时间：2024-01-01 15:45:22
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我们决定先上大天台，刚上缆车，一坐好，缆车就启动了。我从车窗上往下看，啊！底下是万丈深渊，使人不由头昏晕眩。山崖石壁光溜溜的，在阳光的照耀下，闪闪发光。你再仔细看，墙壁上的石缝里长满了小花小草有的石缝里长满了小草，有的石壁还挺立着苍翠的小松柏，他们虽然常年经受着风吹雨打，却显示出无限生机。
缆车一直载着我们向上，不一会儿，就来到了大天台，大天台很高，我们走走停停，不一会儿，就来到了一座寺庙，这座寺庙香烟缭绕，有人在不停地念着佛音颂词，我也烧了香，拜了佛，哇！这里有如来佛，观音菩萨，还有唐僧，于是，我也朝着每个佛拜了几拜。
我们又往上走，来到了一个景点：“大鹏听经”，这个景点传说是一只大鹏飞到此处，见地藏王菩萨在念经，很好奇，便趴在石头上听，被经所感动而变成石头。哇！这可真是像一只大鹏！
接着我们又上了另一座庙，这个寺庙不但有香、佛印颂词，更有十八个罗汉和 智慧之神呢！我呢，当然是每个都拜了一遍。
玩完了大天台，我们怀着高兴的心情坐缆车回到了起始站。
接着，我们又来到了肉身宝殿，这儿有“连心锁”，许多锁连在一起，有的跟我的脚板差不多大，有的只有一个大拇指大呢！我们“急忙”赶往“小天台”，一路上有不少鸡，它们挺着脖子大声呐喊，时间过的真快，我们一下子就到了小天台，我们烧了香，拜了佛，就离开了。
【关键词】乡村文化；文化传承；研究；现状
一、乡村文化内涵
一谈到文化，首先会想到文化的涵义，因为文化是一个很大的词汇，它包含的范很广，当提及美丽乡村文化时，美丽乡村的文化又有那些呢？接下来本文会解释乡村文化的涵义。
其实，乡村之所以称为乡村，不仅因为与城市相比，乡村具有独特的居住形态，更在于具有特色鲜明的乡村文化。五千年的华夏文明，乡村是产生先进文化的土壤，先生在《乡土中国》一书中谈到很多古老而传统的文化都是在乡村中，那里淳朴的村民一直遵从宗族的遗留下来的训，保持传统文化。在“美丽乡村”建设过程中，注重文化融合，挖掘文化特色、寻求文化融合点、彰显文化元素，充分发挥文化对引领风尚、教育人民、推动发展、促进和谐的作用，实施文化惠民工程，丰富和提升“美丽乡村”内涵，使群众建设美的环境、拥有美的心灵，共享美的生活，让“美丽乡村”更具魅力。
二、美丽乡村建设中文化传承的意义
美丽乡村建设中的乡村文化传承具有重要意义，其意义体现在以下几个方面，旅游文化、饮食文化、民俗文化以及市场文化。
1.文化传承对旅游文化的意义
随着人民生活水平不断提高，外出旅游的人数不断增多，旅游业发展方兴未艾，从世界旅游业趋势来看，乡村旅游比例不断上升。就美国举例，至2030年美国乡村旅游业所创造的GDP将占全国的50%，因为城市去乡村旅游的人数将达到90%，除了乡村旅游业的效益以外，还推动了三产业的发展。发达国家发展乡村旅游业的做法，值得中国借鉴。乡村旅游业文化除了包括农、林、牧、渔业以外还包括农耕文化、森林文化、垂钓文化、休闲文化等。
2.文化传承对饮食文化的意义
注重饮食文化已成为人们的时尚。不少人从过去的温饱阶段、讲求色味香阶段，向保健阶段迈进。而乡村所提供的土鸡、土菜等有机产品对身体是有益的。现代人的饮食越来越多样化，但也难免良莠不齐，鱼龙混杂，既有健康食品也有对人们身体有害的食品，有害食品原因是多方面的既有环境的污染，又有饲料添加剂添加过量的问题。而在美丽乡村建设中，不仅改善了农村的环境，都是环境比较优美的地方，水果蔬菜都是不打农药的，生物都是放养的，所以做出来的饭菜非常可口，这些条件都为发展饮食文化打下了很好的基础。
3.文化传承对于民俗文化的意义
在美丽乡村建设中，有一种比较特殊的文化那就是民俗文化，民俗文化的展现会让人们回忆起岁月的沧桑，让人们深入其中细细体会美丽乡村的美好，还可以让年轻人接受到传统的教育，内心有不忘本心的意识。民俗文化的保留不仅有入乡随俗的意识，还可以融入农村的文化，感受乡村的气息。
4.文化传承对于市场文化的意义
随着我国的市场经济的提高，美丽乡村和市场经济的关系日趋紧密，在美丽乡村的建设中，市场经济是很重要的一部分，因为只有在经济发展的基础上才可以更好的建设美丽乡村，所以在美丽乡村中人们可以利用旅游业来发展市场经济，可以收取一定的住宿费。也可以利用饮食来发展经济，在饮食中可以收取一定的餐费，建设一些文化馆科普教育基地以及水果采摘园等等这些都是美丽乡村建设中带来的市场经济，对村民的生活有很大的提升和改善。
三、美丽乡村建设中乡村文化发展现状
每件事物都会有其两面性，美丽乡村建设同样也是有利有弊，接下来谈一谈美丽乡村建设中乡村文化传承中存在的问题。美丽乡村建设中文化传承的问题有以下：
1.物质文化遭到破坏
