本土化教学论文第1篇

设计的目的在于作品能够成功地运用到社会，为人们的生活提升品质。其主要的评价标准是作品的创意性与产品化。在中国设计专业教学中，基于传统的设计教学注重设计作品的视觉美感共性而忽略本土文化的深度挖掘与融合，致使中国的设计长期以来追随西方的设计观念，要改变这一现状，首先设计教学上确立常规教学理论与本土项目实践相结合的教学模式，其次是要确立立足于中国本土文化底蕴融合的设计教学理念。在本土化设计教学环节中，应该将专业共识理论部分作为专业常识来让学生理解，如图形创意课程教学环节，将图形创意的思维方法、创造手法、表现形式等作为共性知识体系来讲解，让学生对学习目标有个充分的认识，兼顾了课题教学的常规化。而在学生作品创造的环节，将项目具体到某个民族某个地方的某个项目上便于促进本土化设计的创意研究，凸显出教学特色。如“室内陈设设计”课程中的家具设计实践环节，要求学生运用某个民族的元素进行设计，教学设计中，不仅要求学生了解原始形象的来由、内涵、意义等，同时对元素的形象创造过程都要有一个过程的记录，比如以草图或效果图的形式记录下来，学生最后提交的作品就能成为系统的一套具有本土化特色的设计作品。

在对共性知识的理解下，不仅从原始元素形象到创造作品形象，以及元素本身的内涵、审美特征等方面都可以呈现出中国本土化设计的特点，教学形式不仅强调结果还注重过程。立足本土化设计的教学不仅要将理论和具体项目捆绑，而且还要在课程实践阶段安排对本土文化研究与学习的时间，让学生在设计阶段深入实地地对传统文化、地方民族元素进行收集、分析、整理、研究，让最终创造的作品真正体现本土化的特点。确立常规教学理论与本土项目实践相结合的教学模式，还体现在本土项目实践的整体贯穿性上，即每阶段的专业课程到毕业设计、毕业论文都能和本土特色项目结合起来，每个专业课程阶段都让学生进行一个地域民族元素的考察，学生毕业完成的作品都体现某一地方或某一民族的东西，这样一来，本土化的设计作品将是很系统的。学生在完成项目的过程中，明白各个阶段的创造活动以及创造方法，可以举一反三、由点及面，应对其他地域的设计问题时可以形成一个系统的解决问题的思维方法，更能体现出良好的设计能力。比如环境艺术设计的学生，在进入专业课学习阶段，可以进行分课程阶段来解决相应的问题。比如课程实践以大理白族文化元素进行创意，在“居住空间”课程可以让学生从单体民居居室布局及空间的设计上融入白族文化元素；在“公共空间设计”课程让学生结合白族餐饮空间设计融入白族文化元素“；陈设设计”课程要求学生结合白族的图案元素进行家具设计等等。在整个过程中，学生始终结合了白族的民族文化进行研究，对白族的文化就有了充分的认识，不仅完成了设计实训，也加强了民族文化的认知，体现本土化设计创造的主旨。

2加强本土元素、符号的深层次挖掘

中国民族众多，同一民族在不同地域也存在差异，设计作品要具有其民族的典型特征必须对其民族有全面的认识。从目前学生创造的很多‘中国元素’作品来看，很多作品还缺乏深层次的特色与内涵。本土化设计的教学要取得更好的效果，必须在设计考察阶段对本土元素、符号作深层次的挖掘与研究。在本土化设计教学的课程体系中，计划部分时间来进行艺术采风是非常必要的。目前学生在做设计时，运用到的民族元素或了解民族的地域文化等方面最直接的手段就是从网络上“拿来”，之后模仿、套用。从这种现象上不难看出，在做本土化设计作品时，没有对本土化元素进行深入的考察与思考分析，缺乏对本土元素、符号的足够收集与整理是脱离设计目的的。因此，在本土化设计的教学中导入考察阶段的教学，让学生有一定的时间来分析考察是非常重要的。通过对图片资料的收集，结合文献资料的查阅，不仅对本土化元素、符号有了深层次的挖掘，也为设计创意的阶段性工作做好了必要的准备。在设计考察环节，要求学生从多方面进行资料的收集、整理、挖掘：首先，要求学生通过网络、书籍查阅相关的资料，对所设计项目的地域文化、民族文化、生活习俗等有一个相应的了解，通过网络、书籍的图片资料进行收集，从初步资料对设计项目的本土文化有一个大体的印象。其次，带领学生深入实地进行细致的学习研究。这个过程，根据项目的不同考察方面可以有选择，也会因设计项目的不同考察周期而有所区别。如面对VI设计项目，学生应从图像符号上面进行考察收集，让学生充分收集本土化的视觉元素资料并进行系统的管理，因为在民族视觉图像方面具有本土文化的视觉元素很多，如民族视觉图像的符号化有图腾符号、图案符号、文字符号、意象化符号等等，这些符号直接或间接地出现在当地具有典型代表的器物、生活用品、工艺品、绘画、建筑、服装等媒介上。通过元素、符号的实地考察与收集，形成重要的资料，用以创作阶段的取材与加工。最后，指导学生整理资料。这个过程是学生根据设计项目的考察与资料收集后，需要在众多的资料中反复比较分析，结合创意想法，找出自己认为具有可参考价值或能够运用的图像资料或文本资料，为设计作品的创作活动提供重要的参考。

3注重本土元素、符号的提炼与创新

本土化教学论文第2篇

关键词 跨文化交际；本土文化；大学英语

中图分类号：H319.3 文献标识码：B

文章编号：1671-489X（2015）10-0115-02

1 英语教学中文化导入的现状

语言和文化的关系 古今中外，语言与文化的关系一直受到语言学家的关注，在经历了长期的研究与实践之后，得出的结论就是：语言和文化是密不可分的。美国学者克拉姆契（Kramsch，1993）曾说：“语言是人们进行社会生活的主要手段。当它被用于交际场景中的时候，它便以多样而又复杂的形式与文化发生着联系。”美国著名人类语言学家加利・帕尔默（Palmer，1967）也对语言和文化的关系有所见解：“语言的历史和文化的历史是相辅相成的，他们可以互相协助和启发。”[1]因此可以得出：语言与文化之间是相互影响、相互制约的。一方面，语言是文化的基础，文化需要依靠语言符号的记载来传承下去；另一方面，文化影响着语言的传播与发展。人们依靠语言符号可以了解民族文化，与此同时，文化的学习也能够帮助人们更好地掌握语言的内涵。因此，在外语教学中，目标语文化背景的导入将有利于学生对语言的掌握和运用。

英语教学中文化导入的必要性

1）英语语言学习的需要。大学英语教学自身的教学目标就是语言能力，即要求学生在语言知识和语言技能上有所提高。鉴于语言和文化关系的讨论，知道语言的内涵会受到文化背景的影响，同一个词汇可能会因为文化背景的不同表现为不同的含义。在文献[2]中就有提及：“同一动物词汇在英汉语中有着截然相反的文化内涵。例如，在汉语中，鱼通常被人们认为是代表吉祥、富足之物……然而，在西方国家，鱼（fish）是贬义词，常用来形容那些品质恶劣的人。例如：a cold fish（冷血的人）、fishwife（爱骂街的泼妇）等。”因此，为了使学生能够更恰当地使用英语词汇，准确把握英语句子及语篇的主旨，就必须要求学生了解英语语言文化的相关背景知识，这也有利于学生国际文化素养的提高。

2）跨文化交际的需要。文化对语言的作用在具有不同文化背景的人们的交际过程中表现得更为突出。因此，跨文化交际重点强调了在外语教学中需要文化的导入。美国外语教育家查斯顿（Chastain，1976）曾指出，文化教学是外语教学中不可忽视的一部分，其原因在于：与另一种语言的人进行交往的能力不仅依赖于语言技能，而且依赖于对其文化习惯和期望值的理解[3]。全球一体化的趋势要求高校培养出具有高素质的双语人才，能够在国际政治、经济、文化交流中充分发挥作用。因此，在大学英语教学中传授文化知识，帮助学生了解英语国家的地理、历史、、风俗习惯等，将有利于提高他们的英语学习兴趣，促进他们与英语人流的主动性和积极性，且避免交际失误的产生。

2 本土文化缺失现象分析

随着跨文化交际的兴起与发展，英语教学中除了要注重英语语言知识与技能的培养之外，还要注重文化教学的开展，这一观念已经得到普遍认可。然而，在学生对英语文化日渐熟悉的同时，却表现出对自己本土文化及其英文表达的匮乏，这在某种程度上引发了对外语教学的思考。

本土文化缺失现象产生的原因 外语教学的任务就是培养学生的语言能力和交际能力，既包括学生能够用英语与英语国家的人进行沟通，也包括能够用英语与他们谈论本国的风土人情。然而，当前我国大学生正面临的就是“中国文化失语症”，其原因可以从以下几个方面考虑。

1）多元文化的冲击。全球一体化进程的加快促进了各国间文化的相互渗透，各国出现以本土文化为主，多元文化并存的局面。这是人类社会发展的必然趋势，但是也不可否认多元文化的局面对本土文化的主流地位带来冲击。英语作为世界通用语言，受英语国家政治、经济地位的影响，一举成为文化入侵的“领军人物”，并且严重威胁中国本土文化的主流地位。其中，不乏英美等英语语言大国利用其影视、网络等优越资源向中国的民众进行文化传播，将其推崇的资本主义世界观、价值观渗透至我国。大学生是社会建设的生力军，也是易“感染”人群，对西方优越物质条件的强烈渴望和对“美国梦”的盲目追求，使他们忽视了中国本土的东西。

