素质人才,外语专业学生语言能力的提高依赖于对语言使用文化环境的理解。每个学生掌握语言的水平高低和进度不同,文化接受能力不同,自身对新事物新文化的理解和遇到的障碍也不同。是否能够准确地领会语言与文化的联系,取决于个人语言的能力、文化素质和生活经历。现今社会中不少大学生的人文素质相对薄弱,甚至对本民族优秀的历史文化、优良传统了解甚少,身为外语专业的学生对语言对象国文化的学习了解远远不够。如果只具备了专业素质,而欠缺人文素质,最终只能成为“单面人”。另外,笔者在布置学生进行课后分组报告中还发现,一些学生自主学习的能力滞后,获取、处理及运用信息的能力比较弱,这体现在搜集资料的方法和渠道单一,范围窄。再则,由于缺乏理论研究的培养,理论基础薄弱使很多学生不善于分析和综合归纳问题,在报告的论证中往往缺乏可信的依据,并且出现抄袭的情况,小组报告的信息来源、内容及分析结果雷同,缺乏新意。若能加强培养学生的自主学习能力,提高观察的敏锐性,学会分析语言文化差异,对加强大学生专业素质具有重要意义。
3 泰国语言与文化关系教学的实践和探索
【关键词】泰国文化；外来广告；映射
泰国文化，对泰国社会的发展及泰国人的生活方式、人生观价值观有着深远影响，这在很大程度上左右了国外商家在泰国市场上的广告策略。而近年来泰国广告业的异军突起，不但是其杰出广告创意的结果，更与其浓厚的泰国文化感息息相关。泰国广告的创意有相当部分来源于泰国本土文化，于此同时吸收西方的表现形式，可以说泰国广告创意的特点是“东西文化结合与交融的产物，有着其独特的表达方式”。“绝大多数广告是通过视觉进行传达”，泰国广告的创意通过图像、视频，以一种醒目的方式在表达着泰国本土文化，这极大了吸引了人们的眼球。因此，关于泰国文化和广告关系的研究也日渐多起来。本文旨在分析泰国文化和广告两者不可分割的相互关系，希望能对关于文化和广告的研究提供借鉴，并对国内广告业与文化结合方面的发展提供一些帮助。
一、泰国文化与外来广告的关系
泰国文化主要的构成部分包括佛教文化、君主文化、衣着文化、饮食文化、民族习俗和价值观、生活方式等。而这些泰国文化，都或多或少地在广告中得到体现。泰国文化对外来广告的影响在于她对广告的发展和流通起到一定的约束作用，也就是说不符合泰国文化的外来广告很难在泰国立足，而其影响甚至可以延伸至国外广告。“广告作为民族文化的有机组成部分，反映一个民族与生俱来的文化特质”，泰国广告对文化的直接宣传，促进了泰国文化的发展。首先，泰国广告对民众的文化认同感的培养和巩固起到了不可替代的作用；再次，泰国广告又是泰国文化的一面窗口，使得外面的人能够透过这个窗口看到泰国，了解泰国。
可以这么说，一个广告要在泰国取得成功，脱离不了泰国文化的影响。而作为世界广告大国的泰国，其文化的宣传也离不开广告的支持。
二、泰国文化对外来广告的映射
泰国人对待本国文化的态度是严谨的。他们在广泛吸收外来优秀文化的同时又时刻警惕着与本国文化相违背的文化的侵袭。这一点在对待广告的态度上也表现得相当明显。本文列举西方广告的反面例子来说明泰国文化对其影响。
（一）佛文化禁忌对外来广告的映射
泰国是个佛教国家，目前，泰国95%以上人口信仰佛教。泰国历代王室都维护佛教，而佛教僧侣在泰国地位甚高，上至皇室下至平民都极度尊敬僧侣。在泰国甚至有这样一个观点：把泰国社会分为三个阶层，佛教徒处于最高层，皇室成员在第二层，平民则在最底层，足以看出佛教在泰国社会中的地位。而泰国人对佛教敬仰的最直接体现就是对佛教设施的崇拜和对僧侣的尊敬。任何对佛教设施和僧侣的亵渎行为在泰国都是不被接受的。而包含有亵渎佛教文化行为的广告也不例外，不但难以被泰国人所接受，而且还会被泰国社会排斥。
案例：Belgium chocolate的广告牌
Belgium society制作的这则广告中，一位女性搂抱佛教僧侣。
在泰国，女性严禁触摸僧侣，甚至连僧侣的袈裟也禁止触摸。当这一广告传入泰国，泰国民众难以接受，极力要求废除这则广告。因此，在以泰国为代表的部分佛教国家的极力反对下这则广告被迫取消。
（二）君主文化对外来广告的映射
泰国是一个君主立宪制的国家，国王在泰国人心目中有着极高的地位。泰国人爱戴、崇敬国王，视国王为国家的象征和民族凝聚的精神支柱，这种崇拜精神使得泰国人不会，也不允许出现任何不尊重国王的行为。这与大部分西方君主立宪制国家不同。在这些西方国家中，国王或女皇偶尔会成为公众娱乐的对象，如出现在商业广告中。
案例：英国伊丽莎白女皇的便衣广告
广告中德高望重的伊丽莎白女皇穿着便装，以青春活力的姿态再现梦露的经典造型。广告无论在选择广告主角还是造型设计上都很有创新力，给人极强的视觉冲击性，并且在一定程度上提高了英国民众对伊丽莎白女皇的亲和感。但这种广告以君主娱乐性举动的创意思维难以被泰国人认同。在泰国人眼中，君主就是神圣、至高无上的存在，是庄严的代表。而与君主相关的广告都是以歌颂他的恩德，给他送上祝福为主题的。
（三）性文化对外来广告的映射
性文化永恒是一个敏感的话题，在泰国也不例外。虽然人们在提起泰国时，总会提起泰国的色情行业，但那只是泰国商业发展中的一部分，目的是吸引旅游者，和泰国的传统文化关系不大。在泰国传统文化的价值观中，对性文化的看法依旧是保守的。泰国人不支持在性方面过度张扬。因而在泰国广告中几乎不会有关于过度突出性文化方面的内容。而西方关于性的广告也鲜有在泰国播出的例子。
案例：杜蕾斯创意广告
杜蕾斯广告以其独特的创意为人称道，以抽象的形象生动地表达出了这一主题，但是其开放，或者说是露骨的性表现形式很难被泰国这样一个性文化趋于保守的国家所接受，因此这类广告虽然受到广告商推崇，却不会在泰国公开展示。
（四）衣着文化对外来广告的映射
泰国文化的保守部分还体现在了其衣着文化上。泰国人提倡保守含蓄的衣着风格，特别是女性。女性在公共场合穿着过于性感暴露被认为是不庄重的体现。在长辈或者资历比自己高的人面前，过度张扬的衣着被认为是极度不尊重的行为。因此在穿在方面过度渲染的广告很难在泰国扎根。
案例：D&G服装广告
广告中，广告演员穿着暴露，造型夸张，极具视觉张力。
D&G的这两则广告在西方算得上是优秀的作品，及其高效地抓住了受众的眼球。但是在泰国，这样的广告虽然在表现形式上得到广告制作者和部分民众的赞许，但是仍然难以被主流文化所接受。或半的广告演员、夸张的广告造型与泰国保守的衣着文化背道而驰，因而这些广告业无法在泰国立足。
（五）尊敬长辈传统对广告的映射
泰国的历来都有尊敬长辈的传统，主要表现在泰国人在长辈面前讲究行为举止端庄，讲礼貌，从学校里低年级学生对待高年级学生，到社会上对待德高望重老人，都很讲究这一传统。特别对于年龄较大资历较深的长辈，年轻人即便是在其面前走过，也要微微屈身表示尊重。即使是较为熟悉的长辈，一般情况下未经允许也不得有过于亲密的肉体接触举动。这与现代中国人观念里尊重长辈的观念不同。中国人很多时候都以拥抱等形式表现与长辈的亲密，而在长辈面前也不必过于拘礼。
案例：中国乒乓球队员拥抱老人照片
中国乒乓球队员在探望老人活动中与老人亲密拥抱，表现出了中国年轻一代人与老人的亲近以及对老人的尊重。但是这种画面在泰国社会很难见到，这样的身体接触在中国被认为是正常的，但在泰国就被认为是过分鲁莽的。泰国人在对老人或者长辈表示尊敬时往往上手合十微微一拜。
三、结束语
泰国虽然是个提倡自由的国家，但泰国人对本国文化的热爱、执着和敬仰对外来事物起到不可忽视的约束作用。由众多的广告案例可以知道，任何广告要进入泰国，在泰国取得成功，必须尊重泰国文化，遵守泰国文化准则，否则就只能受到排斥，这尤其体现在西方商品的广告上。而泰国人对本国文化的深厚感情还体现在泰国本土广告上，泰国广告对本国文化的大力宣传不但使得泰国人民增加对本国文化的热爱，督促泰国人要热爱、坚持本国文化，还对本国文化的对外宣传起到了不可替代的作用。同时，泰国文化还是泰国广告创意的源泉，成就了泰国广告在新世纪的成功。
有此可以看出，泰国文化和广告之间相辅相成，不可分割。本文通过对泰国文化和广告之间的关系，希望能对广告与文化的结合提供借鉴。
参考文献：
[1]李雅梅，解读泰国广告的民族文化特色[J]，东南亚研究.2009.2