在建设美丽乡村的过程中会出现与自然景观，空间肌理等相冲突的时候，虽然会努力寻找最好的解决办法但是或多或少会影响农村的原貌，有些地方由于保护重视程度低，片面一村貌整治或者经济发展为目标，大拆大建，严重影响对历史风貌的原样和文化价值，而且建起的楼房与原建筑或者旁边古老建筑出现不协调的场景。
2.农耕文化渐行渐远
在美丽乡村建设中传统的农业种植技术已经渐渐淡出农业生产生活，农业用具也渐渐消失在人们的视野中，也只有一些年纪大的老人知道传统的农耕用具和耕作方法。许多原来随处可见的民风民俗也渐行渐远。美丽乡村建设中应该去保护这些古老文化防止流失而不是用现代化取代。
3.民俗风情经历变迁
乡村中的传统民俗风情文化异常丰富，风土习俗众多。但是近几年来一些民间习俗已经发生了很大变化，乡村中的社会，经济，政策环境发生的变化，使得乡村中人与人的关系也发生了变化，原本邻里间和睦的关系，乡里间的节庆活动都渐渐消远，大部分非物质类民俗在民间实际生活中正在被逐步抛弃。
四、乡村文化传承中存在的问题
1.乡村文化传承内容比较狭隘，文化传承选择的渠道较少
对于物质文化遗产，单个的建筑保护占主要的方法，这样比较单一，政府支持较少，没有具体的科学的文化传承渠道
2.传承方式缺乏探索性
在文化传承方式中，主要把眼光集中在了古城古镇以及物质遗产上忽略了文化的挖掘和开发，在美丽乡村建设中主要集中在环境的改造，村貌的整治这些外观而忽略了内在，没有真正理解文化保护和文化传承。实际上这样只是注重外观忽略内在是对文化毁坏，对村貌进行整治很多会毁坏一些古建筑，这种历史文化资源是无法修复的。
3.传承路径没有得到规划的保障
在文化传承中使得一些路径没有得到确切落实，由于对于文化传承的认识不够方法失当等问题加上缺少统一的规范标准，导致乡村文化传承路径也不顺畅，虽然总体规划中会提到但是没有具体的做法和实施，缺少是实际性指导乡村文化保护和管理也不到位，需要通过规划来完成规划体制，使文化传承的管理与规划更好的融化。
4.资金投入不够
资金投入力度不够是制约美丽乡村建设普遍存在的问题，当前农村文化建设中，由于资金渠道单一、社会参与不足、资金整合难度较大等原因，致使美丽乡村文化建设发展缓慢，进展程度并不明显。
5.管理者和农村社区居民ο绱逦幕建设认识不足
农村社会自古是一个相对较封闭的社会，农民世世代代生活在小乡村里，使农民受现代文化的熏陶较少，精神文化生活比较贫乏。同时，受近年来片面追求GDP发展以及对官员政绩的考核重经济而轻文化等思想的影响，部分基层干部认为，发展经济是第一要务，轻视文化建设。而且，文化建设的考核标准，主要是依据建设农家书屋、文化活动室、送电影下乡等的数量，对于成效缺少回访。
五、美丽乡村文化传承的对策分析
1.推动乡村旅游发展，促进文化传承
文化是乡村的灵魂，也是生命力所在，只有将文化植入乡村旅游才有可能发挥出更大的竞争力才会更有魅力，美丽乡村的建设才是可持续的。传承历史地域文化，支撑着乡村旅游的发展也是乡村旅游生命力所在，让乡村旅游散发着古老的文化气息和时代文明风采，把文化传承与乡村旅游相结合把文化传承发在乡村旅游这个“活态”而自然的整体环境中。
2.文明创建，提升素质
发挥宣传、妇联、团委、老干部等群团体组织作用，加大试点村精神文明创建力度。开展多项文化娱乐活动、竞赛，请村民当评委，加大参与度。加强文化教育基础设施建设，为文化活动提供充足的场所。加大古村落开发保护力度，注重非物质文化遗产的保护与传承，推动文化产业发展。
3.完善相关法律政策，建立地方遗产名录
目前对于文化的保护主要表现在实物的保护，或者对已经列入文化保护名录的非物质文化遗传的保护，对本土乡村文化所蕴含的风俗人情、礼仪习惯和信仰等方面的保护还是存在盲区，鼓励各类的文化进行申报，建立相应法律，进行法律保护。
4.加强新型农村住宅乡村文化设施建设，多渠道扩大资金来源
调查显示，资金不足是制约新乡村文化事业发展的瓶颈，多渠道扩大资金来源是美丽乡村文化发展的必要前提。本文认为，市、县（区）、乡镇二级政府应提高对美丽农村乡村文化建设的重视，在财政预算中应安排一定的专项经费用于文化事业；文化主管部门应当努力争取专项经费，用好经费；乡村管理人员可与企业合作，争取企业赞助乡村文化娱乐活动，拉动文化消费的双赢。
5.培养、引进多方面专业人才，调动居民的积极性，强化乡村文化服务
新型农村住宅乡村文化的发展，需要国家政策在人才引进上给予扶持。通过大学生村官热，录取思想素质好、专业水平高的人才，充实到美丽乡村文化干部队伍中，带来工作新气象；鼓励文化能人积极参与美丽乡村文化建设，积极培训文艺精英，并给予适当的精神或物质等的奖励；还可以开展社区居民文化体育娱乐活动、行为规范宣传活动、自愿者服务活动等。
参考文献：
[1]边建全新农村建设中乡村文化发展存在的问题与对策[J]，2011（10）.
[2]刘秀英.农村建设视野下非物质文化遗产保护路径探索[J].重庆科技学院学报：社会科学，2011（9）.
[3]张军.以生态文明理念推进社会主义新农村建设――浙江推进美丽乡村建设综述[J].今日浙江，2010（21）.
