旅游文化是旅游景点所体现出的物质价值与精神价值，在旅游业中占据主导地位，是提高旅游经济效益、社会效益的重要动力，是人类社会文明的重要组成部分。
二、旅游文化在旅游业中的地位与作用
随着社会经济的发展，及世界经济文化交流沟通的加强，文化价值进一步对旅游业的发展产生深刻影响，旅游文化是旅游业发展的强大动力，对旅游业的发展有着重要的影响。旅游文化对旅游业的影响作用主要体现在以下几个方面：第一，旅游文化对社会经济的发展有着重要的影响。旅游业的发展都是以该地区特有的自然景观与人文景观来吸引游客，旅游文化的昌盛能够带动旅游经济的发展。我国许多著名旅游景点都是以悠久的民族文化为吸引力，例如北京故宫、长城，山东曲阜，都是利用传统文化来发展旅游业。这种方式不仅能够提高旅游业的经济效益，而且使我国传统文化得以弘扬与流传。旅游文化对于旅游经济的发展有着重要影响，不仅表现在能够提高旅游景点的经济收入，为旅游景点带来大量的外来游客，而且能够为该地区提供大量的就业岗位，间接地带动建筑施工行业、交通运输行业等其他行业的迅速发展。第二，加强旅游文化建设可以提高旅游业的管理水平与服务水平。旅游业不仅仅包括旅游景点，还包括饭店、旅行社、宾馆、交通运输部门等等。旅游业提高服务质量能够给游客留下良好的印象，为旅游业创造经济效益与社会效益。旅游业具有特殊性，旅游业的工作人员与旅游景点都能够体现出旅游文化。旅游业工作人员的服务态度、管理水平都直接影响到游客的旅游质量，直接影响到旅游业的健康持续发展。第三，我国旅游文化在协调旅游环境中有着决策作用。目前我国旅游环境较为复杂，矛盾较多，这就需要旅游管理部门与履行社加强管理，在管理工作中协调各方利益关系，改善旅游环境，使旅游业实现健康持续发展。在协调管理工作中，旅游文化是其参照的基本原则，只有从旅游文化的角度才能够统筹全局，才能够使协调工作上升到精神文明与物质文明的层次，才能够促进人类文明的健康发展。旅游市场中鱼龙混杂，环境较为复杂，如果没有设立基本原则，就会导致矛盾激化，难以有效地解决矛盾。人类社会文明的发展是建立在文化认同的基础上，旅游文化比较重视不同文化之间的相互交流合作，因此旅游文化在协调旅游环境中有着决策作用。第四，我国传统文化是旅游业打造旅游品牌的基础。我国历史悠久，传统文化较为丰富。旅游文化是旅游业的灵魂，传统文化是我国旅游业发展的特色。要想提高我国旅游业的市场竞争力，要想建立具有中国特色的旅游业，就必须加强旅游文化建设，加强社会主义精神文明建设。文化具有民族性、地域差异性，这就导致旅游文化之间缺乏可比性，相互之间的竞争加剧，各旅游景点可以根据本地区的传统文化来打造出自己的旅游特色，这样才能够吸引更多的游客。由此可见，加强特色旅游文化建设，打造独特的旅游品牌，能够促进旅游业的健康持续发展。第五，旅游文化能够促进旅游业的经济增长。从旅游业的发展史来看，一个地区文化的独特性往往会转化为推动旅游业经济发展的潜力，旅游业已经实现了由经济型向文化型的成功转变。这就说明，旅游文化是旅游经济增长的持续动力。旅游业经济的逐步增长，不仅仅是依靠旅游人数的增加，更是因为旅游业提供高质量的文化产品与文化服务。旅游文化能够引导旅游业健康持续地发展，促进经济效益、社会效益与环境效益的综合提升。旅游业的社会效益与环境效益对经济效益有着重要影响，良好的社会效益与环境效益能够促进旅游业经济效益的提高，反之就会阻碍经济的发展。旅游文化比较注重社会效益与环境效益，会为经济效益的实现创造一个良好的环境。旅游业具有行业特殊性，这就需要提高对生态环境的重视，在发展过程中注重综合效益的实现。
三、加强中国旅游文化建设的举措
[关键词]旅游；民族文化；地域特色；资源优势
10. 13939/j. cnki. zgsc. 2015. 28. 294
我国是一个多民族国家，在国土上分布着55个少数民族，几乎找不到一处民族文化相同的地域，每个民族文化都有着各自独有的特色，即使是同一民族在不同的地域也呈现出不同的文化特色，在旅游开发与发展中，可以从不同角度满足游客的文化需求，从而在旅游事业发展中具有重要的作用。
1 我国民族文化的独特性
中国少数民族在长期的发展演变中，逐渐形成了各个民族特有的历史文化特色与社会风俗习惯，例如，形式各异、丰富多彩的绘画雕像、建筑、民族工艺、服装、饮食、传说故事、音乐舞蹈、节日以及等，从物质文化到精神文化，无不是对浓郁民族风格的彰显。在旅游发展中，这些富有民族情趣与地域情调的活动，成为人文旅游的一大特色，对旅游者起到强烈的吸引力。
国外民族旅游（Ethnic Tourism）又被称为土著、原住民旅游（Aboriginal Tourism or Indigenous Tourism）（杨N，王晓云，冯学钢，2008），民族旅游研究大致分为20世纪70年代至20世纪末的起步阶段、21世纪初的发展阶段两个阶段。起步阶段，研究主要集中在民族地区旅游经济社会发展、民族文化、民族认同及民族权力问题上，最早有关民族旅游的研究是1977年Paul L. Aspelin的《The Anthropological Analysis of Tourism： Indirect Tourism and Political Economy in the Case of the Mamainde of Mato Grosso，Brazil》文章将人类学与旅游结合起来分析，以及Valene L. Smith（1977）的《东道主与游客》（Hosts and Guests）。国内，民族文化丰富多样，民族文化的形成建立在独特的地理环境、生活习性基础之上，在服饰、饮食、建筑、宗教等文化方面具有强烈的可视性，是对特定地域人们生活习惯的写照，具有特点的文化内涵与人文境界，以异域或异族文化吸引着游客。
通过开展民族旅游活动，不仅可以提高民族的自信心，而且还能够增强人们的民族自豪感。在旅游中，游客通过对异族文化的接触了解，在本我与自我的对比中，对本民族文化和异民族文化采用分析态度认识，促进本民族文化学习和吸取更丰富的营养健康发展[1]。
旅游资源的开发与发展中，应当对民族文化资源充分的利用与保护，促进旅游经济的增长。
民族文化独有的特色资源促使其在旅游中的地位日益提升。各具特色的民族资源主要包括以下几个方面。
1. 1 建筑方面
对中国传统住宅建筑形式的展现，体现了不同民族的文化底蕴。民族建筑形式多样，例如客家族的围屋，是齐心凝聚共同抵御外来的表现；傣族的竹楼、滇西摩梭人的木楞房、土掌房、四合院、白族的“三坊一照壁”等结合当地物产特色与气候特征就地取材，凝聚了各民族勤劳和智慧。
1. 2 艺术方面
各个民族中的艺术，对促进城市建设规划发展，推动城市文化产业持续发展，起到了重要的作用。在原始社会的岩画、陶器等上体现出惊人的原始社会艺术。另外，各具特色的青铜艺术、碑刻艺术、佛教建筑艺术、绘画艺术、陶瓷艺术、音乐艺术、戏剧艺术、民间手工艺术、文学艺术异彩纷呈。
1. 3 饮食方面