[2]刘振，试析泰国高水平广告创意的成因[J]，广告大观.理论版.2006.4
关键词：霍夫施泰德；文化价值维度；德国文化
随着全球化趋势愈加明显和中国改革开放程度愈加深入，中国与德国之间的经济交流合作在不断地扩大，我们在跨文化交流方面不断面临新的要求与挑战，这要求我们要改变以往的文化视角，对他国文化进行深入了解。
文化价值观作为人们行动的指南针，支配着人们的交际活动，是跨文化交际研究的一个核心问题。企业文化作为一种亚文化是在一定的民族文化氛围中形成的，总是带有本民族自己的文化印记，因此德国文化价值观的特点也会展现在德国企业文化当中。某德国家族企业将本公司的价值观总结为以下几点：（1）职业精神；（2）尊重他人；（3）同事关系；（4）诚实可靠；（5）结果导向；（6）谦虚谨慎。
20世纪80年代初，霍夫施泰德在对大型跨国公司IBM的雇员所回答的11.6万份调查问卷进行了深入研究分析，归纳出了衡量不同文化价值观的四个尺度：对权力距离的态度，个人主义―集体主义，对不确定因素的回避，男性化―女性化。下面本文将分别从霍夫施泰德的文化价值的四个维度对德国企业的价值观进行分析。
一、权力距离方面
对权力距离的态度是指地位较低的人们对于权力分配不平等的状况的接受程度，是比较愿意接受，还是比较不愿意接受。德国的权力距离较小，说明在德国上级与下级之间差距比较小。而体现在该企业价值观中则是：尊重他人，尊重他人的尊严，并鼓励在集团内部进行开放式交流。每一位管理者都以合作的精神与下属进行交流，表现出了该企业对员工个人人格的尊重与对其个人意见的重视，鼓励员工的积极参与。
二、个人主义―集体主义方面
这里的个人主义―集体主义是“衡量个人与集体联系时松散还是紧密的一个尺度。个人主义文化强调的是自我和个人的成就，与集体、社会的关系松散，相互依赖程度弱；而集体主义文化强调社区或群体的和谐，与集体社会联系紧密，相互依赖程度强”。西方文化是建立在个人主义的基石之上的，德国也不例外。个人主义文化主要体现在注重自立和独立，重视突出个人，不留面子，注重隐私，喜好个性，喜欢个人竞争等。这在该企业价值观的“谦虚谨慎”中有所体现：“每位员工都通过自己的不懈努力，赢得他人尊重并逐步成为典范”，体现了对员工的个人成就的重视。公司推崇“拥有个体实力，把握同等机遇，实现多元发展”，为员工提供多种培训机会，从安全、消防、急救知识到外语水平到专业技能都有涉及，以帮助员工不断提升个人工作能力，也鲜明地体现出该企业对员工个人实力、职业发展及成就的重视。
三、男性化―女性化方面
所谓男性文化表现出的是力量、自我表现、竞争和雄心壮志。女性文化是指那种注重感情、富于同情心的文化。德国属于偏男性的文化，对男性文化在工作场所的体现方面，霍夫施泰德描述到： “解决矛盾和争议，而不是回避或妥协”。这种强硬的工作作风也体现在该公司德国员工的身上。在工作中，双方经常会就某一个问题发生意见分歧，甚至强烈争执，直至最后得出一个双方都能接受的方案解决掉矛盾，握手言和，这也体现出了德国式的“对事不对人”的特点。
四、对不确定因素的回避程度方面
霍夫施泰德所说的回避不确定性是指“一种文化在多大的程度上可以容忍或要避免不确定性”。回避不确定性程度高的文化将不确定性视为一种风险，不愿承担可能由此带来的损失，会通过制定许多规章制度和行为规范来减少不确定性。德国文化对不确定因素的回避程度明显偏高，体现在该公司的价值观中则是“职业精神”中“前沿的管理理念及高效的决策过程”，“诚实可靠”中“有效的时间管理模式”以及“结果导向”中“对项目进行高度责任的风险管理以确保最终目标的实现”。
总之，企业文化作为一种亚文化与其本国文化传统密不可分，总是带有本国文化的鲜明烙印，而通过对该德国企业的文化价值观进行的分析，使得我们能够窥一斑而见全豹，对于德国国家文化价值观的特点有更加直观与深刻的认识与感受，从而提高跨文化交际能力，更好地适应当今这个全球化程度越来越高的社会。
参考文献：
[1]关世杰.跨文化交际学[M].北京：北京大学出版社，1995.
[2]胡文仲.跨文化交际学概论[M].北京：外语教学与研究出版社，1999.
印度作为东方文明的发源地之一，历史上对东南亚的影响是深远的、多方位的。印度文化进入东南亚大致是在公元前后。我国史籍和西方学者的著述对此多有记载。13世纪中叶泰国的第一个王朝――素可泰王朝建立之前，印度文化在这片领土上的影响已达千年之久。印度文学，作为宗教传播的载体，也同时在东南亚各国以多种方式广泛流传。《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》、《佛本生经》、《五卷书》等在印度尼西亚、马来西亚、柬埔寨、缅甸、老挝、泰国、菲律宾都有多种形式的文学文本和艺术文本。泰国文学同东南亚其他国家一样，与印度文学有着千丝万缕的联系。不仅是印度文学的多种文本在泰国的文化语境中被重新建构，就是印度的诗学理论也同样对泰国的文学创作和文学理论的生成产生了重大影响。印度古代诗学，特别是庄严论和味论是泰国早期诗学的圭皋，庄严论和味论都已被普遍应用于泰国的古典文学批评，对泰国诗学和文学创作影响深远。
泰国文学传统中的印度诗学元素
虽然11世纪之后，印度本土的梵文文学和戏剧艺术开始衰落，但基于梵语戏剧的诗学却随着佛教、婆罗门教经典的传播在东南亚开始发挥其影响。东南亚地区多数国家(印尼、马来西亚、柬埔寨、泰国、缅甸、老挝、越南中部)把印度文化作为典范不断吸收并融合进自己的民族文化中来，使自己的文化传统，包括文学传统，明显地带上了印度文化的印记。然而，这种特征不再是初期那样对印度文化的简单接受和模仿，而是濡化进本土民族文化之中，发生嬗变之后的结晶。泰国文学传统中的印度诗学和文学元素非常明显。仅就泰国诗歌的形式而言，来自印度诗学影响的比例超过二分之一。如果从古代文学作品数量和影响广度看，恐怕还不止这个数字。
泰国古代诗歌形式主要有五类：“莱”(Rai)、“克龙”(Khlong)、“禅”(Chanta)、“伽普”(Kaab―ya)、“格伦”(Klon)。其中“莱”、“克龙”的产生，多数泰国学者认为属于泰民族自己早期的创造。也有懂汉语的西方学者(James J.Y.Liu：TheArt of Chinese Poetry)和泰国学者(Dr.PrapinManomaivibun)认为是受到汉语五言诗、七言诗的影响。“格伦”是否泰民族的原创则有不同看法：有学者认为格伦是从民间劳动歌谣发展而来；也有学者推断可能是在印度输洛迦(又译“颂”)的基础上变化而来；更有学者认为，巴利文诗体“巴陀耶哇达禅”(Padhayavattachant)是“八言格伦”的源头。理由是“巴陀耶哇达禅”是由锡兰(斯里兰卡)传人的《韦讪达拉本生经》(《千篇故事集》)使用的诗体，在泰国影响深远，尽人皆知。较晚出现的格伦诗体受其影响应在情理之中。“巴陀耶哇达禅”是梵语禅体诗“维萨玛珀特禅(Visamaphrut)”的一种。八言格伦与“巴陀耶哇达禅”一样，是每首四行，每行两句，每句八言(八个音节)。区别则是八言格伦没有轻音和重音的要求，而巴陀耶哇达禅则没有格伦那样的韵律。另两种形式的“禅”和“伽普”都有证据表明与印度诗歌有着明显的亲缘关系：泰国的伽普出自巴利文的《伽普讪维罗西尼》(Kaabya-saaravilaasi―nii)和《伽普坎陀》(Kaabya-gantha)两部诗论。这两部诗论的产生年代是在大约公元14―15世纪泰国北部地区盛行巴利文的时代。书中的伽普是广义的，泛指诗文。与印度诗律不同的是它们都讲究韵律，而印度的梵文、巴利文甚至锡兰诗歌都是不讲究押韵的。显见这两部书虽然是用巴利文写成，却不能算是属于印度诗学的著作，最大的可能性就是出自熟谙巴利文的泰国诗人的手笔。后来的泰文伽普诗仅采用其中的三种：伽普雅尼11(Kaabyanee 11)、伽普卡邦16(Kaabya-cha―bang 16)、伽普苏朗卡囊28、32、36(Kaabya―surangkhanang 28 32 36)。“禅”即梵文的“输洛迦”。“输洛迦”有108种，对轻重音节有严格的要求，但没有韵律；泰文的“禅”常用的只有其中的6种(也有8―10种之说)，且根据泰国诗学审美的需要加上了韵律规则。“禅”的来源是巴利文的诗学著作《乌都台))(Vuttodaya)。这部著作是12世纪锡兰的桑伽拉奇达长老(SangharakkhitaDhera)收集了巴利文、梵文典籍中的新旧诗律整理而成的。大约是在素可泰晚期或阿逾陀耶初年传人泰国。曼谷王朝三世王时，著名诗人、恭帕巴拉玛努奇琪诺若亲王遵照三世王御令，把《乌都台》改写成泰文的《诗律》(Matraphrut)和《诗文》(Vannaphrut)两篇，镌刻在曼谷帕切杜蓬寺的廊壁上，供世人学习。1922年曼谷王朝五世王时期，恭帕简陀布里纳乐那又据该书的巴利文本和弗莱尔(K.E.Flyer)的罗马文转写本进行了校勘。当时对这部诗学著作的重视由此可见一斑。