去年暑假，我和妈妈去了向往已久的童话世界---九寨沟。刚下飞机，就感受到了浓浓的西部风情，一座座青山连绵不断，不同风格的建筑物零零散散，憨厚的牦牛悠闲的吃着草，剽壮的西部男子大声的吆喝着。一路上，清凉的山风扑面而来，潺潺的流水声时大时小，暖暖的阳光把整片的山照得格外的翠绿，山下、山上的村庄炊烟袅袅。俗话说：“黄山归来不看山，九寨归来不看水。”通过这次旅游，我真正感受到了九寨沟的美，九寨沟的魂。
翠海、叠瀑、雪峰、藏情，样样都是她独有的珍宝。水----九寨沟的精灵，它把九寨沟的湖泊装点得更具特色。每个湖泊的湖水碧蓝澄澈，明丽见底，而且随着光照的变化、季节的推移，呈现不同的色调与水韵。秀美的，玲珑剔透；雄浑的，碧波不顷；平静的，招人青睐。每当风平浪静，蓝天、白云、远山、近树，倒映湖中。“鱼游云端，鸟翔海底”的奇特景色层出不穷。其中，五彩池最令我难忘。她的美简直没法用言语来表达，阳光、水藻、沉积物所组成的“合作物”，将五彩池装扮得色彩斑斓。湖中鹅黄、黛绿、赤褐、翠碧等色彩组成不同规则的图形。一路上，整个沟内奇湖错乱，目不暇接。百余个湖泊，个个古树环绕，奇花簇拥，宛如镶上了美丽的花边。
说到水，还有一样东西不能不提，那就是----瀑布。瀑布是水流形成的佼佼者，九寨沟除了是水的世界，还是瀑的王国。这里几乎所有的瀑布全从密林里飞泻下来，就像一台台绿色织布机在永不停息的织造各种规格的白色丝绸。如果你远远听到激荡山谷的水声，那一定是最有名的“诺日郎瀑布。”
九寨沟，一个美丽的童话世界，这是大自然赐予人类最好的礼物，我们没有理由不去呵护她，爱护她。
指导老师：陶老师
大雪纷飞，冬天是最美的季节，到处白茫茫的一片。它调皮地飞落，屋顶上、洗手池里，都积满了厚厚的雪花。车窗上、玻璃上，透明的雪花慢慢地融化，变成水珠，顺着留下来，在上面留下了一条痕迹。那，是雪花的眼泪……
啊—冬天是多么的美丽~瞧！校门口，铺上了雪白的“地毯”，人们踩上去是多么松软，身后留下一串脚印，被踩过的地方，雪，已融化……看！操场上，漫天遍野的雪，天空之中，雪花慢悠悠地飘落，落在地上，无声无息地死亡……其实，雪花并没有到达生命的尽头，而是变成了水珠，直到被人们所践踏而碎……香樟树上，叶子已凋落，变成了肥料，进入了土地，来年春天才能长出更绿、更美的树叶……光秃秃的树枝上盖着厚厚的雪，为树添了一份姿彩，远远望去，就像是一棵树在冬天奇迹般地盛开出了美丽的冰花……
雪花、融化之后，也会变得更加美丽、更加透亮！
江苏苏州吴江市庙港实验小学五年级:盛菲
[关键词]新教伦理；儒家文化；文化差异；跨文化管理
中图分类号：F276.43 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2016）18-0061-01
1.研究背景：
中美合资企业是跨文化经济组织，在华的中美合资企业由中国本土企业和美国跨国企业构成，双方在企业实力和企业文化上的差距势必会导致管理思想、管理体制上的冲突，从而产生跨文化管理问题。这些问题是关系到跨文化经济组织兴衰成败的重要因素，跨文化管理不力会导致企业内耗加大，生产经营效率降低。
中美企业文化的差异主要来自于文化伦理和企业经营发展策略的不同，中国文化是在儒家伦理的基础上发展而来的，注重亲缘与人际关系，注重群体和道德力量；而美国文化则是传承着新教伦理，注重理性与平等，注重个体和科学法制。正确处理文化差异，促进文化融通，做好跨文化管理是在华中美合资企业亟待解决的问题。
2.美国文化特点及其对企业管理的影响
2.1理性化与法制化
美国人的理性意识和法制意识根深蒂固。这种理性意识沿袭了现代资本主义的理性化特征，往往借助于数学与精确的实验来达到提高企效率，实现利润的最大化。这种务实的理性化管理使美国很多企业都以“实现利润最大化”和“以最大的利润回报股东”作为企业的终极目标。
美国企业普遍依靠着严格的法规进行管理，管理者认为只要每个岗位上的工作人员按照相关的法规规定完成本职工作，就可以保证企业的正常运行，节省管理成本，提高企业效率。因此企业在组织开发中更重视系统性、规章制度化、法制化、程序化，以及职责明确、重规则而轻人情。
2.2个人主义与自由创新
西方文明中的个人主义由来已久，是一个神圣的概念，他们认为一个国家的宪法体系，政治体系和各类制度的制定都应该以个人为基点。美国更是这方面的代表，他们鼓励建立在个人思考基础上的个性自由和我行我素，更强调通过自身的努力和奋斗求得生存。无论家庭富足与否，美国的孩子从幼年时期就被教育应该善于独立思考解决问题，不应依靠他人。历史的沿袭和后期的教育形成了美国崇尚个人主义的文化。
个人主义的观念体现在企业管理中就是给予个人充分的自由创新空间，以创新引导和激发职工的积极性，增强他们的行动力。提倡鼓励个人主义、英雌主义、尊重个体、给予个体创新空间，因而美国的现代企业岗位职责分工明确，权责利一体化，使个体决策能力，工作主动性和责任意识都得到了提高[1]。
3.中国文化特点及其对企业管理的影响
3.1人本主义与义利兼顾