对于旅游业来说，饮食文化是最具开发价值的民族资源，当前中国具有十二大菜系，每个菜系都具有鲜明的地域特色、民族特色，对促进第三产业发展起到了重要作用，而且在旅游中可以让游客通过饮食文化切实感受到当地区域文化的内在魅力。
1. 4 节庆方面
中国众多民族中，自古至今形成了各自独特的节日庆典。例如傣族的泼水节、彝族的火把节、蒙古族的篝火节等，独特的节日庆典也吸引了众多的游客前往观光旅游[2]。
1. 5 历史源流方面
在五千年的历史中，各民族每个朝代都有名人、典故，长期以来丰富的文化底蕴成为当地特有的旅游特色，成为吸引游客的一大特色，具有极高的旅游价值。
2 民族文化与旅游发展的关系
旅游发展与民族文化两者之间是相互包容的。近年来，随着旅游业规模的扩大与发展，旅游业兼有产业与事业双重性质，且以服务全面为目的，不仅是一项经济产业，而且也关系到人民的日常生活。在一些经济发达地区，甚至将旅游作为了提高全民综合素质的一项重要渠道。这也标志着中国旅游性质发生变化，其文化功能越来越重要。由此可以看出民族文化与旅游发展是一种相辅相成、共创共进的关系。
民族文化提高旅游产品的竞争力。旅游依托着民族文化发展，民族文化是旅游发展的灵魂。由此可见，旅游中的产品竞争，最终是文化的竞争。在旅游中，各个要素要体现出对民族文化的应用。关于旅游产品的品质，反映了开发者对民族文化的理解。在旅游发展中，与民族文化紧密结合，才能让旅游产品更具生命力。例如歌舞剧《云南映像》等，这些都是对民族文化的充分理解与发掘创作出的典型旅游产品。民族文化类旅游资源的开发，也直接影响到旅游业在市场中的竞争力[3]。
开发利用是保护民族文化的一个重要途径。民族文化受外部因素影响大，但是对其发展构成最大的威胁还是来自内部。外部与内部两者之间存在着辩证关系。由此，绝对的封闭禁锢，并不利于民族文化的传承与保护，因此必须在旅游发展中的开发利用来保护与传承。通过经济效益与社会效应，让民众清晰地意识到本民族的民族文化的重要性，并自觉的投入到对本民族文化的保护、传承与弘扬中。当然，在旅游中，人员流动与消费经济会对当地民众的生活、观念行为产生影响，同时也极大地冲击了民族文化。但是在旅游发展中，学会科学利用民族文化，正确认识、引导民众，也可以实现在旅游发展中保护和利用民族文化。
3 如何在旅游发展中开发利用民族文化
旅游业的成功开发需要遵循相应的规律，我们主要从以下几个方面介绍。
3. 1 选准突破亮点，以点带动周边区域资源的发展
选准旅游区域的亮点，实施集中开发，带动周边区域的旅游资源开发，这也是近年来国内外旅游开发总结出的经验。当前，一些民族的旅游业处于温冷不热的发展状态，除一些共性困扰之外，最为重要的原因，就是没有找到准确的突破口，不能够集中用力解决问题。在区域亮点的选择中，要综合考虑交通条件、资源品位特色、开发难度、区域经济带动等。不仅要考虑民族文化的沉淀与积累，还要考虑当地自然景观、自然资源等。总之，通过一个亮点的突破，实现对一个区域的综合带动[4]。
3. 2 建立高起点、新思路的发展战略
对于一个区域旅游业的发展，一定要建立一个宏观层面的发展思路指导该地区民族文化资源的开发与利用。高起点首先表现在策划、设计方面，其次是具体的开发，建立与之相匹配的配套和管理设施。新思路则指的是发展模式、策划理念等，并不是过于具体的方面。以往在民族文化资源的开发中，普遍存在着乱开乱挖、乱建乱造等现象，同时对民族文化的误解，使得旅游落入俗套，不断重复老路子，从而带来惨痛的教训。总之，只有建立高起点、新思路，才能够促进旅游业的高效快速发展。
3. 3 突出民族文化的地域特色
在旅游发展中，突出民族文化资源的民族特色、地域特色，也是增强旅游产品竞争力的重要方面。如何深入挖掘民族文化资源，是旅游发展中一直备受重视的问题。首先，表现形式，在国内外旅游发展中，民俗村、民族园等是旅游较为常用的形式，以现实中的村落作为基础，将民族文化各方面进行浓缩，例如韩国济州岛、西双版纳的傣族园等；其次，将民族文化与其他旅游资源有机结合，这种现象在民族文化的开发中较为普遍，通常与山水风光类产品相结合，不过多数情况下开发深度不够，形式较为单一，多数只是一些点缀，在旅游发展中民族文化产品能与山水风光并列的少之又少；最后，进行深度发掘，形成具有民族特色的文化旅游产品。这三种形式，从实际情况出发，对民族文化深入的挖掘与利用，满足民族文化产品市场的需求。在这个过程中民族特色、表现品位以及吸引力等不得忽视[5]。
3. 4 认真创办民族节庆活动
节庆活动是民族文化对外展示的重要机会与场合，它们具有历史悠久、文化内涵丰富以及广泛的群众参与等作为基础。因为受到媒体的关注、外地旅人的积极参与，虽然持续时间不长，但还是成为促进推动民族文化发展的一个重要机会。节庆活动的成功，核心就是对原生态民族文化的弘扬与保护，在民族节庆活动的创办中，我们不能强行在活动中附加现代化的元素。同时，加强民族节庆与旅游业的结合，以丰富的活动，吸引游客的参与主动性与积极性。最后，节庆活动也应当实现群众自发与市场化运作相结合，促使政府部门逐步退出。
3. 5 大力营造民族文化氛围
切实保护民族文化，不仅是以开发利用为基础，前提也是实现其可持续发展。在旅游发展中对民族文化的开发和利用，其实也是对典型与精粹文化的开发，通过挖掘和利用其中具有价值的民族文化符号，在产品与服务中增加文化内涵，如日常生产、生活、节庆风俗等，开放性的民族文化环境对于旅游业的发展，对于民族文化的传播与发展能够营造出良好的氛围环境。
3. 6 加强区域间的协作，实现优势资源的共享
民族文化旅游资源的开办，通常存在地域间、民族间以及竞争等方面的问题。但是由于旅游市场具有统一性，以及旅游客源流动的关联性等，使得我们无法关起门来开发和发展旅游业，更不能够单方面的考虑延长游客的停留时间。当前，关于各个民族、各地区之间，如何加强彼此之间的联合协作，在这方面的问题较为突出。例如，在一些省区中，省内航线可以互飞的情况很少，而且价格要偏高；在一些旅游景区，还推行具有强制特色的A线B线，或者在交通工具的发车时间上，有意延长时间，延长游客停留的时间；有的对于两个地区之间相邻的景点的道路连接并不积极；有些旅游地区甚至对导游车辆进入设置不同的障碍；或者通过别的途径限制外地企业在当地的经营等。这些现象并不利于当地旅游业的发展，甚至还限制和阻碍了其发展。对此，应当彻底消除人为因素的影响，将重心放在如何提高当地旅游产品吸引力之上。
综上可见，民族文化与旅游经济之间有着极为密切的关系，只有科学的处理好两者之间的关系，实现互为依托和互相促进，才能最终将民族文化的优厚资源优势，转化为旅游经济优势，并推动当地经济的发展，推动民族文化的繁荣发展，为实现小康生活做出贡献。
4 结 论
本文通过对民族文化在旅游发展中的表现，具体阐释了其发挥的重要作用。对此，我们还为旅游业的开发中利用以往成功经验开发民族文化以创造社会效益和经济效益提出具体的对策。最终在实现社会经济高速发展的情况下，实现民族文化的传承与延续，并为旅游业发展创造价值。
参考文献：
[1]杨丽娟. 试议民俗文化旅游资源的开发[J].昆明大学学报，2003（2）.