印度古代文学理论一般指梵语诗学。我国出版的有关印度文学理论的书籍也基本是对梵语诗学的介绍和研究。然而，在泰国及缅甸、老挝等国产生了重大影响的印度诗学却主要是来自锡兰的巴利文诗学。泰国的修辞学理论最初受到巴利语《胜庄严》(Jinalankaara)的影响。《胜庄严》是帕普陀罗奇多(Bhrabhudharakkhita)于公元1156年仿照6世纪梵语诗人婆罗维(Bharavi)的著作写成的。对泰国诗学影响最大的印度诗学理论著作是巴利文的《智庄严》(Subhodhaalankaara)，这部著作的作者也是《乌都台》的作者桑伽拉奇达长老。它脱胎自7世纪的梵文诗庄严理论，但内容只有庄严、诗德、味三个部分。泰国有该书的注疏本和缩写本以及1811年的泰文译本。该书在锡兰和缅甸影响很大，在缅甸名为Alankaani―saya，作为诗学工具书被普遍采用。
但是，泰国人大多认为1672年阿逾陀耶中期帕那莱王的星象大臣霍拉提波迪(Horathibodi)所著泰文《金达玛尼》(Jindamani，又译《如意宝》)才是泰国自己的第一部语言学和诗学著作。这部书的大部分内容是关于泰语语言学和修辞学的，后部以较少的篇幅引用泰文经典诗歌为例，阐述了禅、伽普等多种诗体的写作规则。其中有禅体诗25类，各类的名称大多袭用巴利文诗学著作《乌都台》中的叫法，有些种类的名称是《乌都台》中所没有的，应该是泰国北部流传的诗体。《金达
玛尼》在语言修辞方面对诗人提出了这样的要求：诗人应该懂得暹罗语(泰语)、高棉语、摩揭陀语(锡兰人传统上认为，摩揭陀语即巴利语。实际上二者在语法上存在差异。)等。这说明当时泰国诗人的诗学修养离不开印度的巴利文和柬埔寨的高棉文(柬埔寨是比泰国更早接受印度文化影响的国家，印度文化对高棉文化的影响更为深刻)，同时也从一个侧面证明泰国诗学源流与印度诗学密切相关。《金达玛尼》虽然很难说是一部真正意义上的诗学论著(它更像一部泰语教科书。此类形式的教科书在古代南印度、锡兰都有)，但它却清楚表明，泰国诗歌的文学样式相当一部分是在印度梵文、巴利文诗歌样式的基础上经过改造之后生成的。书中所引经典诗歌及其修辞(庄严)原则得到普遍认可和推崇。后代诗人在诗歌创作和鉴赏方面基本上遵循该书所制定的法则。
泰国古典文学鉴赏所依据的文学理论，最初是巴利文撰写的、已经简化了的庄严论和味论诗学。泰国人依据本民族的文学、文化传统和泰语特征有选择地采用了部分内容，在长期文学实践中使之逐步衍变为泰国古典诗学和文学创作、文学批评的依归。到20世纪初，梵语文学作品开始直接或间接(通过英文译本)传人泰国。进入近现代以来，梵文诗学理论原著的内容才被介绍到泰国，最受关注的还是味论诗学。当代学者就印度味论九种是否适用于泰国古代文学的分析和鉴赏进行了研究。结论是：印度梵文诗学中的味论九种，只适用于泰国那些不带信仰色彩的文类，如纪行诗、消遣文艺作品等，而颂赞诗、宗教文学、仪式文学、信仰倾向明显的文艺作品则很难使不同时代的读者产生味的享受。
虽然泰国近现代文学批评中以味论分析鉴赏古典著作仍然普遍，但却自始至终没有一部系统的、明确而具有创造性的、属于泰国文化体系的诗学理论出现。也许，“一个具有生成能力的诗学并不必然是明确的”，正是对泰国诗学状态的恰当写照。
印度庄严论在泰国的影响
梵语传入泰国大约是在公元7世纪末。传播路线主要有两条，一是通过当时外国商旅往来频繁的南中国海和印度洋交汇处的港口城市；二是通过从柬埔寨的湄公河口传到泰国东部和东北部。这些地方遗存有公元7世纪以跋罗婆(Pala―va)文字刻制的梵语碑铭。泰国东部和东北部的古迹也有不少印度和高棉文化遗迹，其中有以高棉文字撰写的梵语铭文。内容多是简单的记载，并无庄严(修辞)痕迹。公元8―9世纪时，泰国的梵文碑铭内容开始出现修辞文字。现存于西探玛叻省界碑寺(Wat Sema)中的一方用“后跋罗婆文字”刻写的碑铭，其内容已带有明显的修辞：
祈愿吉祥降临那伟大的国王。
对于象征着黑暗的敌人来说
他就像一轮太阳，
他的光洁无瑕如秋天的月亮，
他就像爱神，魅力四射，
他能彻底摧毁敌人，把他们的骄横一扫而光。
泰国东北部拉查西玛省公元868年的乌鸦湖(Bo Yika)铭文、12世纪的皮迈城(Mueng Phi―mai)铭文、帕侬隆石宫(Phanomrung)铭文，都使用了经过藻饰的词音和词义。这些铭文是用高棉文字书写的梵语。因为那个时期现今泰国的这片土地还是高棉人的领地。Mahesh Kumar Sharan说：柬埔寨阁耶跋摩和耶输跋摩时期使用的梵文非常接近印度南部的梵文，且符合波你尼语法。铭文中的错讹，应为刻写疏漏所致。但泰国南部和东北部梵语碑铭中的语法错误，以及混杂有巴利语词汇则可能是因为当时当地的铭文撰写者并没有完全接受繁难的梵语，而只是接受了梵语和巴利语的词汇。这一点与柬埔寨不同。关于泰国庄严论的生成是否直接受到梵语庄严论的影响，有泰国学者认为，上述铭文中出现的庄严不应被看做泰语庄严生成的直接影响因素，泰语文学作品中的美，部分是它自身的创造，例如辅音重叠、压辅音韵、腰脚韵、回文诗等，但也并不否认泰国在一定程度上接受了梵语的影响。这一点从泰语中的一系列诗学词汇都是借用梵语词即可说明问题，如庄严(Alankaara)、味(Rasa)、比喻(Upamah)等。此外，泰国古典作品中习惯用“爱神之情勾”比喻美丽的鼻子，用“鹿眸”比喻美丽的眼睛等，与印度古典梵语文学中惯用的比喻如出一辙。
然而，作为诗学理论，梵语庄严论在古代直接传入泰国并被接受的证据却至今没有发现。印度庄严论原著被翻译和编译成泰语的只有两种。一种是7世纪巴利语的《智庄严》，有1812年延维吉缩译本和1961年彦姆・巴帕通的翻译注疏本；另一种是泰国艺术厅委托婆罗门长老P.S.Sasatri翻译的印度12世纪的梵语《庄严论》(Alan―kaarasasatra)。前者在14―15世纪初年传人泰国，对古典文学和诗学影响很大；后者译于1946年，1961年出版，对古代文学和诗学没有影响。但是，它反映出现代泰国文学界仍对印度的庄严论表现出浓厚的兴趣。
巴利语的诗学著作和文学作品对泰国诗学和文学的影响是最直接的。巴利语作品在泰国的出现已有2000年的历史。从印度阿育王派遣须那伽长老和郁多罗长老到“黄金地”(今东南亚半岛地区)弘扬佛教开始，巴利语就被这一地区的僧人和学者所掌握，并仿照巴利语典籍撰写宗教作品达百部之多，从而接受了巴利语经典作品中的庄严手法。
巴利语的两部著作《胜庄严》和《弥林陀问道》(Milindhabanha)在素可泰时期已经传人。当时的著名宗教著作《三界经》中已提及这一点。在阿逾陀耶时期(14世纪中叶一18世纪中叶)，《弥林陀问道》还被译成泰文，内容是弥林陀国王问道于帕那伽讪。该书充分体现了作者的广博学识和语言技巧。上述两部著作均依照梵语庄严规则写成，尤以《胜庄严》为甚。
印度的第一部巴利语诗学著作《乌都台》和另一部《智庄严》大约在14世纪末、15世纪初从锡兰传入泰国，后者对泰国诗学的生成极具影响。《乌都台》是一部巴利语的关于诗律的著作，系写诗必须遵循的形式规则。《智庄严》则讲述诗的修辞理论。传人之初，《智庄严》是作为学习上座部佛教经典的工具书来用的。尤其是在佛经学习的高级阶段，该部典籍是必读之物。这部书内容分五章：一、诗病；二、诗病的修正；三、诗德；四、义庄严；五、文学作品的味。《智庄严》之后又有《智庄严注疏》、《智庄严手册》、《智庄严简本》。1811年，延维吉(Yanvijitr)把这三部衍生本译成泰文。《智庄严》在锡兰和缅甸也非常流行。在缅甸，这部著作名为Alankaaranissai，即《庄严手册》。