中国企业文化深受儒家传统文化的影响，孔子提出了“以人为本”，强调了儒家思想中“人”的重要性，尊重个人的存在价值，强调爱护人与尊重人。在企业中，管理者只有做好人的工作，通过伦理约束与道德规范培养相同的价值观与向心力，才能使企业价值与个人价值共同发展；同时创造真诚宽松的企业环境才能吸引与保留人才。儒家的人本思想体现在企业管理中就是利用人性潜能的理性自觉。
在儒家传统社会，在宗族血缘关系基础上形成了家族制企业组织形式，这种组织形式中以“伦理纲常”为核心思想的“义”成为了管理过程中的主导思想，并且维持着组织的稳定和发展，在这种形式的长期影响下，管理更注重组织间、人际间的相互关系，管理关系和个人关系也经常相互渗透于影响。但随着西方管理学说的广泛传播与深入，近代知识分子提出并倡导义利兼顾的管理思想，即在维持企业稳定和和谐的基础上，消除部分不利于企业发展的人际裙带关系，促进管理效率、利益与利润的提高，将利益创造的多寡也纳入管理的评判标准之中。义利兼顾是中国企业管理的一个核心思想。
3.2集体主义与敬业乐群
在中国集体主义的文化氛围内，人们认为在一个企业中只靠一己之力是无法完成工作任务的，只有所有职工的共同努力，才能实现企业的最终目标，从而达到个人目标的体现。儒家提倡的敬业乐群要求企业中的职工有高度的敬业精神和和谐的人际关系，强调职工通过工作服务社会，实现自己的人生价值和职业抱负。在中找到自我的价值，获得物质上和精神上的双重满足。
4.中美合资企业中的跨文化管理
4.1管理差异
4.1.1管理思想的差异
从中美文化的差异我们可以看出，美国企业推崇个人能力，而中国企业强调集体力量。因此在中美合资企业里，管理思想存在着很大的不同：美方管理者和工作人员往往愿意将工作任务明确分配，划清权责；而中方管理者和工作人员在完成工作任务的过程中更愿意相互探讨，共同解决。一方面，美方人员会觉得中方人员的工作方法效率较低并缺乏责任感，而另一方面，中方人员会认为美方人员只顾“自我”，人情淡薄。
在管理观念方面，中美双方在时间、年龄、成就、上下级关系等诸多方面都存在着很大的差异。
4.1.2管理规范的差异
美国企业强调理性与法制，任何管理行为都尽量做到有理有据，强调“法、理、情”的次序，而中国企业强调以和为贵，认为和谐稳定的组织关系才是企业不断发展的根本，因此往往遵循“情、理、法”的次序。美国企业认为凡事都遵循法理法规，因为“人情”可能导致腐败，“权金交易”，破坏司法公正性和正常的社会经济秩序。[2]少讲人情，可以节省管理成本，提高效率，增加利润，但如果忽略了中国企业根深蒂固的“人本”思想，往往会招致反对和抵触，反而不利于了企业的管理和发展。
4.1.3管理行为的差异
在企业管理实际中，由于中美文化的差异，管理中的表达方式存在着很大的不同。美方管理者和工作人员习惯直抒己见，充分表达自己的想法，提出自己的意见。他们认为这种管理行为可以减少误解，更明了直白地传递管理意图。而中方管理人员出于维护组织关系与人际关系和谐的目的，表达意见和建议时往往比较内敛与委婉。
同时美方人员更注重个人利益，强调个人对企业的贡献，利用绩效评估等手段进行薪酬奖励，以区分个人对企业贡献的不同；而中方人员受中庸之道的影响，相信大部分员工“不患寡而患不均”，悬殊的薪酬差距会成为企业的不稳定因素。因此中美双方在激励机制上仍存在很大的误解和差距。
4.2管理对策
4.2.1尊重彼此文化传统，促进管理文化相互融合
要消除跨文化管理中文化差异带来的管理障碍，首先合资双方都应认识到，文化无贵贱高低之分，只有历史渊源的不同。充分认识这一点，有利于双方在管理过程中相互理解，，在共同目标的驱动下，完成企业的生产经营业务。其次，根据企业的不同情况，融合中西文化，去糟粕、取精髓，利用多元文化的碰撞与影响，在遇到管理问题时，可以从不同文化角度进行分析并找到解决方法，达到创新与优化的目的。
4.2.2建立人本与法制相融合的管理体系
在华中美合资企业的实际情况是员工一般为聘用形式，他们既不是企业主人又无法分享利润，单纯利用以“和”为核心的人本管理是无法约束员工并提高员工责任心和积极性的；把管理活动纳入制度体系当中，一味地使用法律法规进行管理，管理范围相当有限并且缺乏有效的人际伦理关系，不利于员工的忠诚度。只有二者深入有机地融合，才能真正建立高效的制度管理和和谐信任的企业人群关系。
4.2.3跨文化培训
管理人员的本土化是解决跨文化管理相关问题的一个重要途径，要实现管理人员的本土化，跨文化培训是必不可少的手段。美方管理人员可以通过语言培训、文化敏感度培训、跨文化沟通等培训项目，增加对中国传统文化的适应和理解，更好地在管理过程中解决文化差异造成的各类问题。
5.结语
在华中美合资企业在跨文化管理中存在的问题主要是源于文化的差异，认真分析差异原因不难发现，差异主要来源于新教伦理对美国企业文化的影响和儒家思想对中国企业文化的影响，正确认识并处理文化差异是做好跨文化管理的重中之重。只有相互理解，促进融通，建立共同的经营观和价值观，建立人本与法制相融合的管理体系，利用差异促进创新，文化差异通过正确管理可为企业带来优势，成为资源而不是障碍。[3]
参考文献：
[1]韩承敏.跨文化人力资源开发与管理（M）.南京：东南大学出版社，2003.
[2]乐国安.当代中国人际关系研究（M）.天津：南开大学出版社，2002.