2）我国现阶段人才培养机制的倾向性。现阶段我国人才培养机制过度重视英语水平，导致学生只注重英语相关知识的钻研，而忽视本土文化。2007年教育部颁布的《大学英语教学大纲》要求：“设计大学英语课程时也应充分考虑对学生的文化素质培养和国际文化知识的传授。”大纲内容主要强调英语语言知识和技能以及国际文化素养的培养，并没有提及到本土语言文化对外传播能力。

3）课堂教学理念的偏差。在大学英语课堂教学中，多数教师强调通过在语言教学中对英语国家文化的导入来促进跨文化交际的顺利进行，但是他们只强调学生遵循英语会话原则，注重培养学生对英语国家文化的理解能力，而忽视了跨文化交际的另一层含义，即通过英语语言的学习向本族语以外的人传播本土语言文化。美国社会语言学家海姆斯的“交际能力理论”认为：“一个人在交际的过程中，不仅能按本族语的习惯说出符合语法的句子，而且还能在一定的场合和情境中恰当地使用语言形式。”[4]那么，跨文化交际能力就可以理解为不同文化背景的人们在交际过程中，既能遵循目标语的说话习惯，也不违背本族语的语用形式的能力。因此，教师在课堂教学中应该能够准确解读“跨文化交际”的内涵，做到引导学生注重英汉文化的对比和相互融合，在一定程度上保证中国本土文化的主流地位不会因为受到西方文化的冲击而动摇。

本土文化缺失的影响 本土文化缺失之所以受到广大学者的注意，是因为它已经直接或间接地对我国社会的发展产生了影响。

首先，文化多元化意味着多种文化并存，其社会意识、观念也随之渗透。英美文化作为影响力最强大的外来文化，对中国本土文化冲击最大，在高校教育中主要表现为大学生人文素质缺失[5] 。外来文化的强势入侵将非本土的社会、历史、人文的东西带入本国，再加上本土文化教育的缺失，导致当代大学生的人生观、价值观受到影响。

其次，过度强调目标语文化而忽略本土文化将不能达到现阶段高校人才培养目标的要求，片面强调英语水平，不能培养出符合时代要求的“全方位”人才。

最后，本土文化缺失必将影响中华民族传统文化的传承和传播。中华民族的悠久历史文化是华夏儿女创建美好家园的精神支柱，是国家宝贵的精神财富，失去了这些财富，将失去屹立于世界之林的资本。

3 大学英语教学中避免本土文化缺失的对策

鉴于大学英语课程性质的特殊性，大学英语教师可以从以下几个方面帮助解决当前大学生本土文化缺失问题。

设定合理的大学英语课程教学计划 首先，课程目标除了要求对英语知识和能力的培养以外，还要强调能够熟练用英语表达中国本土文化；其次，教材的编写应适当加入由著名的中国外语人编写的、具有代表性的、有关中国本土文化的篇章，使学生既温习了本民族文化知识，又能学习如何用英语表达本土文化；最后，在课程设置上，建议利用网络辅助课程为学生添加有关本土文化的讨论议题，并要求学生用英语来发表意见。

提高英语教师的文化素养 现阶段的大学英语课堂教学中教师的作用是不可忽视的。英语教师对目标语的文化背景一般都是较熟悉的，但是对于本土文化的掌握程度需要进一步提高，特别是对具有本民族特色的语言的理解和表达上，比如说汉语中的成语、谚语等。因此，加强英语教师本族语文化的学习，提高本土文化素养，是引导学生进行英汉文化对比与融合的基本条件。

通过中西方文化对比，加强学生本土文化意识感 学生自身对本土文化的不重视是导致本土文化缺失的根本原因。因此，在英语教学中，教师也可以通过中西文化对比，有意识地突出中国文化的博大精深和民族的伟大精神，培养学生的民族文化荣誉感，从而加强本土文化在学生心中的存在感，使他们明确学习英语语言和文化的目的是为了更好地发展民族文化，从而恰当处理外来文化与本土文化的关系。

4 结语

英语教学中本土文化缺失现象已经对当代双语人才的培养造成了威胁，加强中国文化教学势在必行，它不仅有助于提高学生的英语语言能力，促进跨文化交际的有效进行，而且有助于中国本土文化的传承和国际化传播。

参考文献

[1]刘艳.文化定势在帕尔默文化语言学中的意象图式的诠释[J].赤峰学院学报：汉文哲学社会科学版，2009（3）.

[2]李兰兰.社会语言学视角下的英汉动物词汇内涵对比研究[J].牡丹江教育学院学报，2015（2）.

[3]刘晓茜.外语教学中文化导入的思考[J].郑州航空工业管理学院学报：社会科学版，2004（4）.

本土化教学论文第3篇

论文关键词：合作学习，本土化，问题，对策

 

一、引言

合作学习的理念最早可以追溯到我国的古典教育名著《学记》中“独学而无友，则孤陋而寡闻”，倡导学习者在学习过程中要互相切磋，彼此交流学习经验，以增加学习的效率。自20世纪80年代末、90年代初开始，我国也出现了合作学习的研究与实验，并取得了较好的效果。但是，合作学习在国外已有着几十年研究与实践的历史，在我国仍停留在理论层面。目前，随着课程改革的深入实施，新课程所提倡的“自主、合作、探究”的学习方式已越来越多地出现在中小学的课堂上。在多次到基层听课观察之后，笔者发现，有些教师虽然经过了相应的培训教育教学论文，对“合作学习”这一学习方式仍然理解不透彻，研究不深入，使合作学习流于形式，存在为合作而合作的倾向。那么能否有效地在我国实施合作学习，便成了每一位关注合作学习的教师和研究者要面对的问题。笔者通过分析国内教师运用合作学习的问题，试图提出合作学习本土化问题的对策。

二、问题

合作学习理论的产生，出于对传统教学组织形式改革和提高教育质量的需要。我国的合作学习理论主要是对国外相对成熟理论的引进和借鉴，在运用合作学习时常常以课堂教学为主，以知识建构为主，以通过各种测试为主。这便造成了无论是实现学生智力和非智力因素的协调发展，还是促进学生主体性品质的培养，都是通过课堂教学改革以期达到学生全面发展的目的，而忽略了合作学习在课堂外的延展和作用。

对于合作学习目标意义的定位，我国的合作学习研究者非常关注合作学习在发展学生主体性及培养学生社会适应性方面的重要性。对这一问题的论述，主要是以一定的哲学理论为基础的阐述。虽然这种阐述，也是建立在对课堂实践长期观察的基础上，但就总体而言，少有实证性数据的论证。导致一线教师在采用合作学习模式的过程中出现问题或困惑时，无法找到有力的实效证据来支持自己继续运用合作学习的决心，半途而废的情况屡屡发生。

我国的合作学习，虽然也有大量一线教师关于如何开展合作活动的程序性思考，但形成模式化步骤的少之又少。在我国的合作学习研究者看来，合作学习的教学策略，即用“对象性活动”的尺度来审视学生的合作学习活动；将合作学习建立在独立学习的基础上，让学生独立面对困惑；合作学习过程是学生相互影响、相互作用的过程；主张通过活动和交往，促进学生知识的建构和主体性发展；重视学生主体之间的相互影响和交往过程的发生，在合作过程中教育教学论文，通过学生思维的冲突和碰撞，实现主体意义世界的建构[1]。这些策略，只是从理论层面指导着教师合作学习的课堂组织。具体方法策略的缺失，使得国内教师们只能生搬硬套国外的模式，而没有充分考虑到国内教学背景、教学目标以及教学对象的差异。以至于我们常常可以在合作学习的课堂上看到，由于教师对于合作学习的理解有偏差，不能真正领会合作学习的意义，在组织合作学习的时候产生很多问题。

在教学组织形式上，我国强调将集体教学、小组合作学习和个别辅导相结合，集体教学仍然是课堂教学的主要形式。在小组建构上，教师们倾向于以学习任务为导向，确定分组原则。对于学科内容的学习，教师在完成教学任务的压力下不愿花费大量的教学时间，让学生在生活化的情境中学习教学内容以此来增强学生的学习兴趣和探究能力，相反更强调学生对系统知识的掌握。知识任务，仍然是课堂教学的重要目标取向。因此，在我国的合作学习课堂上，教师们更关注的是教学的实效性问题。

我国合作学习的课堂实施，教师主要关注的是如何通过合作学习，实现学生之间的相互影响，以此来促进学生知识的掌握和主体性的发展。虽然认识到培养学生合作技能的重要性，但在课堂教学的具体实施中，由于繁重的教学压力，教师们很少拿出专门的时间进行合作技能的训练，更谈不上开设专门的合作技能课程。有的教师也试图对学生进行合作技能的培养，将国外合作技能训练的方法直接运用于自己的课堂，为小组中每个学生安排固定的角色教育教学论文，却发现：这种尝试不仅没能提高合作学习的效果，反而使自己的课堂合作流于形式。由此可见，在我国的合作学习课堂实施中，对于学生规则意识和合作能力的培养还是比较欠缺的。