《智庄严》的内容与檀丁的《诗镜》接近。就其五章内容来看，《智庄严》与《诗镜》一样非常看重诗德，认为“倘缀词成文，文无诗病，有诗德，则虽未加庄严，亦能引人人胜。譬如少女，但求无病，兼具女德，终能令男子动心。”至于庄严，则着重强
调义庄严，在对诗德的阐释中，也涉及音庄严。至于其他，则如作者所说：“庄严内容繁多，无从盖述其祥”，因而没有涉及。
泰国从这部巴利语诗学著作中吸收了诗德、庄严、味三种理论。关于诗德，彦姆・巴帕通(Yaem Praphatthong)认为，其实“泰国人也没有严格遵循《智庄严》中诗病和诗德的(判断)准则，因为泰语的特征和这部诗学著作中阐释的巴利语一梵语相去甚远。”这里所指的是，泰语是汉藏语系的语言，是没有形态变化的孤立语，而巴利语一梵语则属于印欧语系的语言，形态变化特征十分明显。因此，泰语不可能照搬巴利语一梵语诗德的全部准则。泰国所接受的只是诗德中最具普适性的部分，如诗应“清晰”、“易解”等。关于庄严，音庄严和义庄严都被泰国诗人用来指导和评价古典诗作。音庄严中的谐音、叠声等在泰语作品中同样适用。拉拉娜・西里嘉仁(Lalana Siri―jareon)运用音庄严理论分析研究泰国古典宗教著作《大世经》，认为“用音庄严分析泰国古典文学作品，(发现泰语的音庄严)不足六类。因为两种语言性质迥异”，而且“泰语另有自己的音庄严规则”。至于义庄严，其中的隐喻、明喻、夸张、神助、奇想、有勇等在泰语古典作品中被广泛采用。某些复杂的、属于巴利语一梵语特色的修饰方式则没有出现，在泰国的文学批评中也鲜有提及。
总体来看，印度诗学理论中的诗德、庄严、味虽都已传人泰国，但庄严和诗德的影响比较有限，最有影响力的当属味论诗学。
泰国味论诗学的本源及衍变
在印度古典文艺理论中，味是传统诗学的中心论题。味被视为超越世俗束缚的美的体验。早在吠陀时代，就已提到了文学审美中的味。味作为完整的诗学概念，出现在公元1世纪左右婆罗多的梵语戏剧学著作《舞论》中。《舞论》从对当时最有影响的文类――乐舞戏剧的系统研究出发，阐释了一系列重要的文学概念，从而促成了印度原创性诗学的诞生。《舞论》除了对印度戏剧学有着全面而详尽的论述外，另一重要贡献就是建立了诗学的味派理论，并提出了韵论、庄严论等诗学概念。公元10世纪末新护(Abhinavagupta)撰写了关于《舞论》的注疏《新声》(Abhinavabharati)，发展了《舞论》，使味论更加理论化。新护之后，味论一直是印度诗学的主流。
上文提到，巴利文的《智庄严》脱胎自梵文的诗庄严论，泰国的味论即从这部著作脱胎而来。泰国学者古苏玛・拉萨玛尼(Kusuma Laksama―ni)认为：“虽然《智庄严》仅仅为我们提供了味论的基本原则，并不能为泰国诗人提供可资依循的(创作)道路，但这种理论并不受创作方法的限制。因为‘味’所关涉的是‘情感’，而‘情感’是人类的共有财富，‘情感’的表现和对情感表现的反馈则是人类的自然反应。此外，泰国人因受印度文化影响，在思想、信仰方面与印度人有诸多相似之处，从而产生了作为文学背景的思想框架的类同。一旦了解了‘味’的构成、产生‘味’的要素、‘味’的生成步骤，就能有效按照梵文味论诗学对泰国文学进行研究。”此外，泰国与印度在诗学思维方式、读者群体等方面也很接近，从而就使印度诗学在泰国文学中很容易找到生成点。换言之，味论对泰国古典诗歌文学具有无可置疑的解释力。当然，泰国人在借鉴和运用印度味论诗学理论的同时，也发现了两个亲缘文化的不同。例如，印度梵文味论诗学强调的是读者或观众对作品产生的情感反应；泰国味论强调的则是表现作者或剧中人物的情感。印度剧作在创作之初即以“味”为标准，泰国则始终以诗文之“美”为追求目标，“味”次之。
有学者认为，在长期的文学创作和鉴赏实践中，泰国人逐步总结出适合泰国诗学的味论四种。即：惊艳味、调情味、嗔怨味、悲哀味。这说明印度味论诗学是以一种被分解的形态介入泰国诗学领域的，在泰国本土文化中逐渐产生了变异体。泰国的味论四种及对味的阐释，与印度原创诗学所以明显不同就不难理解了。
在味论诗学中，味被看做一种超越世俗束缚的审美体验，文学的审美特质通过味使作者、作品和读者(观众)在审美层次上彼此感应，合为一体。
泰国味论诗学和印度的味论诗学是传播和接受的关系，具有亲缘文化必然存在的相似性。两国地理文化接近，宗教文化(婆罗门教、佛教)一致，味觉思维相同。因此，作为味论诗学的传播者和接受者，两者的理论框架基本一致。但两者之间不同的民族特性又凸显出他们在审美经验上的差异。
以戏剧为例。梵语文学剧本的创作优先考虑的是作品的“味”，泰国戏剧则把诗句的“美”置于首位，其次才是“味”。这符合泰国文化的审美习惯：注重外在的形式表现甚于内在的情感体验。
文学人物的塑造。印度梵语文学中的人物，一般是善者尽善尽美，恶者十恶不赦。《罗摩衍那》中的罗摩、罗波那就是正反两派人物的典型。泰国的《罗摩颂》、《佛本生故事》以及戏剧、叙事诗等则赋予各类人物(包括神佛魔怪)以多面化的性格，使之更贴近生活。这与泰国人的文化理念有关：他们不喜欢太过理想化的事物和过激行为。
泰国味论强调的是诗人的情感阐发，印度味论强调的是读者(观众)对作品中各种情味的品尝。“这种品尝产生于超俗的情由、情态和不定情的结合。”两者的不同在于泰民族文学批评与生俱来的薄弱导致一向忽视欣赏者作为受众的情感反应。它的文学审美基于诗人的直觉思维和自我情感抒发。
印度味论中，情有四十九种，味有九种。情味九种是：艳情、滑稽、悲悯、暴戾、英勇、恐怖、厌恶、奇异、平静。情味论在印度文学史上地位显赫，具有深厚的历史积淀；泰国味论诗学在接受印度味论九种的同时，创造了自己的味论四种，即：惊艳、调情、嗔怨、悲哀，同样也是以情为基础的情味论。印度历史悠久，有原创诗学。在表述方法上，“繁琐复杂，直觉思维和逻辑思维互参，主观判断加条分缕析，多宏篇大论”；泰国历史短，无原创诗学理论，广泛接受外来文学和诗学的影响。在表述方法上，直觉思维较强，逻辑思维较弱。对文学经验和现象缺乏理论思考，文学批评不存在明显流派，批评的依据主要是个人感觉和经验。
味论在印度源远流长，当代印度文学界仍在为构建味论诗学新体系而努力。泰戈尔等著名文论家都为现代味论的复兴和进步付出了极大努力；泰国文学界对味论的关注和研究已明显淡化，西方文艺理论和审美情趣逐渐占据了文论舞台。但是，作为对印度味论复兴的回应，以及对泰国民族文化传统回归的重视，仍有学者对梵文味论诗学与泰国文学的关系进行研究，并认为味论诗学是适合泰国古典文学批评的重要文艺理论。
结语
关键词：《旅游泰语》；双语；教学理论；教学类型
中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2013）17-0167-03
一、泰英双语模式在旅游泰语课程中的客观性
在讨论这一模式的客观性之前，我们要弄清一个概念，即什么是双语？首先，我们来分析双语的概念，它分为狭义和广义两大类型。狭义双语，指居民较为熟练地使用两种不同的语言；广义双语，指国民熟练地使用两种不同的语言，也可指他们熟练使用标准语言或某种地方语言。在我国，双语是指少数民族语言和汉语的共同使用。后来“双语”的概念逐渐引入教学，在教学实践中双语的概念得到延伸。例如在我国教授英语课程，可谓是双语教学，即教授的内容为外语，教授过程中使用的是汉语，目标是对语言的学习，故为双语教学。其次，在我国双语教学是这样界定的：“指使用双语或多语种进行专业课程教学，传授专业知识，完成教学目标的教学行为。”目前，我校开设的泰语课程，属于双语教学的范畴，目标语是泰国语，使用的语言为汉语。另外，双语教学分为广义和狭义两种，前者指教学活动使用两种语言作为教学语言。后者指教学活动使用第二语言或外语进行专业课程的教学，即教学使用第二语言或外语讲授数学、物理、化学、历史、法律等专业课程内容。可见，双语教学是在专业教学中使用外语作为教学语言，旨在培养复合型科技人才；它对目标语的学习不同于纯语言学习，是在学习专业知识的过程中培养和提高语言运用能力。以我校开设的泰语课程为例，从这段文字中我们发现，如果课程的目标是学习语言，那么属于广义的双语教学；如果课程的目的是使用第二语言或外语教授专业课程，使学生了解专业课程内容，并通过这一内容提高泰语的水平，这就属于狭义的双语教学。也就是说我们在这一课程中用泰语或英语来教授旅游泰语，讲的是有关泰国旅游方面的理论知识，使学生在学习旅游理论知识的同时泰语和英语得到提高。我们把旅游泰语课程界定为狭义概念的双语教学后，才能来分析泰英双语模式在这一课程中的可行性。因为这一前提为使用泰英两种语言教授旅游泰语课程找到了合理依据。