[2]唐凡茗. 旅游开发对民俗文化影响的预测与调控[J].桂林旅游高等专科学校学报，2004（3）.
[3]高阳，陈俊安. 略论民俗文化旅游资源的开发[J].沿海企业与科技，2006（4）.
一、文化融合与旅游循环经济的相关概念
1.文化融合
文化融合是指外部文化和内部具有的不同特质的文化通过相互接触、交流进而相互吸收、渗透，融为一体的过程。根据全国科学技术名词审定委员会对文化融合的定义，可以知道文化融合是文化调整的方式之一，是指两种比较接近的文化体系接触后，原来的文化体系随之消失或改变其形貌，从而产生出一种新的文化体系的过程。文化融合的一般过程为：①接触。两种文化由传播而发生接触，这是文化融合的前提。②撞击和筛选。每种文化都具有顽强地表现自己和排斥他种文化的特性，两种文化接触后必然发生撞击。在撞击过程中进行社会选择，即选优汰劣。③整合。以原来的两个文化体系中选取的文化元素，经过调适整合融为一体，形成一种新的文化体系，如现代美国文化就是多种文化融合的结果。
2.旅游循环经济
旅游循环经济是在可持续发展理论的指导下，以资源的高效利用和循环利用为目标，以“减量化(Reduce)、再利用(Reuse)、再循环(Recycle)”的“3R”为原则，以“低投入、低消耗、低排放、高效率”为特征，符合可持续发展理念的经济发展和城市建设模式，是对“大量生产、大量消费、大量废弃”的传统旅游经济增长模式的根本变革，是循环经济思想与可持续发展思想在旅游业中的具体体现。旅游循环经济是根据生态效率的理念，推行生态旅游，按“3R”原则提高资源的利用率，减少污染物产生量与排放量，通过千方百计地改善利用旅游资源的技术水平，使有限的旅游资源得到最大限度充分合理的利用。它要求在旅游生产和再生产的各个环节循环利用一切可以利用的资源，提高资源利用效能，按物质代谢和共生的关系延伸旅游产业率，以“旅游资源—旅游产品—废弃物—再生资源”为表现形式，构建反馈式循环过程，以发展的思路解决资源约束和环境污染的矛盾，是实现旅游产业可持续发展的最佳模式和有效途径。
3.文化融合与旅游循环经济的关系
文化和旅游有着共同的本质属性。当前世界各国正大力发展第三产业，尤其以旅游业为标志的相关产业发展得到了有力的支持。随着世界休闲产业的蓬勃兴起，文化、旅游产业之间更是密不可分，相辅相成。积极探索推进旅游与文化的融合，实现两者的互融共进，既是时代赋予文化与旅游的内在要求，也是发展我国旅游业，彰显中华民族传统魅力的根本途径。当前，我国生产力还不够发达，发展循环经济受到了技术、资金等多方面的限制。旅游循环经济的提出，从旅游角度很好地诠释了循环经济的发展模式。大力开展循环经济文化建设，落实科学发展观，让可持续发展理念主导人们的思想。文化融合在旅游循环经济发展中将发挥强有力的推动作用。
二、云南省旅游产业中傣族文化的融合
云南省依靠丰富的自然人文资源大力发展旅游业，旅游业保持了持续、快速、健康发展的势头，旅游支柱产业地位日益凸显。2008年旅游业增加值占云南省GDP的6.8%，以旅游业为龙头的第三产业增加值占云南省GDP的38.5%，旅游业占云南省地方财政收入的10.3%。云南省是一个多民族的省份,少数民族传统文化构成了云南旅游文化中不可或缺的部分，正是这些少数民族传统文化的魅力让世人对云南产生了强烈的向往。在这些少数民族当中以白族、傣族、傈僳族、纳西族等为代表的特有或传统世居民族的文化更是云南旅游文化当中璀璨的明珠。
1.丰富的傣族文化魅力十足
傣族，是中国的少数民族之一。傣族人民主要聚居在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州。傣族有自己的历法，纪元始于公元638年；有推算日食、月食的书籍；有历史文献及内容丰富多彩的诗歌、传说、故事、寓言等文学作品。傣族有500部左右的长篇叙事诗，这在我国所有民族中是无与伦比的。现在保留的傣族传统长篇叙事诗题材广泛，内容丰富，其中有歌唱人类创世活动的如《布桑盖与瓦桑盖》《坤撒》，颂扬祖先创业事迹的如《叭阿拉吾射金鹿》，反映历史事件的如《召网香召网朔》《勐卯与景欠战争史》，揭露统治阶级贪婪残暴的如《娥并与桑洛》《召树屯》，通过爱情主线揭示社会矛盾的如《朗鲸布》《线秀》，还有新中国成立后表现社会主义新生活的《彩虹》《流沙河之歌》等。傣族人民能歌善舞。“赞哈”(民间歌手)的演唱是喜闻乐见的民间艺术活动，舞蹈中的孔雀舞伴以象脚鼓和硭锣，具有独特的民族风格，名扬中外。雕刻和绘画精美典雅，庄严的寺塔和飞架于江河之上的竹桥，更显出别具一格的建筑艺术。傣族服装，男子着无领对襟或大襟小袖短衫，下着长管裤；冷天披毛毡，多用白布或青布包头。文身的习俗很普遍，男孩到十一二岁时，即请人在胸、背、腹、腰及四肢刺卜各种动物、花卉、几何纹图案或傣文等花纹以为装饰。妇女传统着窄袖短衣和筒裙。西双版纳傣族妇女，着白色或绯色内衣，腰身细小，下摆宽，下着各色筒裙。芒市等地妇女，婚前着浅色大襟短衫，长裤，束小围腰；婚后改着对襟短衫，黑色筒裙。内地傣族妇女服装与边疆大体相同，但有地区性特点，往往因此被其他民族呼为“花腰傣”、“大袖傣”等。傣族的，与其社会经济发展有着密切关系。过去边疆傣族普遍信仰小乘佛教，同时保留着原始鬼神崇拜的残余。农村中佛寺很多，其组织系统与封建统治机构的组织系统密切配合。在西双版纳，过去未成年男子几乎都要过一段僧侣生活，识字念经，然后还俗回家，有的修身为僧。佛教对傣族的日常生活、风俗习惯都具有明显影响。
2.傣族传统节日促进旅游经济发展