三、对策

根据以上分析，可以看出，盲目的套用国外经验便会产生一系列问题，认识到这些，才能基于我国的背景，建构和完善本土化的合作学习理论与实践。笔者将从研究者和一线教师的角度提出合作学习本土化中问题的对策。

1．对合作学习本土化研究者

教学理论有着很强的文化制约性，作为教学认识活动主体的教学理论家一开始就处于既定的文化环境之中，在国外合作学习理论中的前提性条件，在我国却不一定适用；而在我国被认为是顺理成章的因素却又没有得到相应的关注[2]。因此，我国的合作学习研究也必然要在更大的文化情境中把握住基本方向后，才能在具体的实施情境中有进一步研究的必要。

作为合作学习本土化研究者，应该认识到影响合作学习实施的因素是动态的。例如：学校教学规划的中断对于教师而言就很难按计划组织合作学习，同样也会影响学生在合作学习中的学习。所以，要在一个整体的背景中去认识并分析合作学习，它在不同的理论背景下，在不同的教学情境中、在不同的教师理念中所起的作用是不一样的。同时，影响合作学习的因素是多维的。教师自身的教育理念、做教师前的教育经历、特定的文化背景以及他们受教育的方式都会影响到他们怎样教学生；性别、宗教信仰与文化等因素也是影响教师与学生发展的诸多因素[3]。学校的文化氛围、学校领导的支持、整体的文化背景、学生离开学校后合作品质的延续也是应该被关注的问题。因此，不仅是从理论的角度阐述合作学习的内涵，更应该让教师在一个动态、多维的情境中了解并理解合作学习。

2．对组织课堂合作学习的一线教师

合作学习理论的倡导者认为，教育教学活动不仅是一种个体活动，更是一种团队活动，强调师生合作和互动，教学相长，形成学习共同体教育教学论文，相互交流，共同发展[4]。当今的课堂，教师和学生的地位和角色发生了重大的变化，教师和学生都是教学活动中能动的角色和要素，共同介入对课程知识的探索和体验之中。

因此，教师首先要有正确的学生观，尊重和信任每一位学生，创造民主、平等的师生关系，创设自主学习氛围，使学生在与人的交往中能形成积极的人生态度和情感体验，充分发挥能动性、自主性和创造性。

在合作学习内容的选择上要注意结合学生的理解能力和教学外在环境的限制。在教学中，并非所有内容都适合运用合作学习，也不是每节课都固定采用合作学习的某一方法，而是根据实际教学内容，将传统教学形式与合作学习形式交叉进行，灵活运用，让学生学有所得，学有所长，达到最佳教学效果。

教学中要逐步培养学生合作的意识和技巧。学习需要讲合作，生活更需要讲合作，教师的任务不只是教会学生知识，与此同时，要培养学生合作的意识和合作的技能。所以有步骤、有计划的教育是必不可少的。教师在备课时要考虑到学生在合作学习的过程中思想上的变化，有针对性地安排一系列教学活动。有一小部分学生习惯了原有的教学形式，即“教师讲授，个人学习”。所以在合作初期，存在种种的误解和不适是正常的教育教学论文，教师应有充分的心理准备。

多种评价方法相结合。在评价过程中，教师应当引导学生有意识地在不同的阶段对自己小组的合作状况进行评价，这样可以进一步增强学生的团体意识和人际调节的能力。小组评价时，应方法多样，要将过程评价和结果评价有机地结合起来。最后总结有益的经验进行小组间交流，同时分析存在的问题并找出相关的原因，从而明确发展的目标和方向。这样做是为了让学生学会对自己和小组的行为进行反思，与教师期望的目标进行比较，进而修正自己的行为，从自发向自觉发展。所以这一环节是非常重要，不可忽视的。

合作学习教学对任课教师的要求较高，教师要有很强的组织能力和口语表达能力，教师在课程设计上要投入更多的精力。教师只有不断学习，才能做好学生学习过程中的启发者、引导者和组织者。虽然这无形中增加了教师教学的难度，却提高了课堂教学效果，有利于学生综合素质的发展。

四、结束语

合作学习理论在中国的发展并适应教学将是一个漫长的过程，但相信经过广大教育理论研究者和一线教师的不懈努力，合作学习本土化理论的构建将硕果累累。

[参考文献]

[1]周林.主体合作学习：教学影响方式的结构性改变[Z]. 全国主体教育理论与实践研究第八届年会四川研究成果集，2005.

[2][3]刘玉静.合作学习的伦理审思[C]. 山东师范大学博士学位论文，2006.

[4]石佳.大学英语教学中合作学习存在的问题及对策[J]. 太原城市职业技术学院学报，2008，10.

本土化教学论文第4篇

关键词：地方文化；高校学生；心理健康；优势

一、地方优秀文化是中华民族优秀传统文化成分在本地的缩影

中华民族历史长河几千年积淀的优秀文化，是以分布于各个地域的形式保存下来的，各地有自己的特色文化，有些文化纯粹属于地方性质的，有些虽然存在于本地，但它的内容却是国家和民族层面的。比如：北京故宫、明十三陵，西安秦陵兵马俑，山东曲埠孔庙，湖南永州舜帝南巡九嶷山、浯溪碑刻《大唐中兴颂》，等等，看似小地方、欠发达地区的文物，其实蕴含着我们国家某个特殊历史时期的大学问。为此，我们以湖南永州市为例，梳理积淀在永州地区的文化资源。

湖南永州古称零陵，素以“锦绣潇湘”驰名中外，历史悠久，是湖南省四大历史文化名城之一，被誉为“永州一本书”。一是历史名人名事繁多且层次高。有中华始祖之一的舜帝，唐宋八大家之一的柳宗元，书法草书之源的怀素，理学鼻祖和道学宗师、湖湘文化之源的周敦颐，党的创始人之一、党的第一届核心领导人李达，叱咤风云、曾任中央政治局常委的陶铸等。二是地方文化资源丰富且档次高。很多文化表面上属于永州，其实已上升到国家和民族层面，比如舜文化、柳文化、理学文化、廉洁文化、碑刻文化、女书文化、稻作文化、红色文化等。此外，永州有历代形成的古陵、庙、塔、阁、桥达两千多处，被国家、省、市、县列为重点文物保护单位的有238处。永州地方文化在两千多年社会发展中积累了极为丰富的内涵，其中尽管没有明确提出心理健康的理论体系，但作为永州文化主流的舜文化、柳文化、理学文化、红色文化等等，或多或少涉及到了心理健康的内容。作为所在地方高校，充分挖掘传统文化中蕴含的心理健康思想，使其与当前大学生心理健康教育有机结合起来，不仅有利于当前大学生心理健康教育工作的实施与开展，同时对大学生整体素质的培养也具有重要的价值。三是优秀文化哲理深刻且立意高。既有舜帝南巡的德孝文化、柳宗元遭贬谪受挫后的民本思想、周敦颐出身贫寒展现的清廉正气君子形象、浯溪碑刻蕴含的爱国强国梦想文化，也有近代革命志士精神风范和工农红军转战永州的红色文化：李达――宣传马克思主义贡献及建党先驱；李启汉――为真理而“把牢底坐穿”的大无畏精神；陶铸――为革命和建设奉献一生及“心底无私天地宽”的无私精神；中国工农红军五次转战永州、艰苦奋战的长征精神等。梳理这些积淀在永州却上升到国家民族层面的优秀文化，发现里面包函着大量学生心理健康教育的因子，我们可以随手可得。

二、优秀地方文化资源对大学生心理健康教育具有特殊的功效

随着经济发展、社会进步和社会转型、科学迅猛发展，经历了高考“黑色六月”的大学生群体有着微妙复杂的心理。

一是当代大学生面临的压力不可小觑。国家非义务教育收费教育改革后，大学生普遍承受来自经济、知识技能汲取、爱情、就业、人生定位等方面的压力：“毕业即过时”的知识技能更新、“毕业即失业”的就业形势、浪漫爱情与现实问题的背离焦虑、社会问题与书本知识的脱节困惑，让曾为“时代骄子”的当代大学生确实不容易。当今社会发展迅速导致竞争加剧，多元化文化和价值冲突加深，使人们面临的压力增大，心理健康已成为人们越来越关注的问题。由于大学生不仅是接受高等教育、具有高自我价值感的群体，还是承载社会、家庭高期望值，承受高压力的群体，大学阶段是世界观、人生观、价值观形成的关键时期、心智成熟的重要阶段，理想与现实、独立与依赖、社交与封闭等矛盾与冲突交织在一起。为此，增强心理调试能力势在必行，以提高心理素质、保持乐观、积极的人生态度，促进人格完善为主要内容的大学生心理健康辅导、教育活动，显得越来越重要，已成为学生工作关键的一环。

二是需要心理辅导、调试和健康教育。心理学表明，思想心理是个人心理的重要方面，思想心理素质与能力、身体、文化等素质等共同组合成一个完整的素质平面，而人的思想心理素质在素质平面中占主导地位，起关键性指向作用。我国大学生心理健康教育工作始于20世纪80年代中期，历经被认识、予以重视、加强和完善的过程。其是，对心理健康教育研究主要来自国外，如何使这些科学理论及方法适应于大学生心理健康教育工作的需要就成为当前迫切需要解决的问题。探究地方文化资源中的积极因素，使之与当前大学生心理健康教育工作相结合，对于推进大学生心理健康教育具有积极意义。