二、泰英双语模式在旅游泰语课程中的可行性
1.师资队伍方面的可行性：授课老师的学历背景都是泰语专业硕士，不仅有扎实的泰语理论知识和实际运用能力，且有较好的英文水平。另外还有泰国学者对旅游泰语做专题讲座。
2.学生方面的可行性：即授课对象，他们是学制为四年的泰语本科专业，英语课程四年不间断，且三年级的学生将到泰国留学一年，这一期间在泰国继续学习高级英语课程。学生方面也具备了较好的英语能力。
3.教材方面的可行性，双语教学中教材的编译是个难点，但是目前已拥有泰语版本的旅游、旅游业相关理论、导游知识以及文化等方面的资料。英语方面的相关材料已有很多，可根据需要选择适合的书籍，尤其是找出与泰语相对应的旅游方面的专业词汇最为重要。在可以开设旅游泰语双语课程的基础上，我们难免要进一步思考一个问题，为什么我们要开设这样一门课程呢？
三、泰英双语模式在旅游泰语课程中的必要性
国际上，于20世纪20年代末，设立了世界双语教学研究中心。在与国际接轨的同时，泰语受英语的影响很深，许多现代的词汇都借自英语，尤其是旅游方面的用语直接借助英语来表达，所以这就要求这门课程的设计须符合时展的需要，培养学生的双语思维能力。
1.泰英双语教学模式的应用促进学生学习质量的提高。我们现在对学生的培养，是朝着综合型方向发展，就是让学生既懂外语又掌握专业知识。那么泰英双语教学模式在旅游泰语课程中的实践，就是让学生既掌握了旅游理论知识又提高了其外语水平。学生可以通过英文在互联网上搜寻相关的旅游泰语方面的资料和信息，能够了解到同行业的最新动态，开阔眼界和提高决策力；便于学生与国际同行进行专业技术的交流和切磋；能够使学生具备阅读英文文献的能力。泰国的旅游理论知识大部分内容都是参照西方的理论来进行论述的，如能阅读英文旅游理论的原文文献，对旅游泰语的理解是大有裨益的。
2.泰英双语教学模式的应用增强学生今后就业的竞争力。目前，云南省省内，某院校的旅游专业方向的学科专门开设了泰语课程，我们的旅游泰语课程的目标是什么？目标就是，学生既要有良好的泰语功底，扎实的旅游理论知识，同时又能以国际接轨，也就是要比旅游专业的学生多懂一门外语，以立足于不败之地。例如，在旅游景点的构成要素中，交通设施也是不可缺少的一个部分。一些常用的交通工具我们要求学生既懂泰语的词汇，也懂英语的词汇，这样，无论是和泰国人或说英语的外国人都可以起到事半功倍的效果。
3.泰英双语教学模式的应用促进学生在多元文化和国际文化中的交流。不同民族的文化，是在相互交流、引进、吸收、融合的过程中发展的。双语教学在传播各民族优秀文化的同时，也在促进不同文化的交流与融合；另外用英语教授的同时，在选择用什么样的英文词汇对应相关的泰语旅游词汇，这就需要了解一定的英国文化，才能准确的在这两种语言中进行互换；那么我们的学生在具备了泰英两种语言习得的旅游业务方面的知识后，在今后的实践中也可把中国文化带入给泰国人或说英文的外国人，使他们能够更好地了解中国文化。我们在了解了旅游泰语双语课程的客观性、可行性和必要性之后，必须探讨这一课程设置的理论依据，即对它自身的科学性应进行深入探讨。
四、旅游泰语课程的双语教学理论依据
关于双语教学的理论主要包括建构主义学习理论、二语习得理论、平衡理论、人本主义教学理论、思想库模式、中介语理论等。下面我们将重点介绍平衡理论，并同时结合教学实践说明在旅游泰语课程中所选择的这一理论依据。平衡理论包含两点：第一，一种语言的学习必然削弱另一种语言的掌握，学习第二语言是以牺牲第一语言为前提和代价的。第二，第一语言和第二语言在大脑中分别占据相应的空间，它们各自为政、互不干扰，并能相得益彰。另外，有研究表面双语学习者在认知方面不但未受到任何不良的影响，而且他们获益匪浅；他们的智力和能力同样未受到消极影响；双语教学可使学生的两种语言达到同等熟练程度。这种观点为双语教学提供了强有力的理论支撑。我国学者认为，可以将某种语言作为主要教学语言，通过渐进的方式处理两种语言的关系，甚至实现语言的主次地位的转换。我们认为，平衡理论所包含的这两个方面，其实是双语教学的一个过程，在学习初期，已经掌握了一种语言的情况下，再用另一种语言或外语，势必影响起初那个语言的思维方式。例如我们在讲解旅游泰语过程中，我们讲到旅游景点的种类这一概念，泰语是 学生已经熟悉了，但是我们用英语来对其进行解释和分析，那么学生在开始阶段会受泰语的影响，难以说出关于“旅游景点的种类（The categories of tourist attractions）”这个词的英文。但是如果我们采取良好的引导方式，逐步的向学生介绍，并慢慢的培养学生的泰英双语思维，一段时间以后，他们会对所学的两种语言在大脑中进行自我平衡。所以，我们的旅游泰语课程的泰英双语模式所采用的理论就是平衡理论，这一理论既可以使我们的学生在学习泰国旅游业务知识的同时，提高泰语和英语两种语言，也符合我校泰语专业的定位。
五、旅游泰语课程中的双语教学类型
目前，在国外，双语教学的类型大致有以下几种：淹没式双语教学、过度式双语教学、沉浸式双语教学、和保留式双语教学。其实这些教学类型主要是针对一个国家的总体双语教学而言。在中国，双语教学的类型主要有三种，即半外语型双语教学、混合型双语教学和全外语型双语教学。我们在这里只是借用某种双语教学类型的概念作为本课程的指导精神，将这种概念抽象出来移植到我们的旅游泰语课程中，以说明我们是在以何种双语教学类型来实施教学的，或者说是以何种授课方式来实现这种双语教学的？我们所引用的类型是混合型双语教学的概念。下面我们先来看看什么是混合型双语教学？混合型双语教学指使用外文原版教材，教师使用外语与汉语交错作为教学语言的教学方式。对于学生而言，接受专业知识的难度降低了，它对初开始或开新课的双语教师较为适用，也符合学生的学习心里要求。我校所开设的旅游泰语课程正好适用这种教学类型，教师在教授这门课程的时候，主要以泰英两种语言作为外语，泰语为主，英语为辅，所选用的教材均为泰文原版教材，在需要时，会让学生辅地阅读一些相关内容的英文原版教材。在遇到难以说明的知识点的时候，会使用中文对学生进行解释，这种外语和汉语相互结合的方式，对初开始接触这种双语教学的老师来说有很大的帮助，对学生在知识点方面的理解也提供了一种更直截了当的方式，减少学生的预习负担。由于在授课实践过程中，我们发现用泰英两种语言并偶尔配合汉语的这种授课方式，会使得课堂进度比一般教学的速度要慢，因为，既要讲授泰语原文的旅游方面的专业知识，又要对其理论要点用相对应的英文再做阐释或说明或扩充，甚至有的地方还需用汉语当作画龙点睛之效，那么一堂课所能涉及的知识点会比平时的课堂少。所以这就要求我们要考虑一个问题，即如何行之有效地设计课堂教学内容，以保证在有限的时间内完成预期的教学任务。另外，外语和汉语的交替使用的比例应该如何分配，才能取得良好的教学效率和教学效果，我们应该在今后的教学设计和教学实践过程中进行深入的研究。
综上所述，泰英双语模式在旅游泰语课程中的客观性，说明我们使用这一模式授课是时代背景下的产物，合情合理；其可行性说明，目前我校在泰语方面的师资力量和学生整体素质达到了开设这门课程的条件；其必要性说明，泰语专业是充满机遇和挑战的一个专业，需要我们不断对其进行探索和开拓；其理论依据说明，我们在探索如何更好地实施双语教学过程中找到了科学的指导方针；其教学类型说明，我们在实施双语教学过程中找到了正确的实践方式。简言之，旅游泰语课程是一门以平衡理论为理论依据、以混合型双语教学类型为教学手段的，使用泰语和英语作为授课语言的双语教学课程。这在我们目前开设的所有泰语课程中，它既是创新，也是实践，更是一种与时俱进的教学模式。理论是教学的指导方针，类型是教学的实践方式，理论指导实践，实践又反作用于理论，只有这样，我们才能在双语教学的探索路上走得更远、更深。