[文章编号]：1002-2139（2016）-20--02
引言：
从中华阐释美学上探讨“禅宗”的伦理文化，其核心概念是对“空灵”的美学阐释。“空灵”思想所留下的文化标记和美学标记对东方社会的影响是深远的。因为“空灵”思想的伦理秩序是和谐的，这也体现出接受美学中的自觉本质是和谐的伦理秩序。西方文化积极接受禅宗“空灵”的美学标记，说明了文化标记和美学标记可以是同一的。
一、禅宗思想的含蓄美
“禅宗”的智慧引起愈来愈多的社会关注，这种智慧与中华伦理美学是相互关联的。
周裕锴说：“禅宗以超越语言的本体诠释取代了依赖语言的文本诠释。”[1] 超越语言的本体诠释也是文化内涵的一种表象。实质上，是一种独特的阐释美学。有关禅宗，蒋述卓曾说：“超越语言而意在言外的特点。”[2] 纵览中华文学典籍，无不映射出禅宗神韵，其精神境界之高足以体现出中华文化的内涵。脱离禅宗谈中华阐释美学，就会误读中华文化的内涵。禅宗主体思想是一种隐喻性的伦理文化框架，从而产生文本的对话性，形成了多元阐释的自觉。这种自觉性是中华阐释美学的独到之处。东方隐喻性思维的社会文化语境是内敛的，是通过“韵”、“气”、“神”来超越语言的局限性，实现其言外之意。文本语言的最终目的是要达到阐释的自觉。所以，其阐释美学多以含蓄为原则。这种“言不尽”就为多元阐释留出了永恒的美学意义。这种永恒的美学意义在中国传统绘画上被发挥得淋漓尽致。其留白的艺术就是要达到“韵”、“气”、“神”的通灵感，从而提升中华传统文本对话中情系自然的神圣之美。这种人与自然的通灵交流完全脱离了文本对人的思维限制，摆脱了思维的社会语境，因而是超越语言的，这与禅宗精神本质相符。蒋维乔曾说：“禅宗不立文字，在行人心中…… 不待外求。”所以禅宗是超越文本意义的追求智慧的实践。“禅宗，即最上乘禅也；故三学（戒、定、慧）六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）一切万行，尽摄其中。”[3]在“六度”实践过程中的各个环节都是由伦理文化支撑的。对“六度”中的伦理文化美感进行阐释有助于中华阐释美学的发展。
二、布施的伦理学意义及阐释美学
布施是佛教文化之源。“恶”渊源于人性的贪婪。只有懂得和做到施予，人类才能迈开通向智慧的第一步。这就涉及了社会伦理文化。孔子说：“施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。”这是孔子所倡导的人伦和谐。圣经中说：“给予比接受更快乐。”德国弗洛姆曾说：“爱的本质是给予而非获得。”人们从施予中获得，而这种是一种高尚的美感，同时又是理性的。这就符合美学中所提到的美感范围。正如英国鲍桑葵在其《美学史》中所说：“ 康德认为，自然界的秩序与道德秩序有一个共同的根源，这个根源在于，能感到美的人就能感觉到自然的必然性与理想目的之间的和谐。”[4]所以，禅宗智慧达到了人与自然交流的和谐。实现这个和谐的基础是“布施”。秩序和谐需要人的洞见能力，克里希那穆提说：“洞见是智慧以及与之相伴的美和爱。”同时他又提出：“文字妨碍了对事物或人的真实觉察。” [5]正如蒋维乔所说的“禅宗不立文字，在行人心中。”禅宗 “三学”、“六度”的思维形式积极影响着其禅悟心法与伦理美学的关联。可以把这种思维形式阐释为：“持戒当心境、忍辱是佛性、精进乃虔诚、禅定明智慧。”从艺术表象上，可以理解为是一种矜持内敛型的含蓄美感。从伦理美学上，可以理解为是一种人性的自觉、乃至自律。其实，这种精神内涵对社会文化的各个层面都起到了启蒙式的美学教化，逐渐形成了独特的东方审美文化符号体系。禅宗的自觉、自律体现了“避杂念、净土悟道”。进而校正人与社会、人与自然的和谐关系。例如从中国唐宋绘画留白的虚实淡境中就可以看出禅宗心性空灵之和谐美。王柯平说：“禅宗空灵为美的思想在文学艺术方面的反映，见诸苏轼、严羽和张岱等人的文论诗说之中。”[6]禅宗“空灵”的审美感知深刻影响了唐宋诗风，这样的诗句颇多，所以就不在此具体介绍了。禅宗“空灵”的思想境界映射出古人所追求的人与社会、人与自然界的理想伦理关系，是个人思想的超脱。这也是一种追求精神内涵的去躁价值体系。对禅宗“空灵”思想进行现代性阐释有助现代人走出浮躁的泥潭。
社会浮躁现象是一种大众文化心理对实用主义的过激反应。任何社会和历史阶段都会出现类似现象。探讨中、西方社会文化思潮中的浮躁问题，从哲学层面重新审视西方社会意识形态中的诸多矛盾现象，挖掘我国传统文化中的思想宝库――禅宗思想，及其处世哲学之美。这就更加促进禅宗思想的东、西方对话，从而丰富禅宗思想的现代性意义。与此同时，智慧社会一定会推动我们的社会认知体系能够积极抑制社会浮躁现象、庸俗风气。避免出现“浮躁多、布施少”。社会上“布施”少，“浮躁”自然就会多起来。
三、禅宗的文化标记与伦理秩序
沿着宣武区右安门内西街一直走，在大观园北门附近，有一间博物馆。干净整洁的石阶、红漆镶金的木门，棕底红铜的牌匾，还有两旁蓊郁苍翠的松柏，令这间博物馆显得幽静而别致，这里就是中国大陆首批私立博物馆之一的古陶文明博物馆。
刚进门，只见地上摆满了大大小小正在拓印的陶文，小心翼翼地穿过，一抬眼就看见了大厅正中摆放的汉灰陶圈点纹大水缸，这只大器浑然的水缸旁有一首博物馆开创者路东之先生写的名为“收藏水缸”的诗，读起来令人回味无穷。
接待我们的是如今博物馆的主人――路东之先生的妻子董瑞女士，自从2011年路先生突发心脏病不幸去世，董女士仍旧守护着丈夫毕生的心血。