三是心理健康教育要有优秀文化支撑。文化是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。文化传承具有稳定性、延续性，文化与价值观有密切关系。文化是社会意识的一部分，社会意识具有历史继承性，所以文化一旦形成，就具有相当的稳定性，形成习惯性的思维定式和意识力量。同时，文化又是受价值观念引导的体系，文化中最深层的部分是价值观，文化满足的是价值标准的需要，因而文化与价值观密切相关。

第一，开设地方文化公共选修课。课堂教学是大学生心理健康教育的重要方式，利用地方文化资源开展心理健康教育，必须高度重视相关课程的开设。例如，根据永州特殊的地方文化资源，开设《舜文化研究》、《柳学文化研究》、《理学文化研究》等课程，向学生系统介绍永州地方文化的内涵、特征及其发展等，这不仅可为弘扬和传播优秀传统文化探索出一条有益的途径，也是为利用地方文化资源开展心理健康教育，培养身心健康的人才进行更积极的尝试。

第二，开设地方文化专题讲座。专题育讲座是课堂教学的有益补充，也是丰富校园文化的重要形式。永州本土高校可结合新生入学教育、聘请专家开设地方文化系列讲座等方式，对大学生进行地方文化熏陶，使之成为本土高校大学生心理健康教育的另一重要阵地。

第三，编辑地方特色教材。地方高校应积极创造条件，扶持广大教师开展地方文化研究和相应课程及教材建设，形成一系列完整的永州地方文化课程教材体系，对大学生心理健康和思想道德素质内容进行补充，使教育更具有针对性、直观性。

第四，开展各种主题教育活动。大学生大都来自全国各地，对高校所在区域文化缺乏了解和感受。因此，组织学生参观、访问当地的博物馆、纪念馆、展览馆、烈士陵园，参加当地的各类纪念活动及学术研讨会、参观工厂、企业、农村、街道等，可让他们亲临其境，了解永州当地的历史文化遗迹，了解永州的开放发展进程，领略永州风土人情，感受永州民间文学艺术等，从而使之对永州地方文化有更多的感悟，并上升到理性的沉思，促进其人格的完善和个性的全面发展。

第五，营造文化氛围平台。这包括举办地方文化专题展览、建设专题网站，拍摄电视纪录片、电视剧、电影，出版宣传读物等，利用传播媒体和形式多样的宣传、展示活动，营造良好的地方文化氛围及宣传平台，使大学生受到永州地方文化的感染和潜移默化的影响。

三、本土高校学生心理健康教育紧密结合地方优秀文化价值观

文化是心理的凝结，心理是文化的驱动，文化载着价值观。“文化是心理学理论中最重要的，也是误解最深的一个概念……如果不考虑文化背景，任何精确评价、有意义地理解和适当地改变行为的尝试都是误导的、天真的和危险的。以文化为中心的观点提供了除精神分析、人本主义和行为主义对人的行为解释之外的第四个解释的维度。”[1]

第一，“德孝”文化的熏陶。中华民族始祖舜帝以德、孝闻名于世，南巡苍梧之地、归葬九嶷山的故事家喻户晓，构成了舜文化的核心价值。这是教育学生孝顺、有德性的绝佳材料。在永州宁远县城南，舜帝南巡归葬陵庙每年吸引着海内外数成千上万的华夏子孙前来祭拜。“舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵”；“天下明德，皆自虞舜始”，是《史记・五帝本经》的记载。舜帝是道德文明始祖，九嶷山成了中华人文始祖之一舜帝的长眠之地。舜帝推崇天下大同、天下为公、天人合一、社会和谐，推行“以和为贵”，舜文化之魂可为“德为先，重教化”，要求在社会活动中人与人和谐共处。因此，《韩非子》记载：有争地盘的，“舜往耕焉，期年畎亩正”；有争水面的，“舜往渔焉，期年而让长”；有争陶地的，“舜往陶焉，期年而器牟”。此外，《尸子辑本》、《淮南子・修务训》也有类似记载，都表明舜到哪里，哪里就“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。

第二，“和合”中庸的调节。舜文化的和谐催生了阳明山“和”文化，有助于大学生建立和谐的人际关系。人际关系是人与人之间心理上的直接关系，建立和谐、友善、亲密、积极的人际关系对于大学生的学习、生活、工作是非常有益的。反之，不和谐、紧张、敌对、消极的人际关系对大学生学习、生活、工作是有害的。在现实生活中，由于大学生自我意识还不完善，很容易形成以自我为中心的价值取向，往往因不善于处理各种人际关系而导致出现心理问题。因此，作为永州本土高校要善于利用地方文化资源中舜文化这种独特的为人处世观，强化对大学生“和谐人际观”教育，帮助学生建立良好的人际关系，促进大学生的心理健康发展。

本土化教学论文第5篇

关键词：教学理论；变革性实践；本土化

中图分类号：G42 文献标志码：A 文章编号：1673-4289（2012）10-0005-03

上世纪九十年代以来，随着国外教育教学理论的大量引进，如何进行本土化的理论研究与实验，建构具有本土特色的教学理论，已成为教学论研究的热点话题。其实，我们提出建构本土化教学理论这一命题，从某种程度上来说就已经凸显了教学论学科对本国教育教学实践关注不够的问题。因而，要建构具有民族特色和时代精神的本土化理论，就需要我们在重视理论思辨的同时立足变革性教育教学实践，从我国教学实践中的现实问题出发，通过把握本国的现实教学问题建构本土化的教学理论。

一、变革性实践与本土化教学理论

变革性实践是指为了促进学科发展与建设而开展的以重大现实教学问题为着眼点和立足点、具有前瞻性、引领性和原创性的教育教学实践活动。“变革性实践覆盖了理论、策略、方法论的创新，以非占有知识的姿态思考中国教学理论与实践发展的若干基本问题。”[1]45它着力于在教育教学实践中探寻教学论学科发展的生长点，从实践角度深化理论，沟通理论与实践。当下，最具代表性的变革性教育教学实践有重视学生主体性发展的“主体性教育”实验和注重焕发课堂生命活力的“新基础教育”实验。这些变革性教育教学实践，“不仅促进了中国教育改革的深化，而且为教学论学科实现原创性发展提供了丰富的经验、思想、理论和实践的源泉，促进了教学论学科本土化发展”[1]43。

本土化教学理论是指在立足本国教育教学实际基础上，通过广泛借鉴和吸收古今中外优秀的教学理论并将其统一于本国当下教育教学实践从而生发出来的具有“本土情怀”的科学理论。本土化教学理论具有科学性、实践性、动态性和时代性的特点，它涵盖了对传统教学思想的批判性继承、国外教学理论的本土化以及教学实践经验的理论升华三部分。传统教学思想是建构本土化教学理论的历史基础和文化根脉，国外教学理论是建构本土化理论的现实参照和借鉴资源，教学实践经验则是建构本土化理论的原始生长点，而对三者进行继承、转化和升华的就是本国当下的教育教学实践。我国教学理论的基础就是中国的教育教学实践，我们应该通过把握本土的教学问题建构本土化的教学理论，而不能在西方理论框架下虚构中国的教学问题[2]。本国教育教学实践是检验传统、异质和经验教学理论是否符合本国实际的主要的途径。在本土化教学理论的建构过程中，无论是理论的继承、转化还是升华都不能全然以逻辑演绎的方式进行，而应该立足国情、面向实践，秉持“从实践中来，到实践中去”的方法论。当然，强调本土化理论的实践性并非忽视其理论性，而是着眼于提高教学理论的实践品格，通过实践来促进本土化教学理论的发展和完善，使其更好地服务于本国教育教学实践。

在建构立足变革性实践的本土化教学理论的过程中，理论与实践的关系不仅只是一种指导与被指导、反映与被反映的线性关系，更多表现出一种“相互滋养、互融共生”的非线性、动态化关系。一方面，变革性实践是建构本土化教学理论的现实基础，它为本土化教学理论提出需要解决的现实问题，并在实践过程中检验、修正和完善本土化的教学理论。另一方面，本土化理论以变革性实践定向，为本国教育教学实践提供具有适切性和针对性的指导，在推动变革性实践顺利开展的同时又不断地丰富和完善自身的理论体系。

二、建构本土化教学理论的必要性

（一）是课程与教学改革的客观需要

基础教育课程改革以来，一些从国外涌入的新的课程与教学理念在国内出现了“消化不良”、“水土不服”的现象，这些在国外被视为相对成熟或较为科学的理论在我国课程与教学改革实践中却没有发挥其应有的功效，这在一定程度上反映出了我国教育学界对国外课程与教学理论的顶礼膜拜和盲目移植，致使引进有余而消化吸收不足。而国外教学理论大都根植于本国教育教学实践，都有其产生的特定社会背景、文化脉络和教育基础，是特定历史阶段和文化环境的产物，虽具有一定的可移植性，但往往不具备普适性。如果我们不对滋养着这些理论的“原生环境”进行分析和考量而盲目移植，则难免会出现“南橘北枳”的现象。因此，鉴于我国课程与教学改革实践中存在的问题，急需立足变革性实践，以基础教育课程与教学改革为实践平台，在继承传统优秀教学思想的基础上对国外教学理论进行本土转化，推动继承传统、放眼全球和面向实践的本土化教学理论的建构，避免我国课程与教学改革沦为国外教育理论的“跑马场”和“试验田”。