参考文献：
[摘要]胡适和泰戈尔是中印文化交流史上最具影响力、最具比较意义的人物。1924 年，泰戈尔应邀访华，宣扬东方价值观，在思想界引起轩然大波。胡适一贯推崇西方文化，对泰戈尔的思想也没有真切的了解，但他作为一个自由主义知识分子，对泰戈尔的人格表示敬重，为泰戈尔在华期间遭受的不公正待遇进行辩护。两人由此结下深厚友谊，为中印文化交流作出了贡献。
[关键词]胡适；泰戈尔访华；东方文明；西方文明
一、泰戈尔来华访问之际，中国的文化背景
“”是一次伟大的思想解放运动，是各种思想相互争鸣的一个时期。前后，文化保守主义者与文化革新主义者围绕“东西文化”问题展开了激烈争论。前者是以杜亚泉、梁启超为代表的，而后者则以陈独秀、为代表。接着，在1923年,“科学与人生观”的论战爆发了。“玄学派”的张君劢、梁启超等人反对科学对人生观的指导，他们认为西方的物质文明不如中国的精神文明。这种观点遭到了“科学派”和中国共产党人的批判，主要以胡适和瞿秋白等为代表人物。这些思想文化论战不仅加剧了文化界根深蒂固的一些矛盾, 而且加速了传统文化的解体与分化，并为西方文化在中国的迅速传播起过相当重要的作用。正是在这样一种特殊的文化背景下，泰戈尔来到了中国进行访问。
二、泰戈尔在中国的遭遇
泰戈尔(1861-1941) 是当代印度著名的诗人，哲学家和民族主义者。他一生非常敬仰中国文化，对中国人民充满友爱之情。1924年4月12日，泰戈尔一行抵达中国进行访问。他此行的初衷主要是交流文化和传递友谊。然而当时的中国新一轮东西文化大论战正进行的如火如荼，因此他的到来以及他发表的演讲在中国知识界引起了轩然大波。泰戈尔所持的观点主要是东方的精神文明优于西方的物质文明，而且他对科学的功用及价值进行了挑战和质疑。因为所持的观点相同，“东方文化派”和“玄学派”对泰戈尔的来临表示欢迎，极尽地主之谊。除他们之外，当时中国文学界的著名诗人徐志摩和《小说月报》主编郑振铎也对他持认同及欢迎态度。与此相反，中国共产党人则对泰戈尔的访华和演讲则持批评的态度，主要以陈独秀和瞿秋白为代表。胡适作为新文化运动的领袖之一，是西化思想的代表人物，他加入“反泰大军” 本是顺理成章的事。可是，他同时也是一位自由主义者，他认为各人所持观点可以不尽相同，但却不能因此而不尊重他人甚至侮辱他人。因此，他为泰戈尔在华期间的遭遇打抱不平。
三、胡适对泰戈尔的真实态度
胡适不仅是新文化运动的开创者，更是人们眼中的“自由主义斗士”。在期间，他积极宣传西方的民主思想，并与“玄学派”的代表人物有过数次激烈的交锋。泰戈尔来华期间，他积极地为其保驾护航，这令当时的文化革新主义者们十分费解。但是，通过分析胡适为泰戈尔辩护的几段话，我们不难看出他对泰戈尔访华的真正态度。
第一，在胡适看来，无论是要赞成还是反对一个人，都要先了解这个人。如若不了解，就对这个人持批评态度是有失礼仪的。因此，如果对泰戈尔的文学思想、人品道德，以及泰戈尔来华访问的目的没有真正地了解之前就对其盲目反对，是难以使人信服的。
第二，我们要弄明白胡适对泰戈尔的真正态度，就要知道他到底欢迎的是什么，反对的又是什么。实际上，从胡适发表的演说我们就可以看出，他对泰戈尔本人是尊重的，也不反对泰戈尔一行来华访问，但若说到泰戈尔关于东西文化问题的论断，他则是完全持反对及批评的态度的，他并没有失去自己的原则。
第三，自古以来，中国是以礼仪之邦著称，而泰戈尔又是世界上伟大人物，所以在迎接访客的时候，应该首先符合“礼仪之邦”的身份。有的人在研究泰戈尔来华的动机，事实上，虽然泰戈尔在访华期间进行了一系列的演讲，其内容都对文化保守主义者有利，但是这只是一种巧合，是基于中国当时特殊的文化背景的一种客观的效果，并不是泰戈尔的主观愿望。
第四, 胡适是一个自由主义者，他认为别人的言论自由应当得到尊重，而现在反对泰戈尔者却剥夺了他说话的自由，这种行为，与自由背道而驰。由此可以看出，胡适并不仅仅是为泰戈尔辩护，他是以此为契机，来维护自由的尊严。
第五，泰戈尔是印度伟大的文学家，对印度文学革命作出了很大的贡献。胡适将其与中国新文学运动相联系。在文学革新事业上有大致相同的奋斗历程和遭遇，也是他对泰戈尔怀有好感和敬意的最重要的原因。泰戈尔是印度文学革命的先驱，是一个语言革新者，而留美归国后，胡适也是在文学革命方面的贡献最大。在文学改革与诗歌改革方面，泰戈尔与胡适的观点不谋而合，这使得他们成为了志同道合的朋友。在胡适看来，泰戈尔是一位文学改革运动的倡导者和勇敢实践者，让人心生敬佩，如若对其大加反对乃至公开驱逐是不人道的。
四、结语
泰戈尔是一个和平主义者，他一生都在为建立一个全人类相亲相爱的理想王国而四处奔走。他一边反对西方物质文明，反对战争和暴力，一边还不遗余力地宣扬精神文明，传播“爱”的福音。可是，这位理想主义者在中国访问的经历却是很不愉快的，他受到了新思潮的提倡者和左翼作家的批评。胡适在泰戈尔在华期间为其所做的辩护，以及泰戈尔回国后两人的往来，都对中印文化交流做出的很大的贡献。
参考文献：
[1]Li Zhaoqian. Tagore’s love for China. China & the world cultural exchange. 1994/03.
[2]彭姗姗，2010，封闭的开放:泰戈尔1924年访华的遭遇[J]，《清华大学学报（哲学社会科学报）》,第4期。
[3]冯友兰，1921，与印度泰谷尔谈话[J]，《新潮》第3 卷第1号。
【关键词】泰语教学 跨文化交际能力 培养
【中图分类号】G 【文献标识码】A
【文章编号】0450-9889（2016）05C-0157-02
一、跨文化交际与跨文化交际能力的内涵
何为跨文化交际？它既指本族语者与非本族语者之间的交际，也指任何在语言和社会文化背景方面有差异的人们之间的交际。通俗来说就是如果你和外国人打交道（由于存在语言和文化背景的差异），应该注意什么问题，应该如何得体地去交流。
跨文化交际能力就是拥有能够和外国人进行正常、有效沟通的能力。不同国家的人存在着文化背景方面的差异，文化不同，生活的地域不同，风俗习惯和思考方式自然也不同。比如同样的手势，在不同的文化中可能代表截然相反的意思。这就要求交流者同时了解这两种文化的背景，才能进行有效的沟通。跨文化交际能力是个体所具有的内在能力，它能够处理跨文化交际中出现的实际问题，包括文化差异、文化陌生感、本文化群体内部的态度，以及随之而来的心理压力等。跨文化交际能力是在跨文化交际语境中（特定场景），交际者得体、有效的交际行为能力。得体是指符合目的文化的社会规范、行为模式和价值取向。有效是指实现交际目标，达到成功的交际。
二、在泰语教学中培养跨文化交际能力的意义
第一，在“一带一路”建设的过程中，我国对外交往日益频繁，中国与泰国之间的交往也越来越广泛，更多的中国人涉及跨文化交际。中国―东盟合作正从“黄金十年”迈向“钻石十年”。中国―东盟自由贸易区建成后，国际市场大量需求能用泰语有效交际的、具有高综合素质的应用型人才，这给泰语教学提出了新的挑战，所以培养跨文化交际能力有其现实意义。
第二，培养跨文化交际能力有利于泰语教学模式的创新。依据传统的教学模式，教师往往只注重语言的教授，教会学生泰语词组、短语的用法，引导学生掌握泰语语法规则以及依据语法规则正确地进行语言表达。教师较少注重根据特定的场景来培养学生综合运用泰语的能力。在这种传统的教学模式下，经过几年的培养，即使是学习较好的学生也无法用所学的泰语同泰国人得体、有效地交流。跨文化交际能力的培养在一定程度上弥补了传统教学的这种缺陷。跨文化交际能力的培养会在泰语教学中增加文化交际的因素，向学生展示不同文化背景下容易引起误会和冲突的文化因素，让学生明白学习泰语不应只是学习泰语语法，不应只是学习语言本身，还必须学习隐伏在语言背后的，由不同文化背景所产生的语言之外的规则。