傣族的重要节日主要有泼水节、开门节、关门节。“泼水节”是傣族人民送旧迎新的传统节日，时间在公历四月中旬。节日期间的主要活动是祭祀拜祖先、堆沙、泼水、丢沙包、赛龙船、放火花及歌舞狂欢等节目。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。现在，因泼水活动是傣历新年节庆活动的主要内容，这一活动深受各族人民的喜爱，大大推动云南旅游经济的发展。“开门节”，亦称“出洼”，时间在傣历9月15日。“关门节”傣语叫“进洼”，意为佛祖入寺，时间在傣历12月15日。“关门节”至“开门节”的三个月期间是傣族地区小乘佛教僧侣和信徒的净居期。相传佛祖从“关门节”开始就要回到天上，到“开门节”才返回人间。“开门节”象征着三个月以来的雨季已经结束，表示解除“关门节”以来男女间的婚忌，即日起，男女青年可以开始自由恋爱或举行婚礼。节日这天，男女青年身着盛装去佛寺拜佛，以食物、鲜花、蜡条、钱币敬献。拜把完毕，举行盛大的文娱集会，庆祝从关门节以来的安居斋戒结束。主要内容有燃放火花和高升、点孔明灯、唱歌跳舞。青年们还将舞着各种鸟、兽、鱼、虫等形状的灯笼环游村寨。这时，正逢稻谷收割完毕，故也是庆祝丰收的节日。“关门节”这天则要举行盛大的佛事活动，用食物、鲜花、金钱向佛祖贡献。傣族传统节日已成为当地旅游经济发展的重要引擎。以“泼水节”为例，“泼水节”的一系列创新开发，不仅传承了民族文化，保护了面临消失的非物质文化遗产，如傣锦、纺线、贝叶经等，又成为推动旅游发展的民族文化产业，带动了经济的发展。2011年4月泼水节期间，德宏、西双版纳两地把民族节庆与桥头堡建设结合起来，开展桥头堡建设发展论坛、招商引资签约等活动，架起沟通的桥梁，促进了当地与国内外经济、社会、文化等方面的交流。其中，德宏全州招商引资签约7个项目，签约总额达44.5亿元，比预期30亿元的签约项目多出近15亿元；西双版纳州则在“泼水节”期间成功地举办了“第十四届西双版纳边境贸易旅游交易会”，交易会期间，共完成期货、现货交易额9100万元人民币；促成22个项目签约，总金额逾百亿元。“开门节”和“关门节”则是集商品展示、交易和经济技术合作等多功能为一体的经济文化活动，不仅能够将大量的人流、物流、资金流、信息流聚集起来，同时也创造了大量的商机和财富。
3.宗教文化是旅游的重要组成部分
傣族是一个全民信奉小乘佛教的民族。小乘佛教又叫南传上座部，是佛教中带有较多早期特点的一个教派。傣族的佛教化和佛教的傣族化是同步进行的，由于佛教的传入，傣族的整个文化面貌都改观了，可以说，傣族佛教化了，而佛教为了适应傣族的特殊环境和社会生活，特别是经过原始宗教的融合，也增加了傣族的本土特色，佛教也傣族化了。公元706年召武定五朝时（唐朝诏时代）佛教文化已成为古代傣族的主流文化，催生了傣族灿烂文化的全面进步和社会的和谐发展，对云南历史的与时俱进作出了不可磨灭的贡献。云南省境内小乘佛教文化资源相当丰富，宗教文化悠久，尤其以寺庙建筑工艺精湛。以德宏“勐焕大金塔”为例，该塔是亚洲第一空心塔，围绕该塔将建设一个以佛教文化为主题的旅游胜地，未来将再修建两座规模相当的佛塔，并将修建一所亚洲规模最大的佛教院，未来的这片佛教景区将成为德宏乃至云南甚至是东南亚的佛教圣地和旅游观光地。
三、傣族聚集地发展旅游循环经济存在的问题
云南地处边疆地区，经济发展落后，虽然旅游产业发展速度快，但是总体来说同国内旅游发达省份相比，还是有较大差距。而云南傣族聚集的地区主要是西双版纳和德宏，从全省范围来看，这两个地区旅游经济发展速度很快，但是依然低于全省平均水平。
1.道路交通设施建设滞后
德宏州和西双版纳位于中国的最西南，到目前为止还没有通火车，德宏州则只有一条国道，还没有高速公路，交通方式仅限于汽车运输和航空运输。但是由于两条航线均属于支线，价格昂贵，所以公路汽车是主要的交通工具。连通德宏的唯一一条公路320国道，以及德宏境内的公路，路面质量差，道路改造严重“缺位”，这些因素大大影响了游客的兴趣，造成游客人数下降。德宏无铁路，飞机票昂贵也造成“过夜”游客的数量减少，部分游客时间紧迫，不想因为时间差影响工作，这是消费者心理趋向。另外，道路建设也是一个城市旅游环境的重要组成部分。
2.旅游资源存在条块分割、各自为政的局面
德宏和西双版纳都存在旅游资源较为分散、突出点不足，且没有形成鲜明的民族特色的问题。各县市旅游资源没有很好的整合，这成为了“大旅游”发展的障碍。大旅游要求旅游区、旅游景点之间要密切配合，协调发展，不要各自为政，特别是一些基础设施。在有些方面，还要相互衔接，协调一致。这样既有利于合理开发旅游资源，丰富旅游内容，又起到了方便游客的作用。
3“.地方品牌”不够响亮
独特的边疆风情、民族风情、热带雨林及珠宝文化是德宏的四张名片，20世纪90年代开始，德宏通过边贸带动，火了当地的旅游。在云南省旅游二次创业的关键时期，同时也是德宏旅游二次创业之际，德宏应当整合整个旅游资源，大力打造以珠宝文化、边境文化、生态文化及民族文化为核心的旅游产品，打造康体休闲为一体的文化中心。西双版纳州旅游行业提出要紧紧围绕“热带雨林、和谐家园、避寒胜地、神秘风情”旅游宣传主题，整合宣传资源，创新宣传方式，实行“州市县结合”、“政企结合”、“政府搭台，企业唱戏”等联合促销方式，全力打造“神奇美丽的西双版纳”旅游品牌形象。但是由于对旅游资源和品牌建设认识的不足，存在旅游市场的相对“饱和”，对旅游资源、旅游潜力没有充分地被开发利用的问题。
四、以文化融合促进旅游循环经济发展模式探讨
1.树立旅游循环经济发展理念
在社会文化体系中加强环境伦理建设，尽快建立保护环境、保护传统民族文化责任体系，促进旅游循环经济的推行和发展。旅游循环经济的理念需要通过整个社会的努力，尤其是需要加强宣传和教育，才能使政府、企业和社区公众对规划产生理解力和接受力，并将有关规定落到实处，构建生态环境伦理。政府应通过宣传、教育等手段，发挥其信息传递、舆论导向和监督、规范行为和普及知识的功能，积极引导管理人员、旅游者等相关利益主体更新发展理念，增强环境保护意识，增强参与意识，树立绿色消费理念，为旅游循环经济的发展奠定基础，开拓市场。高度重视旅游地整体形象塑造和宣传的营销作用。
2.在充分调查研究的基础上，制订旅游发展长期规划