与古陶收藏结缘
说到路先生为什么会钟情于古陶，董女士说，这个要源于一脚踢出来的缘分。1987年，路东之进入西北大学的作家班学习，没想到他被西安厚重而神秘的古代文明气息所吸引，收藏考古却成为了他的梦想。上学期间，他把主要精力用来寻宝，西北大学图书馆工地深深的坑基成了他最初的“考古”宝地。有一天，他无意中一脚踢出一块唐碑残石，上有三行字：第一行一字“有”，第二行两字“菩萨”，第三行三字“不住色”。“有菩萨不住色”，多么完整的一句话，如同是一道来自上天的神谕。他认定，这就是自己痴心寻找而命定其属的通灵神器，从此他更倾心于古陶收藏。
我们从董女士的口中也了解到了这间私人博物馆的创立过程。当时路先生把自己的工作室命名为“梦斋”，不到10年的时间，梦斋已经被各种各样的收藏品装得满满当当。1993年，路先生在北京举办了“路东之收藏瓦当展”，让自己的收藏第一次走向了大众的视线。此后，随着秦代封泥和新石器时代黄河文明彩陶的入藏，他又做起了另一个梦――创办自己的博物馆。20世纪末，北京市文物局决定特批成立首批中国私立博物馆，他的博物馆梦也越来越清晰。1996年10月30日，当时的北京市文物局宣布了首批四家私立博物馆成立，古陶文明博物馆名列其中。1997年6月15日，路东之的古陶文明博物馆隆重开馆。
感受远古文明之美
沿着楼梯往下走，便来到地下约400平方米的博物馆展厅，这里的常规展览由“彩陶渊薮”、“瓦当大观”、“封泥绝响”、“古陶序列”、“文字的美奥”、“拆散的结构及其他――路东之美术作品展”等专题系列近千件展品构成，力求使普及教育、艺术欣赏和专业研究相结合，将古陶文明恒久而独特的魅力展现给世人。
“彩陶渊薮”系列展出甘肃、青海、宁夏出土新石器时代晚期（距今约5000年至3000年）以马家窑文化、齐家文化、唐汪文化、辛店文化为主的彩陶近百件，其中有许多保存至今仍惊绝完美的珍稀之品。
“瓦当大观”系列是第一个按年代、地域和功用划分的专题瓦当展览。瓦当是中国古代建筑上的一种构件，用于滴水瓦的瓦头，起遮挡风雨和装饰屋檐的作用。博物馆展出了从战国至东汉数百年间不同地域、不同功能、不同品类的瓦当140件，其中多有珍稀孤品。古陶文明博物馆藏瓦已是现存最完备的瓦当收藏体系。
“封泥绝响”系列展出秦汉封泥175件。封泥是古人封缄文书、信件、货物时用在封口处抑有印鉴的泥团，是印章最初的使用遗存。这些藏品中秦封泥部分被称为“秦文化史上又一次重大发现”，含概了秦始皇三公九卿政治体制的各类属官，揭示了数十个失载的秦郡县、宫苑名称，以及许多与秦始皇及其秦代文明相关的鲜为人知的政治、经济、文化、军事内容，从而被考古界、秦汉史学界的专家称为“秦始皇批阅文书的遗物”，“是可以弥补《史记》《汉书》缺憾的珍贵文献，是统一的中国封建王朝第一部百官表和地理志，是中国百代政治体制的源头档案”。
“古陶序列”展出周秦汉唐2000年间不同器型与品类的陶制文物130件，从中可以看出古陶文明的演进与发展脉络，较为全面的反映了华夏先民有关陶的创制、使用和审美。
“拆散的结构及其他――路东之美术作品展”的展品由“拆散的结构ABC系列、梦斋文献系列、新世纪寄怀曲系列、兼照自己的灯类系列、鸟和太阳与天地和人彩墨系列”等多组内容构成，展品随机而变，似是而非，充满先锋精神与另类色彩，并包涵行为艺术的成分。
坚守初心
博物馆刚开馆时，曾吸引了很多媒体和收藏爱好者的关注，但喧哗与热闹转瞬过去，接下来便是孤独地前行与寂寞的坚守，只不过如今妻子接过了丈夫的接力棒。博物馆的门票是50元，董女士十分坦率地说，我们是自收自支的博物馆，没有政府拨款，也一直不以盈利为目的。
由于没有稳定的资金来源，之前为了博物馆能够正常运转，主要是路先生出售自己的艺术作品所得，来补贴博物馆的运营。然而即使这样，博物馆办得一点也不马虎，硬件虽简朴，但所有的展柜都符合标准，照明充足，展品摆放和图片说明文字独具匠心。说明文字的文化含量很高，是路东之先生亲自撰写，即使对古陶文物一无所知的人参观之后也能印象深刻。我们还注意到了一个细节：展品的编号皆用白色或红色的小豆代替，特色独具，可见布展是多么用心。
虽然如今再也无缘见到路先生本人，亲自来叙说他和博物馆的故事，但他创立的博物馆、他的藏品、他亲自撰写的图片说明，仿佛会说话一般，不但向我们展示了灿烂辉煌的古陶文明，而且让我们看到了一个来自民间收藏家对古陶文化的热忱，和对传播古陶文化的那一份真诚和坚持。
Tips
地址：北京宣武区右安门内西街12号
随着多媒体网络技术的普及，外语教学也迎来了一场新的革命。由于多媒体网络所具有的多种特性，外语界尝试着将其与外语教学相结合，为学习者提供语言文化学习的新途径。本文将就多媒体环境下培养学生跨文化交际能力的教学策略展开讨论。
一、理论依据
以瑞士心理学家皮亚杰，以及前苏联著名心理学家维果斯基为代表的建构主义认为，学习具有社会性，知识是个体通过与伙伴的交流和协作而构建的，知识的获得是学习者相互作用的结果，即“学习者在一定的情景或社会文化背景下，借助他人（包括教师和学习伙伴）的帮助，利用必要的学习资料，通过意义建构的方式获得”。建构主义倡导在教师指导下、以学习者为中心的学习；强调“情景”、“协作学习”对意义建构的重要作用；强调对学习环境的设计；强调利用各种信息资源来支持“学”（而非支持“教”）；强调学习过程的最终目的是完成意义建构（而非完成教学目标）。多媒体网络所具有的多维化、集成化、交互性、情景化等特点，为建构主义教学模式的实现提供了物质基础和技术支持，成为建构主义学习环境下的理想认知工具。