第三，培养跨文化交际能力有利于泰语学习者处理好泰国语言与泰国文化之间的关系。语言与文化二者相互依存，相互影响，密不可分。语言是文化的载体，文化通过语言来表现，文化通过语言来传播。语言的构造也总具有一定的文化内涵，它的使用总要遵循一定的文化规则。泰语学习者要处理好泰国语言与泰国文化之间的关系，才能更好地掌握这门语言，领略语言中的文化内涵，懂得遵循特定的文化规则来使用语言。泰语学习者要处理好泰国语言与泰国文化之间的关系，才能更好地与泰国人进行交流，理解语言中包含的文化信息，懂得尊重泰国人所拥有的与我们不同的社会文化。
三、在泰语教学中培养学生跨文化交际能力的途径
（一）提高泰语教学工作者自身综合素养
首先，泰语教师必须构建跨文化交际培养的教学理念。关于教学目的，一部分泰语教师比较注重泰语的实际应用性，而较少涉及文化交际能力方面的培养内容，他们认为，泰语教学的目的应该是培养学生掌握泰语语言的使用能力，以便在未来深造与工作中能够熟练运用泰语与泰国人进行交流。由于课时有限，教师普遍认为无法在课堂上加入跨文化交际能力方面的培养内容，应该把有限的时间、更多的精力放在语言教授方面，当课时有限时理应把语言教学放在首位。这样的想法忽略了文化教学的重要性。要培养出具有高综合素质的泰语应用型人才必须坚持语言教学与文化教学相结合。泰语教师要构建培养跨文化交际能力的教学理念，通过教学理念更新、教学方法和教学活动设计来进行学生的跨文化意识和能力的培养教育活动。
其次，泰语教师必须提升自身文化素养。泰语教师应在正确认识泰语教学目标的基础上，利用循序渐进的、多渠道的和多元化的方法来加强自身的跨文化泰语教学理论知识，增强实践经验，逐步提高自身的跨文化泰语教学质量。比如，通过了解泰国的经济、政治、历史、宗教、艺术和社会文化风俗等，掌握海量的泰国文化知识。此外，还应加强对跨文化交际理论的学习，多研读学者的相关论文与书籍；积极参加跨文化外语教学方面的专业教育或培训；积极与兄弟院校进行本领域的交流，学习兄弟院校的长处，用以提高自己的教学质量；制订以培养学生跨文化交际能力为宗旨的泰语教学计划，根据教学计划开发与设置相应的课程，并制订配套的教学评价机制。
最后，泰语教师必须积极投身于跨文化交际能力培养实践中。泰语教师应积极开展相关的实证研究，将理论运用于实践中。可参与培养泰语跨文化交际能力为主题的课题研究，通过科研来提高自身跨文化泰语教学的质量。也可构建教学团队，集体备课，共同分享教学资源和探讨教学经验，在团队中谋求共同进步。还可邀请校外专家亲临指导，通过聆听专家讲座及与专家交流了解最新动态，拓宽视野。也可积极参加泰语教学大赛，学习外校的先进教学经验。教师应以成为具有高度文化理解能力、评价能力、整合能力和授业传道能力的教师为目标，积极投身于跨文化交际能力培养实践中。
（二）创新课堂教学设计，强化跨文化交际能力培养过程
第一，在课堂上充分挖掘教材的文化内涵。泰语教师应充分利用现有教材，挖掘教材的文化内涵，在教授泰语语言知识的同时进行文化教学，增强学生对泰国文化的敏感性。如在教授予教材基础泰语（世界图书出版公司出版）第二册第二十一课“宋干节”知识时，教师可引导学生在学课文之前查找泰国“宋干节”的有关信息。“宋干节”又叫“泼水节”，中国云南傣族也有这个节日，教师可以让学生比较泰国泼水节与中国泼水节的异同。泰国的“宋干节”即泰国人民的新年，教师又可让学生比较泰国人民与中国人民庆祝新年方式的异同。本册第二十二课是“漂水灯”，教师可指导学生查找泰国水灯节的举办时间、节庆活动以及该节日对泰国的意义等。总的来说，培养跨文化交际能力不能脱离教材的学习，要以教材为依托，进行泰国文化方面的拓展，把语言教学与文化教学共同融入课堂里。
第二，在课堂上进行中泰文化对比。通过文化对比使学生对泰国文化有更深刻、理性的认识与理解，通过文化对比提高学生培养自身跨文化交际能力的意识，以及准确、得体地使用泰语语言的能力。泰语教师在课堂上引导学生进行中泰文化对比时，要做到中国和泰国不同文明、不同文化之间的互相尊重，互相理解，求同存异，旨在实现畅通的、无矛盾、无误解的交流。同时，要注意引导学生进行文化对比时不能盲目崇拜泰国文化，否定中国文化，也不能骄傲自大，轻视泰国文化。
第三，通过交际情境设置，培养学生跨文化交际能力。泰语教师应利用课堂创设真实的交际情境，完成文化的认知，培养学生文化交际的行为能力。在泰语口语课中可根据不同的专题进行情境设置和模拟，让学生进行情境对话和表演。例如，模拟接送机，在酒店办理入住，在餐厅点单等，让学生在跨文化交际的情景模拟中运用语言与非语言的知识进行跨文化交流，提升行为能力。通过设置交际情境，学生在模拟实践中得到了锻炼，学会了应对各种情境，提高了解决文化冲突的能力，学会了在跨文化环境中如何有效地与泰国人进行交流。
（三）构建泰语跨文化交际能力培养的课外教学环境
第一，开展各种竞赛类活动，培养学生思维能力。教师可组织学生在本校开展泰国文化知识竞赛、泰语技能比赛（其中涉及泰国文化内容，如给出一幅与泰国节日相关的图片让学生进行图片描述）；也可带领学生去校外参加泰语演讲比赛，演讲主题与泰国文化息息相关，学生在演讲比赛的准备中学习泰国文化，并且用语言展现出该文化。通过开展各种竞赛类活动，学生会对培养跨文化交际能力产生浓厚兴趣，在日后的学习中也会更积极主动地进行自身的跨文化交际能力的培养。
第二，开展多种文化实践类活动，培养学生跨文化行为能力。中国―东盟博览会每年在广西南宁举行，南宁的泰语教师可指导学生进行中国―东盟博览会相关实训，让学生走入博览会中的泰国馆，担任泰国商人的翻译或者帮助泰国商人卖商品，在与泰国商人的接触中培养跨文化行为能力。还可组织学生赴泰国参加短期或长期的泰国语言学习与泰国文化体验团。学校还可接纳泰国留学生赴中国短期或长期的中国文化体验团，安排中国学习泰语的学生全程陪同和接待。各种文化实践类活动的开展给予学生机会，让学生把课堂上学习到的跨文化交际理论知识运用到实践中，提升自身的跨文化行为能力。
总之，培养跨文化交际能力是泰语教学改革的重要目标。要想提升泰语教学的层次，必须把语言教学与文化教学同时融入日常课堂中。泰语教学应以培养兼具语言使用能力与跨文化交际能力的应用型人才为培养目标。泰语跨文化交际能力的培养必须具有整体性、系统性，利用循序渐进、多渠道和多元化的方法来培养。
【参考文献】
现在的泰州中学内，北宋著名教育家胡瑗手植的古银杏，岁逾千载依旧生机盎然。和这棵古银杏一样，胡瑗的教育理念至今依旧芳香四溢。他亲手创办的安定书院，青砖碧瓦，四角飞翘，书香袭人。书院有联云：“精忠上仰将军岳，正学前瞻教授胡。”胡瑗讲学二十余年，弟子数千，名臣学士无数。宋神宗称之为“真先生”，范仲淹誉之为“孔圣衣钵，苏南领袖”。他的“明体达用”成为“湖学”教育精髓，风行天下。而这一切，都深深植根于泰州。泰州自古崇文重教，“儒风之盛、夙冠淮南”，绵延至今。
数百年前，那个从海边走来的盐民王艮，并没因为生活的困厄低下思想的头颅。他师从王阳明，传承“心学”而创立“泰州学派”，这是中国哲学史上唯一以地名命名的学派，泰州因此在中国文化版图上凸显一份厚重。在“生而知之”唯皇权、唯神权的封建王朝，王艮提出“百姓日用即道”的思想，犹如黑夜中升起的启明星，虽然微弱但足以穿透黑暗。这种看似朴素的“民本”思想历经数百年风雨后，再次折射出耀眼的光芒，并和“以人为本”的执政理念有了许多惊人的巧合。受“泰州学派”影响，李贽的“心学”、汤显祖的《牡丹亭》、袁宏道的散文，成为晚明最灿烂的风景，并永远定格在中国文化发展史上。
泰州所辖兴化里下河地区，河网交错，淤垛星罗棋布，舟行其中，似游水泊梁山。这方水土既养育了这方儿女的英雄豪情，也激发了他们的文学创作热情。当年施耐庵撑篙激浪，随张士诚起兵，一直打到苏州城。尔后兵败，他划舟潜回施家桥，在此完成巨著《水浒传》。这位“中国长篇小说之父”为兴化开启了文学殿堂的厚重之门，舞文弄墨之风长盛不衰。与施耐庵同乡的刘熙载则树立起我国文艺批评理论的又一座高峰，其专著《艺概》是继刘勰《文心雕龙》之后，又一部通论各种文体的杰作。正因此著，为他赢得了“东方黑格尔”的美誉。“兴化文学现象”自古而今，绵延不断，其中荣膺茅盾文学奖的毕飞宇便是当代文学创作的杰出代表。2011年，兴化设立“施耐庵文学奖”，贾平凹等文坛大家成为首批获奖者，水乡小城办成一桩文坛盛事，引起海内外一时轰动。