本土化教学论文第6篇

创新不仅是高等教育理论发展的内在要求,也是高等教育实践改革的期盼与诉求。任何国家的高等教育都具有自身的特质,中国高等教育改革实践所面临的新问题具有典型的“中国特征”。因此,我国的高等教育理论创新不仅要引进和借鉴外国先进的高等教育理论,吸收人类优秀的教育文明成果,更要立足于中国的高等教育实践,关注中国高等教育的特殊性以及中国整个社会的发展。然而,当下的高等教育理论似乎难以解答当前中国高等教育实践碰到的许多问题,往往只能借助于西方的高等教育理论。因此,如何从本土化的视角反思高等教育理论创新,丰富和发展中国现有的高等教育理论体系,引领高等教育实践走出困境和突出重围,既是一个富有挑战性的话题,也是一个非常值得探究的话题。

一、高等教育理论本土化:内涵为何

高等教育理论本土化不是一个原创性提法,高等教育现代化过程彰显着高等教育理论本土化的品质,蕴涵着高等教育理论本土化的深意。同时,高等教育理论本土化又与高等教育本土化密切关联,但高等教育本土化比高等教育理论本土化的范围广,即前者包含着后者。当然,仅仅如此解说,还不足以辨明高等教育理论本土化的本质内涵。因此,有必要先从“本土化”自身说起。项贤明博士认为:“所谓-本土化.,也就是西方文化在非西方世界被吸收、认同进而转化为本地文化组织部分的过程。凡本地原有的文化,无论是源于历史的民族传统文化,还是源于现实的活的本土文化,都不存在什么本土-化.的问题。西方的-知识.,即便-通过翻译而变为本国的.,也仍然是西方的-知识.。”[1]可见,项贤明博士眼里的“本土化”是一个自内的文化殖民过程,与其说它是非西方文化的复兴,倒不如说西方真正开始了对非西方文化的侵淫。质言之,本土化是单向的,是一种“由外到内”的文化殖民过程。事实上,本土化涉及的问题复杂而多元,高等教育理论的本土化不但包括研究主题的选择,而且包括理论架构、概念以及研究方法与工具的确立。同时,高等教育理论本土化的路径应该是双向的:一是“由外到内”的本土化,即国外的高等教育理论在本土被吸收、认同进而转化为本土高等教育理论构成的过程,其核心和焦点在于如何对外来的高等教育理论进行理性的批判和反省,对应的是“外来化”或“进口化”。二是“由内到外”的本土化,即“在本土、由本土人、就本土的问题、以本土的方式”[2]自主创新高等教育理论的过程,本质上表征为研究对象之时空的本土化与研究主题的本土化,对应的是“全球化”或“国际化”。后一条线路的本土化原本不应该受到质疑,因为既然是在本土,那么由本土人、以本土方式研究本土问题是再自然不过的事情。然而,也有人认为源自本土的东西或研究本土的东西,不存在本土“化”的问题。我们认为,这种观点在一定的语境下是有道理的,但若在全球化或国际化的语境中,立足于本土文化与本土的高等教育实践的研究应该是一种“本土化”的研究,其产生的理论也应该是一种本土化的理论。

二、高等教育理论本土化:何以必要

高等教育属于文化的和社会的范畴,不同时期、不同地域的文化和社会往往不同,因而全球普遍通用、历世普遍有效的高等教育模式以及高等教育理论都不可能存在。假如果真存在这样的高等教育模式或高等教育理论,那么就意味着高等教育必然是静态的和整齐划一的。很显然,这既不符合历史,也不符合现实。高等教育是一个动态发展的历史范畴,不同时期、不同国家和地区的高等教育或多或少存在差异,因而不可能存在永恒的和万能的高等教育理论。照此逻辑推理,地缘性的高等教育理论由此地向彼地输出或引进,必然需要一个选择、反省、批判和改造的过程,即本土化的过程。如果缺失或忽视了这些环节,其结果恐怕是难以避免的高等教育理论依附化或殖民化。因为“一个社会的学术体系,若是无中生有地从外移植进来,这个学术体系的发展,至少在一段时间内,就会产生亦步亦趋的移植性格。倘若该社会的学术界深具批判反省与原创动力的话,则此移植性才可能逐渐消失。但是,倘若社会缺乏产生自发性批判和反省的动力,那么,这种移植性格势必会一直延续下去,严重的将腐蚀学术的原创活力,终丧失了独立自主的学术风格。”[3]作为社会学术体系的重要组成部分,外来高等教育理论的“移植”无疑也存在类似的问题。反观国内教育学的发展历程,在很大程度上可以说,近代的高等教育理论是一种“舶来品”,其发展历程表征为一种“抄”、“仿”、“搬”、“学”的过程,最初抄袭日本,后来模仿法国,然后照搬美国,最后学习前苏联。高等教育理论研究存在“概念性”和“诠释性”的倾向,要么是古代高等教育思想的诠释,要么是国家高等教育政策的注解,要么是外国高等教育理论的搬运,高等教育理论界普遍存在言必称美国、西欧的现象,美国化、欧洲化严重。当然,我们也能看到学术先辈们在引进外国高等教育理论时,做过大量的本土化处理工作,但不可否认移植的色彩是昭著的。特别在教育全球化与国际化的今天,许多学者将西方视为高等教育理论的圣地,把西方国家的高等教育理论看成是高等教育理论的圣经,潜意识地以为西方的就是先进的、科学的,引进和借鉴成了高等教育理论界的基本理念和惯用手法,甚至连讨论的高等教育热点问题也美国化和西欧化了。尽管我们也经常批判西方的学术霸权和教育霸权,但我们似乎忘记了自己所患的“失语症”,忘却了自己一直在别人后面鹦鹉学舌,对别人的理论囫囵吞枣、食而不化。怎样才能走出这种两难困境,根本的路径何在?我们的回答是:立足于本土的文化传统和高等教育实践,以新的理念与方法去研究和反思本土的高等教育困境,解决本土的高等教育问题与矛盾,完善甚至重构现有的高等教育理论体系,同时将它推向世界,完成高等教育理论由内向外的本土化过程,而不仅仅满足外国高等教育理论的简单引进与借鉴。总而言之,高等教育理论本土化既不是一个源于“本土化情结”的简单口号,也不是高等教育理论固守本土的文化与传统的教育思想,而是基于高等教育理论要引领高等教育实践走出困境和突出重围的内在要求。

三、高等教育理论本土化:路径何在

从本质上看,高等教育理论本土化问题既是一个如何引进与借鉴外国高等教育理论的问题,也是一个如何继承与弘扬本国的教育传统以及立足于本土的高等教育实践进行创新的问题。历史与现实地看,任何一国的高等教育理论创新,既离不开与国际高等教育界的互动,也离不开本国高等教育界本土化的探索。因此,任何国家的高等教育理论创新不仅要吸收人类一切优秀的教育文明成果,也要尊重本民族的文化和教育创新精神,还要立足于本国的高等教育实践。质言之,有效的高等教育理论创新路径是一条基于国际视野的“双向本土化”路径,尤其是在引进外国高等教育理论时,我们“要像技术精巧的花匠一样,把外来高等教育的奇花异草巧妙地嫁接到本土文化的树桩上,使其成为本土家园中生长出来的一枝新芽”[4]。