旅游发展的长期规划是指导地方旅游经济发展的行动指南。要充分认识当地旅游资源的特点，制订符合当地旅游经济发展的长期规划并坚定不移地实施。德宏的旅游资源概括起来主要是“边、情、绿、宝”，开发德宏旅游资源要统筹规划,突出特色,才能把旅游资源优势转化为旅游产业优势和产品优势。当前，德宏还没有形成全面系统的旅游规划,还需要统一思想,提高认识,树立高水平、大目标的发展理念,牢牢抓住现代人追求健康环保的消费心理,从发展大旅游的层面出发,在查清旅游资源基本类型、数量、品位和结构的基础上,编制旅游资源开发规划,与德宏“边、情、绿、宝”的州情有机融合起来,建设若干个康体旅游子品牌的支撑点,打造一个系统强势的有竞争力的旅游品牌。
3.合理整合旅游产品，建设具有民族特色的商
业步行街商业步行街是城市形象和旅游形象的重要组成部分，从世界范围来看，法国、英国、新加坡都拥有闻名于世的商业大街，而我国北京的王府井大街也以独特的传统文化表达了北京这个城市的内涵。在商业步行街的建设过程中，可以充分体现当地民族特色，建立民族风情“一条街”，同时要合理整合旅游产品，打造新品、名品、精品，树立“德宏品牌”、“版纳品牌”。
关键词：旅游城市、文化导向、文化特色
中国境内的旅游地点，一般人都会知道北戴河、山海关。可是却有相当多的一部分人不知道其实这两个地点是隶属秦皇岛市的，它们是秦皇岛的两个旅游区。也就是说在秦皇岛的旅游形象推广上，对于秦皇岛文化的部分导向系统不明晰，各景区相对独立，所以在旅游现状上才会各领，不能形成整体文化氛围的旅游城市形象。秦皇岛对于旅游城市形象的宣传推广的过程，急切需要清晰、明确的执行。针对秦皇岛城市性质设计的文化氛围，笔者从秦皇岛市城市旅游文化出发，通过秦皇岛的地域特色分析和文化导视系统的概念、文化特色、文化内容的分析，确定文化导视系统在秦皇岛旅游城市的城市宣传中的重要作用。
一、城市导向系统在秦皇岛旅游城市建设中的重要性
城市导向系统是帮助旅游者顺利完成旅游的最主要的视觉信息辅助系统，如果能从我市城市旅游文化出发，对城市文化的导向系统进行严谨的视觉信息的设计规范，对促进我市“文化旅游”的平台建设，提高“旅游城市” 的整体氛围，将起到举足轻重的作用。而文化导向系统则是针对秦皇岛城市文化所设计的城市导向符号，在旅游城市视觉形象设计上能够促进旅游内容的完整性和明确性。文化导视符号能够帮助旅游者或者城市中的人认识秦皇岛自身。也可以把它当做是一个城市的景观，因为它不仅仅对城市的认知能起到引导的作用，它也和旅游的环境共同构成城市的旅游内容。它也将成为旅游城市必备的市政建设之一。
如果把道路或者建筑建设比喻成城市的硬件建设，那么导向设计系统无疑就是城市的软环境。城市导向系统是城市形象、特征、文化的综合和浓缩。秦皇岛，沿海而居。是国内著名旅游避暑度假胜地。自从确立推广秦皇岛这个旅游城市形象以来，政府也对于城市导向有了一定的关注，例如：设立盲人站牌来解决部分弱势群体的交通问题。但是对于外出旅行的人而言，旅游方面的导向系统设计还不够系统；对于居住在城市中人而言，几乎感觉不到秦皇岛的旅游文化，不能在城市的各个地段都明确凸显秦皇岛城市文化的专属特征。而明晰、系统、有内容的文化导向系统必定会使旅游城市的品牌化更具有市场竞争力。也可以用提升城市的整体文化形象。文化导向标识不仅仅是一种视觉识别系统，还代表着这个城市的文明程度。
二、秦皇岛旅游城市的城市导向系统的设计概念
以“建设宜游城市，打造最佳旅游目的地”为目标。把秦皇岛建成“休闲之城、魅力之城、宜居之城”，旅游立市的各种战略一直实施得如火如荼。2011年，我市接待国内外游客突破2000万人次，达到2127.44万人次，实现旅游总收入172.84亿元，并荣膺“2011年度最佳休闲城市”“中国旅游竞争力百强市”“城市休闲国家标准试点市”三项荣誉称号，城市知名度和美誉度不断提升。为了更好提高城市形象，城市形象一直不断更新变化，市政设施越来越完善。但是在文化导向系统上还没有很好的规范，在不同的地点或者路上看到的景观也几乎没有关联性。特别是在步行的旅游景点中，以在求仙如海处旅游景点为例，就有多处关于历史发生时间的记录，什么八卦阵、古代攻城的兵器等等，多是文字的注解，并没有形成符号化或系统的设计。只有把这些具体的历史文化提炼出来，符号化、景观化、系统化，让他们也重复的形式入住整个城市，在城市中生活的人才会对它们更有认知。旅游的人也才会在逛街或者观光的过程中加深印象，形成明显的文化链条和印记。
三、秦皇岛旅游城市的文化导向系统的文化特色
秦皇岛旅游城市的导向系统应该它特有的城市文化内涵和艺术魅力。城市文化的提炼是一个旅游城市导向设计的核心。时间在流转，历史在发展，秦皇岛的历史长河中不是仅发生了一次求仙活动，它有其自身特有的风土人情的历史积垫，虽没有在历史课本上形成历史事件，但是像耀华玻璃、昌黎葡萄酒、集发植物园、北戴河疗养院等真实地存在这个城市中，并且和秦皇岛一起成长中。它自身就有其特有的文化魅力。通过对这些文化的整理，形成具体的文字和符号，把它们建设到步行的地点，让人们在旅游进程中了解秦皇岛这些特有的文化知识，和特有的秦皇岛温暖。以最佳的方式为人们提供所需的文化信息或符号。这就是秦皇岛的文化导视系统特殊的艺术魅力。
四、秦皇岛文化导视系统的内容设计特色
在城市的内部和景区内部也应间断性地作出与旅游知识相关联的文化类导视标识，以加强旅游者对城市知识文化的了解和印象。在生活的空间打造旅游景点，北京土城路地铁站站点融入了“青花瓷”概念进行艺术设计。青花瓷式的壁画中透漏着浓郁的中国式美丽。而北京奥林匹克公园站的“水立方”的概念设计。像在美国肯塔基新港的河道改建工程中的导视系统设计中使用了9个最能体现城市历史的图标，每个图标都代表着城市的一段历史。这 9个图标被广泛地应用城市中，行走在城市的任何一处，这些图标都会时刻向人们提示着这里的历史。韩国城市内也是这样做的，把与文化相关联的内容制作成文化导视系统，呈现在人们的视野中，让文化导视系统成为城市景观，来做信息导视。让这些导视系统本身就成为旅游景点的一部分，它本身具有导视的功能，而艺术化的设计给受众带来的又是新鲜的视觉体验和文化记忆。这也是凸显旅游城市导视系统特色的地方。