二、多媒体技术应用于跨文化交际能力培养的优势
1.激发学习兴趣，提高学习效率。与传统的教学方式相比，基于多媒体技术的课堂教学集文字、声音、图像、动画、影像等多模态的信息呈现方式于一体，使教学内容立体化，教学过程形象、生动、活泼，从而能有效激发学生兴趣，吸引学生注意力，调动学生观察力和想象力，以此加深学习印象，提高学习效率。
2.突出语言的文化性，培养文化意识。多媒体教学突破了传统课堂学生认识空间的局限，大量的网络资源、课件、文化类的视频可使学生大信息量、全方位地接触所学语言的相关信息，置身于尽可能真实的语言环境中，在自然属性的语言交际中获取对目标语社会文化的敏感性。
3.凸显学习的交互性，培养交际能力。基于多媒体网络的外语教学为超越时空和地域的协作学习创造了条件。学生可通过网络交流、探讨、分享资源，共同完成学习任务，真正实现了师生互动、生生互动、人机互动。在相互协作的过程中，所学知识和能力得以内化，促进个人认知发展，提高了学生的参与度和自信心，也使学生的语言运用能力和交际能力得到了提高。
三、多媒体技术应用于跨文化交际能力培养的教学策略
1.双主互动策略。“双主”即“以教师为主导，以学生为主体”。该教学策略强调在教学过程中突出教师主导作用的同时，充分重视学生的主体地位，形成在教师适时启发下学生主动学习，在学生积极参与下教师主导教学，从而达到“学习在于主动地形成认知结构”的目的。在双主互动教学中，教师通过建立教学环境，引发师生间教与学的交流，使学生主动学习知识、理解知识并形成自己的知识结构。教师要扮演好教学过程的组织者、引导着、协调者和帮助者的角色，把握各种课题的学习途径和学习资源，有效地组织、计划和协调学生的学习活动。双主互动教学是在现代多媒体技术支持下最优化的教学模式，同时，也是多媒体环境下一个重要的教学原则，它反映了外语课堂教学的本质，体现在本文讨论的其他所有教学策略之中。
2.主题教学策略。范畴化是人类认知的重要心理过程，而主题化则是实现人类认知过程中经验范畴化的一个基本途径。主题的划分可大到政治、经济、教育、宗教，小到衣食住行，社会习俗、日常社交礼仪等，也可选择抽象的思维模式或价值系统作为主题。在教学中，教师可围绕某个主题布置学生在课前通过网络搜集整理相关材料；在课堂上通过多媒体展示相关内容，使学生通过音频和视频获得感官刺激，并开展主题性讨论，作口头汇报；课后则要求进行延伸性的主题阅读或观看，开展专题性写作以完成一个主题单元的教学。在此过程中，教师要调动学生的积极性、主动性、创造性，使学生最大限度地参与到教学活动中来，通过师生、生生之间的合作与互动，使学生得到知识与技能、情感态度与价值观等方面的培养。
3.情景创设策略。建构主义学习理论强调“情景”对意义建构的重要作用，认为学习活动应在一个真实、丰富的教学环境中进行，从而保证学习者能从复杂的真实环境中构建新知识，提高解决问题的能力。教师可利用多媒体网络信息资源的丰富性、实效性、共享性及获取的便捷性等优势，选用与教学内容相关的音像资料、课件、光盘、影视资料等教学资源创设立体化的文化输入情景，生动展示英语国家的风土人情、社会文化历史等，引导学生开展中西方文化对比，分析文化差异，在文化移情中完成语言的习得。同时，教师还可要求学生根据多媒体技术所提供的大量真实语料，针对具体场景开展角色扮演、情景对话等活动，使学生在更接近自然语境的交际过程中，真正将语言学习、语言实践、文化习得融为一体，拓宽文化视野，加深文化理解，提高跨文化意识与交际能力。
4.自主学习策略。在多媒体网络环境下，网络上丰富的教学资源为不同水平、不同能力的学生创造了个性发展的优越条件。教师可以根据单元内容指定相关网站，引导学生网上阅读英美文学作品、报刊杂志和时事评论等材料，从中丰富拓展文化，增加文化素养，提高跨文化交际能力。同时，教师可采集、利用在线资源建立文化学习资源库及文化学习网站，并在网站上构建自主学习模式，使学生在任何方便的时间、地点、环境通过自主学习发现信息，筛选信息、交流信息，再加工信息，成为建构信息的主体，学习和强化所需的英语文化内容，并在获得知识、锻炼能力和发展心智的同时，培养对目标语文化的敏感性。
5.小组合作策略。培养学生的跨文化意识和跨文化交际能力必须培养他们妥善处理人际交往的策略，这是基于实践的能力培养。小组合作策略要求教师综合考虑学生性格、兴趣、学习成绩、性别等因素，将学生划分成4~6人为单位的小组，开展不同形式的小组合作活动。每个小组可由不同的学生轮流担任group leader，secretary，reporter等，每次活动由group leader主持，人人参与，分工合作：secretary负责收集整理资料，成员之间可以展开对话、讨论，reporter负责向全班汇报结果。汇报可采取多种形式：可以一人汇报、两人或三人以对话或采访形式汇报、也可是全组参与小剧表演、PPT制作等。教师则参与此过程并起组织、引导、监督的作用。小组合作方式的学习更有利于学生独立思考，根据各自能力与专长分工合作，互相学习。小组间的交际使每个人都有机会表达自己的思想并与别人做比较，有助于学习者建构新的、更深层次的理解，同时这种交流也使学生将已有的语言文化知识“外化”为跨文化交际能力。
四、教学案例