1.高等教育理论创新不可封闭保守,相反要有国际视野与战略思维,善于吸收世界先进的高等教育理论成果。世界各国的高等教育理论发展水平是不均衡的,有高等教育理论强势国家,也有高等教育理论弱势国家,但无论是高等教育理论强势国家还是高等教育理论弱势国家,都应该学会如何吸收其他国家高等教育理论的合理内核,进而更便捷地实现本国的高等教育理论创新。诚然,引进与借鉴外国的高等教育理论,从中获取有益的养分,是一国高等教育理论创新的重要途径,但它绝不是唯一的途径,更不是最好的途径。因为作为一种知识体系,高等教育理论是人类社会活动的产物,不同国家的高等教育理论必然刻有特定的文化与历史色彩,也印刻着特定的思维模式,任何一国的高等教育理论简单移植到其他国家,都会或多或少地存在一个“水土不服”的问题。因此,当我们引进外国高等教育理论时,不应该只是停留在机械翻译和原版移植层面,要保持适当距离和谨慎态度,要有反省与批判意识,敢于怀疑外来的高等教育理论及其衍生的意识理路。况且,就算是高等教育理论强势国家也并非所有的高等教育理论都是先进的,同样也存在良莠不齐的现象。在这种背景下,如果理论输入国对外来的高等教育理论缺乏一种谨慎的和理性的鉴别与选择,一些业已证明欠科学甚至错误的高等教育理论,也可能被理论输入国再次选择,如此造成的负面影响是难以估量的。我国高等教育理论乃至高等教育体系的构建,都经历过一个被动选择和模仿的过程,这种被动选择和模仿的痕迹至今依然存在。新中国成立初期,由于高等教育的主体性和选择性被限制在相对狭小的空间内,我国的高等教育理论近乎完全照搬前苏联的高等教育理论,选择的自主性严重缺失,模仿更是超越了常规意义上的模仿范畴。从2”世纪8”年代起,我国开始转而向美国学习,高等教育理论与实践改革中的许多做法均以美国为蓝本,但这种近乎模仿的学习并未取得明显的效果,根本原因在于中美两国拥有不同的文化根基和教育传统,对美国高等教育以及高等教育理论的模仿或移植,只能产生“南橘北枳”的局面。同时,我们也应该看到,美国之所以能够走到今天并成为世界高等教育以及高等教育理论的强势国家,本身也经历了一个本土化的建设过程。没有对英国和德国的大学组织体系和办学理念的吸取和借鉴,就不可能有今天美国高等教育的繁荣与进步。外来的高等教育理论究竟如何处理,香港中文大学的杜祖贻教授对此提出了很有见地的看法。他认为,采用外来的学说,因为有着语言文化等不同的因素,所以本土的知识分子应全面了解一个理论的背景、本质、功能和限制,彻底探究一个理论形成与发展的几项重要资料:(1)理论创建者的社会、文化与教育背景;(2)该理论的主要文献,包括原著及有关该理论的学术研究及评论;(3)该理论的建立与发展的方式、过程及有关的环境因素;(4)理论创建者对他自己所建立的理论的评估(包括是否认为该理论具有普遍的功能与价值);(5)在建立的过程中,该理论有没有经过客观的检验?若有,其结果怎样?其后有没有做过重复试验?(6)该理论建立后,有没有被用来解释有关现象及解决问题?若有,其效果怎样?有没有旁证?(7)该理论应用于原产社会和应用于不同社会所得到的效果有何异同?如果有差别的话,能否查考出产生不同效果的原因?(8)理论创建者对该理论的应用方法有没有做过任何提示?有没有说过应用该理论时必须具备些什么条件才可以得到预期的效果?[5]与此相对照,我国高等教育界过去在对待一些外来的高等教育理论问题上,确实存在一些仓促的做法,如高等教育大众化理论的引进,就缺乏对该理论背景、本质、功能和限制条件等重要资料的准确把握,以致今天留下了不少原本可以避免的遗憾。

2.高等教育理论创新离不开本国的高等教育实践,需要走进高等教育现场,直面高等教育实践中的真实问题,从问题与矛盾的消解中获取创新的灵感。倘若某一高等教育理论根本不关注和直面高等教育实践中的真实问题,那么无论我们对它多么钟爱,也无论它以何种看似科学和严谨的逻辑、术语、方法和概念体系作为支撑,都属于诠释性的和概念性的高等教育理论,对鲜活的高等教育实践都将是苍白无力的。中国的高等教育改革实践具有典型的“中国特征”,因而高等教育理论创新,理应立足于本国的高等教育实践,直面中国高等教育实践中的特殊问题。否则,高等教育理论将因游离于高等教育实践之外,其价值和作用而大打折扣。从学理上讲,每一个国家的高等教育改革实践都有其独有的制度性根基和教育传统,中国也不例外。中国绝不可直接照搬或简单移植世界其他国家的高等教育理论,而应从中国高等教育的特殊问题出发,创新高等教育理论。以私立高等教育为例,在相当长的历史时期内,我国始终把私立高等教育排斥在教育体系之外,不承认私立高等教育的合法性,国家政策体系也很难为私立高等教育提供一个与公立高等教育共同发展的制度空间。市场经济的发展为私立高等教育市场化和产业化运作提供了条件,但早期的私立高等教育基本上是以捐资办学的形式出现的。今天,无论是在国外还是在中国,私立高等教育已普遍以投资办学的形式出现,私立大学在性质上已发生裂变,尤其在西方国家以投资为主的私立大学逐步演变成营利性大学,而那些非营利性大学在性质上与公立大学越来越接近,同样可以获得政府的财政资助。我国虽没有对私立大学进行营利性大学与非营利性大学的区分,但投资办学已成为私立高等教育的主要办学形式,这种办学形式的转变再次使私立大学的合法性遭到质疑。从私立高等教育的地位看,国外的私立大学往往拥有国家最优质的教育资源,是整个高等教育的龙头,占领着学术发展的制高点,统领着整个精英教育。而我国恰恰相反,公立大学垄断着国家的优质教育资源,是整个高等教育的主体,统领着整个精英教育,私立大学在相当长的时期内仅仅是整个高等教育体系的“补充”。私立高等教育制度性根基与传统的不同,决定着主体不同的价值选择,同时也决定了无论是在理论上还是在实践上,我们都难以简单模仿西方国家的私立高等教育模式。

本土化教学论文第7篇

关键词 课程与教学论 本土化

中图分类号：G467 文献标识码：A

1课程与教学论的本土化

1.1本土化和课程与教学论

本土化是指外来文化与本土原有文化相互碰撞、沟通、融合并形成新的本土文化的变化发展过程。课程与教学论本土化，这是与本土课程与教学论既相联又相区别的概念，课程与教学论本土化和本土课程与教学论是指课程与教学论发展的两种状况和两种过程。由于中国现代课程与教学论主要是在移植西方近现代课程与教学论基础上建立起来的，几乎是西方近现代课程与教学论的翻版，所以，这里所谈论的本土课程与教学论主要是指中国传统课程与教学论。

1.2中国传统课程与教学论及其特色

传统课程与教学论是指在教育实践历史基础上形成的、经历代流传的教学思想体系。现代课程与教学论是指以传统课程与教学论体系为基础的、在现代课程与教学实践基础上形成的与教学思想体系。

2课程与教学论为何要本土化

（1）课程与教学论本土化是课程与教学改革的客观需要。我国基础教育课程教学改革要进一步深化发展并取得良好成效，迫切需要符合我国文化传统和基础教育实际的、能够指导课程与教学实践的理论即本土化的课程与教学理论。

（2）课程与教学论本土化是应对国际化课程与教学论思想挑战的需要，国际化绝不等于全面外化（全盘西化），而是要体现民族化和平等。在引进外国教育理论的过程中，常存在以下问题：

P全盘照搬，不顾实际。翻开我国出版的各种课程与教学论书籍，内容里充斥着国外的教育理论与学说。不分“土壤”、“气候”的移植，难免有“南橘北枳”、“食洋不化”之虞。

Q削足适履，失去自我。把本属于我们自己的东西纳入西方课程教学思想的体系中，好像只有这样才成为真问题的研究，才显得有真水平，才是真科学。这种做法就使我们的课程与教学论完全失却了本国文化根脉、丧失了自身特色。

3课程与教学论本土化建构的内容

3.1本国传统课程与教学论的现代适切性创造性改造

中国传统课程与教学论不仅源远流长、内容丰富，而且有许多是反映了课程教学活动规律、经过历史和实践双重检验的、优秀的、至今仍具有实践指导和理论借鉴价值的东西。

3.2本国课程与教学实践经验

20 世纪以来，我国在引进外国各种课程与教学论思想的基础上结合中国课程与教学实际进行了多次改革实验，积累了丰富的课程与教学实践经验，涌现出多种课程与教学思想。

3.3国外课程与教学理论的本土适切性改造与转化

近代以来，我国引进了大量国外课程与教学理论，应当说，这些外来课程与教学理论的引入对中国课程与教学论和实践产生了重要而深远的影响。引进国外的课程与教学论，必须避免曾经出现过的偏差，需要对其进行语境和文脉的分析与追溯，寻求适应和切合中国文化根脉和教育实践的契合点，并且进行话语和范式的改造与转换，使其真正中国化而成为本土化的课程与教学论。

3.4本国课程与教学理论体系与研究范式的建构

长期以来，在教学与课程的关系上，我国秉持以“教学”而非“课程”为主导的话语体系；在“教”与“学”的关系上，着眼于“学”而非“教”；在“理论”和“实践”的关系上，不是从纯粹“理念”或“概念”（范畴）出发，而是从实践“问题”或“实用”出发。

这种以解决课程与教学实践问题、指导学生学习为目的的n程与教学论与建立在思辨、实验和逻辑理性、哲学范畴之上的课程与教学论完全不同，正是我们所急需的。本土化课程与教学论建设，应当而且必须植根于本国文化教育传统的根基，实现理论体系、话语方式和研究范式的转换。

4课程与教学论本土化的策略

4.1继承与创造性转化传统课程与教学论思想

传统课程与教学论思想的继承和创造性转化，必须首先处理好传统与现代的关系。所谓继承就是对传统课程与教学论思想的精华进行选择、吸收、利用，将其创造性地转化成现代课程与教学论的有机构成部分，使课程与教学论体现出鲜明的本土民族特色。

4.2借鉴与创造性转化国外课程与教学论思想

所谓“借鉴”，包含两层意思：借鉴发达国家在课程改革过程中的成功做法；借鉴发达国家现行课程与教学论的合理成分。前者可以使我们的课程与教学改革实践及其理论建构少走弯路；后者则可为优化我们的课程与教学改革方案和理论建设提供参考。

4.3积极开展课程与教学实验并对其经验进行理论概括与提升

课程与教学论的本土化建设，是从实践问题出发还是从理论范畴出发，这是课程与教学论研究必须正视的取向和转向的问题，即能否建立起具有传统文化根脉的、本民族的课程与教学论话语体系，并由此介入当下课程与教学生活，从而发挥其无可替代的指导功能，是当代课程与教学论建设工程中不容回避的问题。

参考文献

[1] 易森林，欧阳宇.基础教育课程改革中的问题反思[J].现代教育科学，2005（5）.