[关键词]江北水城 文化活动 产业化 品牌化
2002年，聊城市委、市政决定举办“2002中国江北水城（聊城）文化旅游节”，大做水文章，精心打造“江北水城”这一旅游品牌。通过文化活动旅游文化节的开展，提升城市的知名度，进而带来经济效益，成为城市发展旅游业的一条突围之路。除了城市本身要具有一定的优势条件以外，这条突围之路，也需要服务、宣传等各个方面的突破。
困惑 历史悠久 文化渊源 为何旅游产业发展乏力
早在春秋战国时期，聊城就是齐国的重要城邑。明清两代运河漕运发达，被誉为“漕挽之咽喉，天都之肘腋，江北一都会”。中国古典名著《水浒传》、《聊斋志异》、《老残游记》中描述的许多与“水”有关的故事大都发生在聊城。一个城市能不能被别人关注，要看有没有自己的特色。东昌湖是中国北方最大的城市内湖泊，水面总面积近5平方公里。在聊城39平方公里的城市建成区内，湖河水域面积多达13平方公里，占城市建成区的三分之一……然而，长期以来由于受到各种因素的影响，聊城丰富的水资源一直“藏在闺中人未识”。 然而，聊城的知名度却并没有那么高。
聊城为什么会被边缘化，打破这种局面的出路又在哪里？聊城人在反思、在探索。
探索 上下齐心 百花齐放 文化活动对旅游发展推动作用凸显
2002年，聊城市委、市政决定举办“2002中国江北水城（聊城）文化旅游节”，大做水文章，精心打造“江北水城”这一旅游品牌。2004年，聊城举办了首届全国钓鱼锦标赛，来自北京、天津、石家庄、太原、济南等城市的钓鱼高手齐聚水城，东昌湖上人欢鱼跃，东昌府里宾客盈门，一时间，钓鱼给这座古城带来了人气、商气、名气。
2006年，我市又请来了美国明星划水队、英国伯明翰子弹队，让水城的市民们大饱了眼福。伯明翰子弹队还与山东金斯顿队到各县城打了几场表演，在当地是一票难求。龙舟竞赛为 中国传统节日 端 午 节 的习俗之一，现已发展为一项水上 体育 运动。在2010年于 广州 举行的 亚运会 ，
龙舟 竞赛首次成为亚运会成为正式比赛项目。我国北方地区龙舟赛不是很多，聊城有很好的水域，也不缺大赛经验，所以完全可以将其打造成为我市的一个品牌赛事来推广。
2012年6月23日，聊城市“水文化”节“金柱杯”龙舟锦标赛暨第二届全民健身运动会龙舟比赛在东昌湖凤广场附近水域举行。这次龙舟比赛是由市体育局、江北水城集团承办，我市各县（市、区）、经济开发区、市直各机关、企事业单位、大中专技工学校、驻聊部队单位派队参加比赛。活动也得到了市委市政府的大力支持。
同样，2012聊城水文化节全国公开水域游泳大赛顺利闭幕，来自全国各地的游泳爱好者“八仙过海，各显神通”，给水城人民展现了一个丰富多彩、趣味性十足的游泳比赛。这次活动再次将“江北水城”的城市名片推向了全国。通过一次名不见经传的活动，打响了聊城的牌子。一些成功的活动或做法应该长期坚持下去，慢慢地进行培育，时间长了就形成规模了，正所谓“酒香’也须勤吆喝。2002年时，全国大大小小的节庆活动有5000多个，而目前已增长到10000多个，但是像青岛啤酒节、云南的泼水节、潍坊的风筝节等这样成功的节庆活动却不多。实践证明，文化活动的举办会有利于打响城市知名度，同样，只有富有地方特色的文化活动才能真正行得通走得远。
据聊城市统计局的统计数据显示：2002年，首届江北水城（聊城）文化旅游节期间，我市共接待游客78.18万人，比上年增长158.9%；旅游收入2.34亿元，比上年增长766.7%，节庆效应可见一斑。
反思 昙花一现 杯水车薪 多数文化活动难以形成产业化、品牌化
不可否认，举办形式不一、内容各异的文化活动对聊城的旅游业发展起到了重要的推动作用，也在很大程度上提升了聊城的知名度和城市形象。不过，仔细审查这些文化活动我们会发现，由于诸多原因，虽然都取得了一时的成功，能够铸成品牌、形成产业的文化活动却寥寥无几。据此，我们不得不反思，举办文化活动的初衷是什么，方向在哪里，道路在何方。毕竟，只有将诸多文化活动产业化、品牌化，才会对一个城市的发展起到真正地推动作用。否则，就只是昙花一现、杯水车薪，虽有短暂繁华，却不能为聊城旅游发展带来永远的暖春。
举措 资源整合 做好宣传 推动水城旅游业发展升级
1.在整合旅游资源、彰显文化内涵上实现新突破，着力提升聊城文化旅游的产品竞争力。加快建设文化旅游强市，资源是基础，产品是核心。聊城文化旅游资源十分丰富，关键在于整合提升，努力把资源优势转化为产品优势、竞争优势。实施文化解读。通过在景区设置解读碑、编撰导览手册，穿插特色工艺制作展示、小型文艺表演等方式，唤起历史记忆，增强文化认同，赋予静态历史遗存和非物质文化遗产的“鲜活感”；通过组织编撰文化解读丛书，加强对聊城历史文化的研究与整理，挖掘文化内涵，丰富文化资源；通过邀请国内外知名专家学者登坛论道，进一步提升扬州文化的知名度和吸引力 。
2.在激发产业活力、壮大产业规模上实现新突破，着力提升聊城文化旅游的产业竞争力。举办文化活动必须以充满活力的产业主体和发达的产业规模为支撑和标志。做强产业主体。通过市场机制、政府扶持和优化发展环境，激励景区、旅行社、酒店及旅游服务等产业主体做大做强。放开旅游领域，吸引更多的外资、民资和社会资本进入，构建多元的旅游开发、经营、管理主体；敞开城市大门，引进国内外知名品牌旅游企业集团来聊发展。充分发挥旅游业综合性强、关联度高、拉动作用突出的优势，积极构建大旅游的产业体系。鼓励和支持各类市场主体创办旅游文化娱乐公司和旅游文化演出公司，共同打造高品质、有特色的文艺演出精品，丰富文化旅游内涵。