以上各教学策略并不是彼此孤立，在教学中，教师应依据具体教学目标和学生实际情况把以上各策略恰当组合，灵活安排教学内容，开展教学活动，以取得最佳教学效果。如在学习“节日”这个单元主题时，教师可提前把中西方重要的节日列出，如西方的圣诞节、感恩节、复活节、万圣节、情人节等；中国的传统节日如春节、元宵节、端午节、中秋节、七夕节等。要求每个小组分别以不同的节日为主题，从节日的由来、含义、风俗传统、特色食品等角度在课下通过网络搜集整理相关的音频、视频、图片、翻译撰写文字材料等，并在小组成员合作下制作出PPT课件，在课堂上由小组成员上前展示PPT并同时用英语讲解。通过这一系列活动，学生对中西方节日有了更深层的了解。在此活动中，小组成员要多次碰头、协商，分工合作，锻炼人际交往能力；通过上网浏览搜集整理资料、制作PPT课件，锻炼了自主学习能力。在展示介绍活动后，教师还可组织学生开展其他主题活动：如讨论、对比中西方节日，针对“洋节日”流行的现象展开辩论赛等。在课程结束时可布置写作任务：对年轻人中盛行西方节日的看法。通过这一个主题单元的学习，以上各个教学策略在教学过程中得以充分应用并展示出优势，教师由始至终发挥着主导作用，学生积极性也在整个教学活动中调动起来，培养了自主学习能力与团队合作精神，并且在语言学习的同时对中西方文化有了深层的理解，培养了跨文化意识。
参考文献
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[2] 张科荣.论“多媒体”、“双主”模式与英语教学.牡丹江师范学院学报，2007（3）.
[3] Fisher，G.Tourist or Explorer?Reflections in the Foreign Language Classroom.Foreign Language Annals，1996，29（1）..
一、概念界定
审美心理，往往人们将其释义为对美的感受及体验。具体来讲，其主要是人们于美的体验中享受情感自由的过程。文化建筑环境设计的优秀程度，关乎着设计师对相关理念的理解和更多创作灵感，其可充分引导大众审美心理，是设计师掌握大众审美心理普遍性、趋势性的重要参考；文化建筑，文化建筑是人们日常生活中普遍的建筑类型，有利于我们生活及学习。文化建筑通常是指可提供学习及休息和娱乐的公共场所，比如图书馆及博物馆和美术馆等类建筑。文化建筑数量及质量和类型影响着一个城市的发展，文化建筑多样性极为关键，可为人们日常生活及娱乐和学习提供更大空间；环境设计，环境设计主要是指不影响建筑应用功能而利用建筑美学理论知识，再结合现代化机械设备，基于环境而设计创作出是应有人们物质及文化两方面需求的室内外环境。其应具备健全的功能性设施，且务必体现所处城市的文化氛围及城市风格与历史文化等。环境设计应以人为本，着眼于人们的需求来提升人们生活质量，设计创作极具实用性、美观性的室内外环境。
二、现今大众文化建筑中艺术设计审美需求
当今大众文化建筑中艺术设计审美需求主要是，崇尚自由、阳光、多样化。现今的文化建筑呈多样化发展趋势，但也还是遵循社会主流，崇尚自由、阳光。我国文化底蕴非常浓厚，古代文化建筑亦是历史中的伟大工程，传统文化影响着建筑思想传承及人们的审美观，其间文化环境艺术设计也随之变化。环境艺术设计承载着传统文化继承及建筑艺术的使命，随着人们建筑思想观念的不断变化，传统建筑思想也应逐渐淡化，以寻找适应于现代化社会发展的新型审美理念及审美取向。并且，人们的审美需求逐渐多元化，受众更需要多感官及立体性审美体验，而并非单一性审美体验。人们所需要的是多元文化风格及艺术风格，而不再是单一文化风格及艺术风格体验。人们的审美体验及感知早已不是仅凭视觉来评判，而是基于多感官及综合性审美体验，文化建筑中的环境设计更应该注重不同颜色及不同形状和不同方位来刺激、吸引人们的眼球，风声、水声、鸟声可用于刺激人们的听觉，草木、花朵可用于刺激人们的嗅觉，这些都是综合性方式带给人们的不同审美体验。
三、文化建筑环境设计基本特征
文化建筑环境设计主要是公共文化交流场所，文化建筑属于各类信息交流中心，早已成为人们日常生活中不可缺少的场所，影响着人们生活学习的各个方面。文化建筑亦是世界各国及各民族之间的友好使者，其基于实物而将文字与图像结合，用这种方式吸引人们的眼球，拓宽人们的眼界，从而丰富人们的文化知识，也是其更深层的了解世界各国的文化风情。文化环境设计均是不同时期而有着不同特点，其属于承载文化多样性的载体。不同时期的社会环境下，文化建筑可体现其文化价值理念及信念。文化建筑环境设计是民族文化的长期积淀，承载了中华文明历史上的各种文明，代表了不同时期的文化发展结晶，更是地区特色不可磨灭的文化理念。
四、结束语
文化建筑环境艺术设计应充分满足人们的审美观，以更具时代气息及活力，基于先进科学技术而将其创造的更加优秀，所构造的文化建筑更近人意。因此，分析基于审美心理角度的文化建筑环境艺术设计，对文化建筑环境艺术设计水平提升有着极大现实意义。本文对审美心理及文化建筑和环境设计这三个概念进行了界定，分析了现今大众文化建筑中艺术设计审美需求及其文化建筑环境设计基本特征，以期提升国内文化建筑环境艺术设计水平。
【参考文献】
[1]黄浩.审美感受下的文化建筑环境艺术设计[J].艺术科技,2015(7).
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[4]张雅舒.审美心理与我国文化建筑环境艺术设计的关系[J].济南职业学院学报,2015(4).