[2] 王策三，王荣三.教学论稿[M].北京：人民教育出版社，1985.1-3.

[3] 张培青.中外教育比较史纲（古代卷）[M]. 济南：山东教育出版社，1997.348.

本土化教学论文第8篇

〔论文关键词〕积极心理学;积极心理教育;本土化

2000年，Seligman和Csikszentmihalyi联名在《美国心理学家》杂志发表的《积极心理学导论》，从此揭开了心理学从消极心理学模式向积极心理学模式转折的序幕，宣告积极心理学时代的来临。21世纪以来，积极心理学的迅猛发展及实践的广泛开展，人们开始意识到:心理教育不应仅仅关注小部分问题学生，还应重视普通学生心理素质培养。积极心理学重视人性中积极的方面，研究人的优点和价值，关注正常人的心理机能，将促使心理科学对人性更科学的理解以及更有效的干预，从而促进个人、家庭与社会的良性发展。积极心理教育是积极心理学兴起后产生的一种心理教育范式，是开展积极心理教育的理论依据。积极心理教育吸取了积极心理学当中的积极思想，强调运用受教育者自身拥有的潜能、力量和美德等积极因素提高其心理素质。积极心理学的崛起，拉开了心理教育从障碍性、治疗性研究转向发展性、积极性研究的序幕，宣告了一种新的理念和范式:积极心理教育的诞生。

积极心理教育的脱颖而出，使其瞬间成为备受研究者关注的理论思潮。积极心理教育思潮对我国当代心理健康教育的理论与实践产生了重要影响，即心理教育也应转向积极方面，进行积极心理教育势在必行。我国心理教育范式的建构也开始转向积极心理教育，这符合当今世界心理教育范式发展趋势。众多研究者开始引进西方积极心理学先进理念，开展积极心理教育的实践与探索工作。一时间，积极心理学理念与技术被广泛运用于心理健康教育领域。

我国学校心理健康教育经历了一个从认识到关注再到加强的发展历程。西方积极心理教育比我国起步早、投入多，我们借鉴其理论和实践经验本无可厚非。但在引进过程中，由于文化、习俗和地域等差异，难免会出现“不兼容”现象。积极心理教育在我国的适应性和生命力到底有多强?能否从“边缘”走向“中心”成为心理教育的主流范式?这是研究本土化的起点。积极心理教育的本土化问题一直备受实践者关注，但确很少有研究者对其进行深入研究。本文旨在回答积极心理教育本土化的两个问题:即为什么本土化和如何本土化。

一、积极心理教育——为什么要本土化

“本土化”一词，英文为“indigenization”，可以译为民族化、本地化和本国化，从语意上说，是指使事物发生转变，适应本国、本地、本民族的情况，在本国本地生长，具有本国、本地、本民族的特色和特征。积极心理教育本土化指的是心理教育工作者在实施积极心理教育时，不是生搬硬套国外的理论知识和技术方法，而是根据本土学生的心理和行为特点及其所处的经济、社会、历史和文化环境等具体情况来进行调整，选择适当的教育理念和方法应用于本土学生，并产生良好的教育效果。鉴于积极心理教育起源于西方，在理论引进和实践过程中，不能离开中国的社会现实和文化背景，否则自然会“水土不服”。因此探索积极心理教育本土化研究具有重要的理论意义和现实意义。

(一)丰富并拓展本土心理教育理论

心理教育思想在我国的发展可以追溯到孔子时期。孔子在教育实践中非常重视对学生进行兴趣、情感、意志和性格等方面的心理教育。如孔子提出的“知之者，不如好之者”“好之者，不如乐之者”(《论语·雍也》) 表明对学习者的心理倾向和情绪体验的重视。以后，历代许多学者的著述中，都蕴涵着丰富的心理教育思想。从王国维的心育到蔡元培的全面发展再到燕国材的心理教育，展现了我国心理教育思想的发展历程。这些传统文化为以后的心理教育提供了参考。20世纪80年代后，我国心理健康教育开始进入学校，心理教育工作呈现出生机勃勃的景象。在北京、上海、西安、南京、广州等一些大城市先后成立心理咨询机构，开展心理辅导工作，取得了显著成效。但与国外相比，仍然显得落后。积极心理教育是当今世界心理教育范式发展的必然选择和必由之路，同样是我国心理教育范式建构的现实而正确的选择。对源于西方的积极心理教育进行本土化研究，开发具有中国特色的积极心理教育体系，可以丰富并拓展我国心理教育理论，为心理教育实践提供理论依据。

(二)吸收并转化国外心理教育成果

目前我国的心理健康教育事业还处于创始阶段，当前进行的心理健康教育，其理论体系和技术方法基本都是引进西方的。由于心理健康教育属于舶来品，再加上本土专业人才的缺乏，我国心理健康教育在很大程度上依赖国外心理学理论。虽然我国的心理健康教育工作者一直致力于本土心理健康教育的实践工作，但在理论和方法上过分依赖西方而少有创新，在观念上仍然是单纯的拿来主义。积极心理教育产生的短短几年间，国外积极心理教育已初步形成了一套基于西方文化和社会历史背景的理论和方法，发展已从弱到强且从研究到实践均取得了一定成就。开展积极心理教育的本土化研究，一方面可以更好地吸收其先进理念、借鉴其成功经验;另一方面，可以转化国外积极心理教育成果，使其更具本土特色，更好地为本土服务。这是积极心理教育本土化研究的基本思路，也是本土化需要达到的基本目标。

(三)了解并解决本土心理教育问题

西方积极心理教育理论是针对西方的社会背景、意识形态和文化习俗下的人们而设计的。如果我们照抄照搬西方的理论体系和技术方法，很可能会产生不适应。而本土化就是为了切实地描述、分析、解释及预测本土人群的心理现象与行为倾向，进而建立中国人的心理与行为的理论知识体系，以此来教育他们。但是我国的心理教育本土化还没有取得实质性成果，仅仅只是把积极心理教育的概念、理论和工具引进来，然后不加改造就套上去加以使用，而没有注意中国人有着不同于西方人的独特心灵世界。面对中国人特有的心理问题，比如神经衰弱、隐匿性抑郁、躯体化、网络成瘾、气功和迷信诱发的精神障碍等，我们必须从中国人的心理角度，用本土化的研究倾向深入有效地探讨和理解中国社会的各种政治、经济、文化及教育问题，阐明并改造一些具有中国本土特色的积极心理教育理论与方法，形成对中国人行之有效的理论体系和实践体系，切实解决本土化心理问题。而积极心理教育本土化的尝试就是让我们找到“解决实际问题”的切入点。

二、积极心理教育——如何本土化

目前我国积极心理教育，比较多的是对西方积极心理教育理论的推介。中国素质教育改革的实践给学校心理教育提出了许多新的问题。这些问题能否及时解决，对心理健康教育工作是一大挑战。一般来讲，外来文化进入一个异质文化环境中，由于文化过滤等因素的影响，不会再维持原来的模样。因此，我国积极心理教育必须深深扎根于中国文化，走本土化发展之路。

(一)兼容并蓄，批判性吸收西方成果

我们认为，一种成熟的文化应该有一种开放、外向的积极姿态与自我梳理的勇气与警觉，而不是简单的对抗或背离。无论人们是否承认，“本土化”研究都是以西方理论的既有存在为前提的。无论是积极心理教育理论还是实践，西方国家都走在前面。西方积极心理教育的经验和教训，是我国积极心理教育发展可借鉴的宝贵资源和财富。但由于中西文化的差异，我国积极心理教育的发展不应全盘移植西方。因此，以全面审视的眼光看待西方积极心理教育理论和方法尤显必要。因为，创建具有中国特色、中国气派的积极心理教育体系必须扎根于中国优秀的传统文化。因此，在进行积极心理教育本土化研究时，必须在积极借鉴和吸收西方积极心理教育模式的经验和发展趋势的基础上，将其与本土心理教育进行融合和转化，以此去构建起自己的基本体系。这样才能避免少犯错误，少走弯路。与此同时，一定要根据自身的情况加以创造性利用，而不是盲目照搬。总之，我国积极心理教育本土化的建构既需要以中国的问题为本位重新审视自己的学术发展方向，又需要深入西方文化精神的内部借鉴其经验得失，并在二者良性互动中提炼出具有中国特色的积极心理教育研究新范式。

(二)本土改造，测量工具和干预技术

心理教育以了解学生为基本前提，只有通过客观的测验或评定，才能掌握学生的问题并进行干预。本土化的测量工具和干预技术是适应于本国社会文化背景的，它既不同于传统的心理教育，也与西方的测量工具和技术相异。积极心理教育本土化是在借鉴西方积极心理教育的基础上发展起来的。因此，它有义务和责任继承和发展西方积极心理教育标准化测量工具和有效的干预技术。不但如此，积极心理教育本土化必须根据我国的文化习俗和社会背景对这些成熟的测量工具和干预技术进行本土化改造，以此形成和发展本土化积极心理教育特有的研究技术和手段。尤其是对测量工具的编制，一定要基于中国常模进行修订。否则将会出现格格不入的现象。对测量工具和干预技术进行本土化改造是积极心理教育本土化必须解决的问题。我国本土化心理教育方法的最初尝试是在心理咨询领域，即钟友彬创立的“认识领悟疗法”就是为了适应中国社会文化背景而建立的本土心理干预技术。未来，积极心理教育本土化的重点是继续对测量工具和干预技术进行本土化改造。