3.在城市形象宣传、旅游市场营销上实现新突破，着力提升聊城文化旅游的市场竞争力。旅游业是注意力经济，“酒香也要勤吆喝”。一是聚力谋势，突出城市推介。精心策划、统一包装，市县联动、整体推介，从多层面、多角度、多空间让游客了解聊城、熟悉聊城、感悟聊城。二是巧力借势，突出立体营销。积极推行“区域联动、行业联合、企业联手、媒体联姻、电子联网”的大旅游促销战略，加快形成全方位的旅游营销体系。巧借“名人牌”，邀请一些与聊城有着渊源关系的文化名人来聊，从文化的角度重新包装、推介宣传旅游景点，利用名人的独特效应提升聊城文化旅游知名度。善用“影视牌”，通过电视剧、电影、电视片的制作，以扬州风光为背景或以聊城历史文化为题材宣传扬州，彰显我市文化旅游的独特优势，使文化与旅游相得益彰、协调发展。
关键词: 水文化; 长江三峡；旅游规划
水，不仅是我们生存的必要因素之一，同时，还可以用来进行景观艺术设计，成为环境景观艺术的一部分,这主要是因为水体的自然属性使它具有景观吸引功能[1]。首先,它具有形状吸引功能。海洋、江河、瀑布、涧溪、湖泊、泉水、池水,不同形状的水体,或广阔无垠,或波涛澎湃,或波光粼粼,或潮起潮落,或跌宕如玉,都会给人不同的审美感受。其次是水的影与色的吸引功能。水是透明无色的液体,万物落入其中都会有倒影。水上水下、岸上岸下、桥上桥下,实物虚影彼此交互辉映,构成了一部水的景观交响曲。最后是水的音响吸引功能。水体受到外力冲击或自身自上而下的流动会产生各种不同的音响，湖水的击岸声,巨涛的哗哗声,河流的滔滔声,瀑布的轰鸣声,泉水的淙淙声,形成听觉美的享受。正因为如此,水资源具有非常大的旅游开发价值。除此之外，水体还具有文化属性，也就是水文化。
一、水文化的概念及分类
目前对水文化研究和水文化建设还处于“仁者见仁，智者见智”的探索过程中，对于水文化的内涵也有不同的理解。赵爱国在《水文化涵义探析》中这样界定“水文化”的涵义：是指作为群体的人的水事活动方式,以及为人类的水事活动所创造出的精神产品。他认为，
作者简介：王力峰（1954—）男，天津市人。现任桂林工学院旅游学院副教授、硕士生导师，旅游学院副院长、桂工旅游规划设计研究院副院长。主要研究方向：生态旅游，旅游规划。
范新宇（1984-）女，汉族，籍贯内蒙古。桂林工学院旅游学院2005级研究生，研究方向：生态旅游，旅游规划
研究一个社会的水文化,是以研究其水事观念和水事心理为核心的。水事心理是个人对水事的感觉、信念、态度和想法。水事观念则除了水利思想外还包含着一种以认同为基础的社会化或群体化的水事心理,如“社会水事心理”、“团体水事心理”、“地域水事心理”等心理认同现象,实际上就是水事观念。因此,水事观念就是社会群体在一定的社会关系和生活环境中所产生的对水事的共同信念、态度和观点的总和。水事心理和水事观念两者相互依存,相互作用,个人的水事心理始终渗透着群体水事观念的内容,群体水事观念构成一切个人的水事心理的轴心。
靳怀?@在《“水文化”在江河水利志中应予以充分体现的必要性及其表现内容与形式探讨》中将“水文化”初步定义为：人类活动与水发生关系所产生的以水为载体的各种文化现象的总和，是民族文化以水为轴心的文化集合体。而水与人类发生关系的活动几乎涉及社会生活的各个方面，举凡经济、政治、文学、艺术、宗教、民俗、体育、军事等各个领域，无不蕴含着丰富的水文化因子。
这几种类型的水文化具体是指：
1、水智能文化
水既能孕育中华文明，还可以给人类带来不可估量的灾难。在中国历史上曾发生过多次水灾。中华民族在治理水患的过程当中，在水资源利用、控制和改造进程中，逐步形成的水利知识、方法等。比如，上古时出现的“河图”、“洛书”（据说是大禹及其手下工程技术人员在长期治水实践过程中发明的治水科技成果），战国时发明并应用到都江堰水利工程建设中的无坝引水技术，汉代“长藤结瓜”式灌溉技术；起源于先秦成熟于宋代的埽工技术等等。现代水利科技更是硕果累累。
2、水物质文化
如都江堰、京杭大运河、灵渠、黄河镇水水牛、永定河金门闸遗存以及各种记载水利事业的碑记、石刻等。
3、水规范文化
据四川省民族事务委员会在川西北调查让事实证实，居住在白马藏区的藏民认为：在河里、湖里、水塘里都有“水神”。所以他们每当藏历年的大年初一凌晨鸡叫时，在各家各户的门前，都要点燃一堆柴火来敬水神，以祈求来年农猎丰收。然后再到河里（附近如果没有河，则到井里、湖里或水塘里）取水，把取来的水洒在屋子之中，谓之洒新水，有的在洒新水时，还要唱《洒水歌》。当地白马藏人称这种仪式叫“祈水”或“供水”。
4、水精神文化
水因为其独特的景观吸引功能，成为世代文人笔下旷古不衰的“文学母题”。一部中国文学史，倘从“水文化”的角度去审视，说它是渗透着“水”的精髓的人类文化史卷，亦绝非是一种牵强之谈。关于水文化的文学绘画及音乐形式都可以作为水文化博物馆的展览内容。
《山海经》载“女娲补天”、“精卫填海”、“大禹治水”的故事。及至《诗经》时代，其写爱情、描现实、言思乡，已明显是表现出寓情于水、以水传情的文化取向，遂使“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”这样的诗句成为千古绝唱，这些都是人们耳熟能详的关于水的文学形式。此外 还有与水有关的绘画形式有北宋名画《清明上河图》等，与水有关的音乐形式有台湾民谣《高山青》等等。
二、水文化旅游规划过程当中的重要性
1、经济领域的重要性
文化作为上层建筑的重要组成部分，既由一定的经济基础决定又必须为一定的经济基础服务。这个原理在旅游过程中同样适用。旅游业发展到今天，人们不只是停留在自然风光的浏览上，而是正在向旅游文化方向延伸。越来越多的人更倾向于具有深厚文化内涵的旅游形式，所以，赋予旅游产品丰富的文化内涵，才能使旅游产品具有更强的生命力,继而才能取得可观的经济效益。
2、 教育领域的重要性