京剧之为国粹，肯定离不开梅兰芳跨出国门的那一步，也就是那一步，让梅兰芳跻身于世界当代三大戏剧体系。从此，在世界舞台上多了婀娜迷人的东方身影和悠扬温婉的天籁之音。1956年3月，梅兰芳携夫人福芝芳与幼子梅葆玖，返回故乡泰州祭祖。梅兰芳在泰州连演5天，“万人空巷看梅郎”，古城泰州为之倾倒。为了怀想当年大师的风采，2006年，泰州市专题举办了“纪念梅兰芳返乡演出50周年”庆祝活动。市政府举办的“泰州梅兰芳艺术节”也成为追寻大师足迹、感受梅乡风采的文化盛宴。梅兰芳不仅是泰州的一张名片，更是中华悠久文化的卓越代表。
回望历史，泰州的书画可圈可点。唐之张怀瓘，明之唐志契，清之郑板桥、李鱓，当代之高二适等无不妙笔生花。张怀瓘是个气度、气势非凡之人，他自称：“正、行可比虞世南、褚遂良，草独步于数百年间。”可惜他的手迹已散佚无存，但他的书法评论专著《书断》、《证书药石论》、《书议》留存下来。他在《书断》中提出“书有十体源流”，评判“学有三品优劣”，构建了书法的科学分类和审美评价的标准机制，对书学的影响巨大。明赵僎将《书断》比之“大《易》之制”、“《春秋》之大典”，足见其地位与影响。
明朝唐志契家居三水交汇处，守着万贯家产，不搞营生，却耽于绘画。为求山水之境，他在家中开塘引水、叠石成峰。因无山川之魂魄，他遂踏破芒鞋游历名山大川，“经日坐卧观赏”，所作《绘事微言》四卷，对“气韵生动”、“山水性情”说作出颇具新意的阐释。《四库全书总目提要》以“删除芜冗，汰取精华”给予高度评价。
“瘦竹拔节风有声，民间疾苦梦催醒”。“扬州八怪”之首郑板桥脱下官服拿起笔，成就了卓尔不凡的诗书画“三绝”。他强调为文为艺“删繁就简三秋树，领异标新二月花”。他写青松“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”；他画竹“一枝一叶总关情”；他写兰“霜雪不凋春不艳”；他漫步麻石街头，远观水乡农夫撑篙，于是悟得书法真谛，“乱石铺街，浪里插篙”，自创“六分半书”。他常言“吃亏是福”、“难得糊涂”，以至“糊涂”得让自己美名远扬，永载史册。与郑板桥同乡的李鱓同样让人肃然起敬。李鱓是明状元宰相李春芳的第6代嫡孙，为宫廷画师。他大胆用粗笔写意、泼辣恣肆、挥洒自如，为“扬州八怪”中颇具创新才能的画家。
谈泰州书画，不可不提高二适，不仅因为他卓越的书法成就，更因为那场被列为“20世纪十件文化大事之一”的“兰亭论辩”。这位从水乡走出的汉子保持着传统文人的秉性，用以水击石般的韧性，不卑不亢地捍卫文化的家园。“兰亭论辩”这场笔墨官司谁输谁赢已显得不那么重要，但正如所说，“有比无好”。这场论辩，引发了新一轮关于中国顶尖书法作品的深度研究，并最终形成“兰亭学”，成果蔚为大观。高二适站出来发声的底气，不仅出于一个知识分子的社会责任感，还来自于他深厚的国学、对书学的深刻理解以及独特的创作实践。他的书法在当代独树一帜，堪称“草圣”。
进入20世纪80年代，泰州也出现了不少书画名家，不少书画家也名享一方，对泰州的书画事业传承和发展起到了积极的推动作用。
紧随时展的步伐，泰州市委、市政府吹响了向文化进军的号角，建设“形神兼备”的文化名城成为新时期文化发展的鲜明主题，泰州大地兴起新一轮文化大发展、大繁荣的热潮。文化人才脱颖而出，文化活动异彩纷呈。
2010年，泰州书画院在全国公开招聘8名画师，充实全市书画创作力量。2005年、2010年泰州市委宣传部、市文联承办了“纪念兰亭论辩四十周年暨高二适书法高层论坛”和“千秋草圣高二适—全国书法名家邀请展”。两次活动的成功举办不仅深入推进了高二适书学的研究，而且促进了泰州书法整体水平的提升。近年来，泰州市还成功举办了“江苏写意花鸟画邀请展”，以及十多位全国知名书画家个人邀请展。更为可喜的是，本土书画新人不断脱颖而出。近年来，先后有一百多人加入省书协、省美协，三十多人参加中国书协、中国美协，逐步形成老中青梯次结构人才队伍，涌现出一批省内外知名书画家。
关键词：泰国华人；华人文化；融合
中泰两国之间有着悠久的交往历史，两国正式建交可追朔到隋朝时期。随着两国关系的日益密切，愈来愈多的中国人移居到泰国，这部分移民被称为泰国华人。泰国华人目前为止大约有八百多万人口，泰国华人在保持了原有文化的同时吸收融入了当地的文化，为两国的文化交流作出了不可小觑的贡献。
1 华人文化的发展
泰国华人以潮州人为主，来到泰国以后积极学习泰国的语言文化，尊重泰国的风俗习惯，与泰国当地居民和谐相处，很快的被当地社会所接受。最初泰国华人来到泰国，并没有在泰国传播文化的意识。华人文化的传播是伴随着泰国华人的生活、生产而产生的，并逐步被当地社会所吸收。
1.语言文化： 语言是交流的手段，更是文化传播的基本工具。潮州方言对泰语影响十分巨大，甚至已经融入到泰语的词汇系统中。据统计现在泰国词汇中借用自汉语的词汇大约占总数的15%。
2.习俗文化：习俗是文化的载体，更是人们认识文化的重要方式。随着两国文化的碰撞融合，泰国人逐渐的接受华人文化，更甚于皇族在做寿庆和功德法会等节日活动上都借鉴效仿华人习俗。
3.信仰文化：潮州地区自古以来多崇信鬼神，受到当地文化习俗及环境的深刻影响，这些人在出海去泰国之前都要去神庙祈福，以祈求平安。平安到达泰国以后，这些人以兴建神庙、吃斋、祭祀、戏剧的形式来还愿，而这种文化一直传承至今。戏曲样式众多，包括年初的“祝福戏曲”，九皇斋“吃斋戏”，一年结束的时候“谢神戏”等，深受群众喜爱甚至也受到皇室的喜爱。
4.生产技术：泰国华人为泰国带来了中国甘蔗种植技术、蔗糖制作技术、碾米技术、胡椒的种植技术、烟叶种植技术等，促进了泰国的经济发展，为社会进步发展作出贡献。
2 华人文化的传承
华人不论走到哪里都十分很重视自己的文化传统的传承发展。随着华人地位的不断提升，在泰华人对民族传统文化的认同感愈发强烈，在20世纪初期，华人们已经有意识得在传播，传承潮州文化。主要方式为：开办教育、组织商会社团、弘扬艺术文化、发展等。
1、节日民俗文化：现在很多泰国华人文化已经融入到泰国的社会文化中。因为华人的影响，春节已经成为泰国最重要的节日之一。泰国皇室也倡导和支持泰国春节的文化活动。诗琳通公主每年都会参加唐人街举办的春节文化活动，如：舞狮、放鞭炮、贴对联、挂中国结等。泰国节前准备阶段和中国一样，都会进行打扫和清理等活动来辞旧迎新，也有放鞭炮和祭祀活动。
2、饮食文化：泰国人所接受的传统食品中大部分为潮州食品，体现了潮汕的饮食文化，结合了当地的环境特点又加以改良。在接受华人饮食文化的同时加入了些许本土文化，并形成了独特的自己饮食特点。
3、：佛教是泰国的国教，也是泰国人的生活重心，与泰国人的生活紧密相关。家族里重要的事件都能体现宗教的存在，例如：商店开业、新居落成、婴儿新生、生日、婚礼举行、丧礼等。同样，佛教对中国人和在泰华人的思维方式，生活方式也有着重要的影响。中国和泰国都有着佛教的信仰，只是中国所信仰的是大乘佛教，泰国的是上部佛教，在皈依形式和习俗上都有差异，但是基本教义和仪式大同小异。
4、华文教育：随着上世纪80年代初中泰两国的邦交正常化，泰国政府对华文教育越来越重视，1991年泰国内阁放宽华文教育管制政策。最初泰国的华校使用潮州话教学，随着华文教育政策的放松，泰国的学校开始重视普通话教学。泰国华人中潮州人的后代也失去了学习潮州话的机会，不会听说潮州话，也很难接触了解到潮州传统文化习俗。
3 结语
文化的变异和融合有其自身的规律，文化有自我选择、淘汰和更新的能力，一部分传统和特征会失落，也有一本分传统和特征会保留或者一新的面貌出现。长期以来，老一辈的泰国华人为传承传统文化不懈的努力，但随着时代的发展，文化的融合，泰国华人文化必将发展成为一种新的文化。这种新的文化包含固有的中华传统文化，又体现了泰国本土和西方的一些文化特色，它即为新的泰国华人传统文化。
参考文献
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[3]刘琪. 潮汕文化在泰华社会的传承与嬗变[J]. 汕头大学学报（人文社会科学版），2015，04：42-51+95.