(三)夯实基础，加强本土化实践创新

心理教育范式展现了从理论到实践的通融，而积极心理教育则体现出从消极到积极的转变。对“心理教育”的研究和界定，从一开始就是实践取向或者问题取向。由于积极心理教育研究起步晚，早期研究的重点集中在引进上是可以理解的。但经过10多年的发展，仍然将重点放在仿效西方，就非常令人费解和遗憾。本土化思维要求我国学者在研究领域、理论模型和实践体系等方面进行创新。这些都是我国积极心理教育本土化研究的必然要求，离开这一点，无论是引进先进理论还是本土化建构，都只能是没有支撑的空中楼阁，这必将阻碍我国积极心理教育的发展。因此，实践创新是推动积极心理教育本土化的重要动力。“心理—道德教育”是在中国教育文化与教育实践的土地上形成的一种新的教育形态，也是适应我国国情的一种心育与德育融合的教育模式。若在其中引入“积极因素”，必将成为我国积极心理教育的一大创新。积极心理教育是素质教育中极其重要的一部分。可以说，以素质教育为依托，实现积极心理教育本土化发展，是我国积极心理教育实践的又一大特色。而就积极心理教育开展形式来说，没有最好的，只有最适当的。我国学者王希永提出以下几种积极心理教育方式:自助式心理探究、自助式心理训练、自助式心理辅导、自助式心理暗示、自主式心理激励等。 依据积极心理教育的理论与思路，我国研究者在不断加强积极心理教育实践探索和创新，走本土化之路。

三、构建中国特色的积极心理教育体系

“本土化”与“国际化”运动是21世纪整个社会科学领域一个共同的特征。建设既与国际接轨，又具有本土特色的现代积极心理教育体系是一个迫切和重要的课题。积极心理教育从出现到发展不过十年时间，但其发展势头之迅猛，使其一跃成为当今心理教育发展不可阻挡的潮流。有学者预言，在不久的将来，积极心理教育必定会成为21世纪心理教育的主导范式。积极心理教育是当今世界心理教育范式发展的必然选择和必由之路，同样也是我国心理教育范式建构的现实而正确的选择。可以说，积极心理教育本土化进程的实现任重而道远。

(一)吸收性与创造性相结合

积极心理教育本土化以吸收和创造相结合为基本途径。强调积极心理教育本土化以中国文化、中国社会中的实际问题作为研究核心，并不意味着要排斥国外积极心理教育的现有成果。要想建立真正意义上的本土化积极心理教育，不能盲目排外，闭关自守，但也不能盲目照搬，全盘吸收。要把握好两者的“度”，要在真正深入研究的基础上借鉴国外的积极心理教育思想，创造性地进行本土化发展。因此，积极心理教育本土化发展趋势表现为吸收性与创造性的统一。

(二)历史性与时代性相结合

积极心理教育首先具有明显的历史继承性。实际上，积极心理教育，在我国传统思想中应该说源远流长。我国古代心理教育就特别注重发展智能、启发潜能、鼓励立志、锻炼意志等。积极心理教育本土化绝对离不开历史的积淀。然而，历史是发展的，积极心理教育的思想也不是一成不变的，而是与时俱进的，具有明显的时代性。因此，积极心理教育本土化发展趋势表现为历史性与时代性的统一。

本土化教学论文第9篇

论文摘 要：我国当下的音乐教育存在本土化音乐教育体制欠完善、音乐教育理论与观念整体滞后等问题，如何解决这一问题，就是要确立中国音乐学派思想，充分认知中国本土音乐文化的独特价值和核心价值，构建和完善中国本土音乐教育体系。 

自从20 世纪，中国改革开放以来，我国音乐教育事业的发展取得了令人瞩目的新成就。音乐学院从过去的不到10 家发展到目前有各类音乐学院名称的学院三、四百家。音乐教育事业有了前所未有的起色和发展。像谭盾、郎朗、宋祖英等活跃在世界舞台上的中国音乐艺术家的身影也逐渐增多。出国留学深造音乐，以及与各种国际音乐文化交流活动也都十分频繁。音乐基础教育也在新课程标准的引领下，在全国范围内进行了大规模的音乐教育教学改革。青少年业余音乐文化生活的热情也在空前高涨。

然而，像我们中国这样具有悠久文明和历史的伟大国家，却没有自己的核心音乐教育理论，不能说不是遗憾的、或者说是悲剧性的。换句话说，中国没有自己原创的、独立的音乐教育理论是既制约了音乐教育的发展，又阻碍了中华民族的伟大复兴。“中国本土音乐教育理论”，不仅是指中国民间音乐教育及其理论，而应是指具有中华民族主体性格和民族音乐智慧的音乐教育之理性主张与系统思想。

中国本土音乐教育理论即中国全部音乐教育智慧的系统集成。因此，决定当下与未来中国音乐教育能否有效快速生长的关键，是看能否探究出具有中国特色的音乐教育思想。探究中国性格的音乐教育理论，是目前与未来中国音乐教育学术的重要任务，是中国音乐教育持续生长的保障。那么，如何在多元化的背景下，挖掘和建设中国本土音乐教育理论呢?

一、要确立中国音乐教育学派的思想。

如果缺失探究构建中国音乐教育学派的意识和观念，必将影响人们主动探究中国音乐教育理论的行为。只有当有了构建中国音乐教育学派思想的引领，才有可能积极主动地研究和构建起中国音乐教育的系列学理。

中国音乐教育体系应该以“生活世界”为基础，这个基础就是中国各地域各民族音乐文化的生活形式和生活世界，而“体系音乐学”也要放到工业化和理性化时期的生活世界来评价，正如胡塞尔讲科学世界也要放到生活世界来评价是一个道理。今天，人类已经处于后工业社会生活以及生态文明的生活世界，我们需要重新评价工业文明时代音乐生活世界的有效性和有限性，以及重新建构后工业文明与生态文明时期的音乐生活世界。在此基础之上，构建中国音乐教育学派思想体系。

二、充分认知中国本土音乐文化的独特价值

如果想要真正构建中国音乐教育的理论，当然是千万不可忽视中国本土音乐文化的价值。音乐是一个民族文化的标志，是一个国家形象的象征。一个民族、一个国家的音乐总是会呈现出具有这个民族和国家特色的音乐文化印记和共同特征。中国音乐是中国人民的精神文化产品。中国本土音乐文化是随着中国人民求生存求幸福历史演进发展的结果，展现出了中国人民社会生活的方方面面。

因此说，中国本土音乐文化既是中华民族精神、文化传统的表征，也是中国本土音乐教育理论形成与实践的基础。所以，在谋求中国当下与未来音乐教育和新生长点的过程中，要充分认识和发掘中华民族的音乐智慧和已有成果。这样才能避免构建中国音乐教育理论的无根行为出现。

三、全方位构建中国音乐教育理论

现在的社会是一个更加注重多元文化价值的时期，谋求中国音乐教育理论，还应该有广博的视野和心胸。也就是说，要在多元文化视野下，充分理解和尊重人类其他民族的音乐文化形式和内涵，比较和吸纳其他国家和民族的音乐文化财富，为我所用地促进中国音乐教育理论的完善形成。我们强调探究建构中国本土音乐教育理论，不是排外的、狭隘的民族主义者，而是要在保护与发展本土音乐文化的前提下，在多元开放的文化视野下形成本土音乐文化特色、形成本土音乐教育理论，这样的理论才是兼容博大的，才是更具生命力与指导意义的。

四、构建和完善中国本土化音乐教育体系

探究构建中国本土化音乐教育理论的目的，是要完善构建中国本土化音乐教育系统。因此，在研究构建本土化音乐教育理论的基础上，还必须花大力气探索和构建中国本土化音乐教育体系和模式，这样才能真正促进中国音乐教育的有效生长。

把本土音乐文化引入实践教学环节，有利于发挥本土音乐文化的教化引导作用。本土音乐作品真实地反映了当地人民的生活状况、生产劳动经验、情感变化和审美价值，对人民群众的生产生活和文化活动具有很强烈的示范教育作用，引导着人们确立和谐的人际关系、良好的风俗习惯和正确的审美趣味。

本土音乐文化引入实践环节具有很强的现实利用价值。随着社会的发展和历史的进步，本土音乐文化的社会价值被重新认识，呈现出其顽强的生命力和社会适应能力。因此，高校学生必须走出课堂，走进广阔的本土音乐文化的环境中去，让学生在本土的音乐文化中思想得到提高，审美得到健全，传统的道德观念得到巩固和强化。

总之，挖掘和建设中国本土化音乐教育理论，就是确立中国音乐教育学派思想，认知和突出音乐教育的本土音乐文化的特色，突出中国本土音乐教育的文化内涵，这是我国现在与未来音乐教育生长的系列关键要素点。发现和找准中国音乐教育在当下和未来的核心生长点，是促成完善建设具有中国学派的中国音乐教育体系，迎接未来音乐教育更大发展的必由之策。

参考文献：

1．王耀华,杜亚雄.中国传统音乐概论[m].福州:福建教育出版社,2004.