随着现代旅游业的兴起,人们外出旅游的动机不仅只是为了观光、娱乐、疗养, 也不再是单纯的游山玩水，许多游客更希望通过寓教于乐、寓教于游的方式来增长自己的知识,在欣赏奇山异水的过程当中丰富自己的知识结构。所以，为旅游实体赋予丰富的文化内涵，更能满足旅游者求知的欲望。
3、提高水利工程文化品位的重要性
在水工程规划设计和建设观念，更加注重水工程的文化内涵和人文色彩，提高水利工程的文化品位，把每一项水工程都当作文化精品来设计和建设，从而不断满足人们日益增长的物质文化需求。
4、传播民族文化的重要性
水文化作为中华民族文化的重要组成部分，它本身的发展既从民族文化的母体中吸取乳汁，同时也要通过充分发挥自身的价值和作用，为民族文化增添丰富的内容和动人的光彩。例如，“兴利除害，造福人民”的伟大治水精神；新时期抗御大洪水中形成的“万众一心、众志成城、不怕困难、顽强拼搏、坚忍不拔、敢于胜利”的抗洪精神，它们既是一种典型的水文化，又是民族文化的重要内容。
三、水文化在三峡旅游规划中的重要性
长江三峡，中国10大风景名胜之一，中国40佳旅游景观之首。长江三峡是瞿塘峡、巫峡和西陵峡三段峡谷的总称。它西起四川奉节的白帝城，东到湖北宜昌的南津关，长二百零四公里。两岸高峰夹峙，江面狭窄曲折，江中滩礁棋布，水流汹涌湍急，景色秀美。
长江三峡不仅具有美丽的自然旅游资源，可以使旅游者领略大自然的奥秘和神奇，唤起旅游者保护自然环境的意识，而且长江三峡丰富的文化知识更是旅游者学习，了解，研究众多文化的科技知识的理想之地。比如，众多的文学作品，诗词歌赋，民俗风情，水生动植物等，还有关于三峡几个大坝的建成所运用的高科技，以及其中所凝聚的爱国情操和民族力量，都是非常生动的教材。
1、长江三峡中的水文化资源
（1）水智能文化
三峡工程的科研时间之长，内容之广，研究和论证程度之深，在国内外工程史上是罕见的。从孙中山提出设想到建国后全国性，多学科大规模的三峡科研工作，至今历时70多年，经历了几代人。在三峡工程设计中，全国有上百个单位和几万名技术人员参加了三峡工程的枢纽设计，机电设计，金属结构设计，施工设计等工作，这些设计中许多成果都是创世界一流水平的，都达到和超过了国内外最高水平。它使我国的科技文明进入了一个崭新的阶段，它纪录了人类开创现代文明的艰苦历程，因此，它是我国人文科学宝库的一大瑰宝。
（2）水物质文化
在宜昌市方圆50公里内，已经和将要建成的现代化水利枢纽工程大坝就有四个：长江葛洲坝，清江隔河岩坝，长江三峡大坝，高坝洲坝。
（3）水规范文化
三峡地区民族众多，除汉族外，还有土家族，苗族等少数民族。各族人民积千百年文明所缔造的民俗文化极为丰富灿烂，如一年一度的端午节龙舟竞赛等。
（4）水精神文化
“万山磅礴水泱漭，山环水抱争萦纡。时则岸山壁立如着斧，相间似欲两相扶。时则危崖屹立水中堵，港流阻塞路疑无。”郭沫若同志在《蜀道奇》一诗中，把峡区风光的雄奇秀逸，描绘得淋漓尽致。
我国古代有一部名叫《水经注》的地理名著，是北魏时郦道元写的，书中有一段关于三峡的生动叙述：“自三峡七百里中，两岸连山，略元阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月……”。
瞿塘峡中的白帝城非常出名。原因就是李白的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”唐宋以来，著名诗人留下了无数吟咏白帝城的作品。因此，白帝城又称诗城。白帝城众所周知的另一重要原因是此处也是重要的三国遗址，其中著名的托孤堂为刘备白帝托孤之处。
还有就是巫峡。唐朝诗人元稹曾赋诗曰：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”可见巫山云雨乃是天下云雨之冠了。
屈原和王昭君均出生在西陵峡北岸。屈原的名篇《离骚》、《九章》、《天问》等，以其优美的语言和积极的浪漫主义精神闻名于世。昭君出塞，千古流芳，她的故事后来成为诗词，戏剧小说等的流行题材。长江三峡更是历代名人作家写不完的诗词歌赋的主要题材，峡江两岸的渔歌，民歌，山歌和峡江号子也极为丰富。
2、三峡水文化旅游中存在的问题
由以上的论述可以看出，长江三峡地区具有丰富的水文化类型，然而，虽然该景区取得了很好的旅游收益，尤其是在2005年，推出坝顶游览和三峡截流纪念园两大产品，对坝区旅游产生强大的拉动作用，首次创下年游客接待量破百万的纪录，达到105万人次。 三峡坝区游客年均增长率已接近30%，成为长江三峡区域的旅游龙头，但是它在开发过程当中对于文化资源的运用并不是很充分，对于水文化的运用更是仅限于单纯的水智能文化（三峡大坝）和水精神文化（文学作品，诗词歌赋）的展示，对于其他类型的水文化形态利用相对比较少。
（1）水文化未被给予足够的重视
未来的旅游者对旅游产品的文化内涵甚为重视，旅游者的文化层次将越来越高，文化审美要求也将越来越高，没有文化氛围的旅游产品将很难吸引到游客。因此，加强旅游地的文化研究，提升产品的文化品位就显得尤为重要。而在目前，三峡旅游基本上是以自然山水为主，对于三峡地区丰富的水文化类型利用的比较少，有些虽有开发，也是表面开发，没有将之与有联系的文化内容容纳进去。如涂山寺是巴渝地区古老的寺庙，相传是大禹治水娶涂山氏为妻，三过家门而不入的遗址。唐朝诗人白居易曾来此探幽，写下了著名的《涂山寺独游》，元代诗人贾元也在此写下了诗文，但在此却看不到诗文和碑文，看到的仅是一座普通的寺庙。
（2）水文化展示手段比较单一
目前主要展示手段多为游览和观光，游客只能停留在一些诸如坐船，漂流和观水玩水的旅游项目之上。
另外，对于一些水精神文化，开发的较多的是一些静态的展示，如石碑诗文等，比较枯燥呆板。
3、长江三峡开展水文化旅游的建议
（1）三峡水文馆??传播水智能文化
宜昌黄陵庙和涪陵白鹤梁，分别是长江三峡的“陆上文”和“水下水文碑林”。 黄陵庙玄功万古处是长江三峡最高水文标志，涪陵白鹤梁上的石鱼眼是长江三峡最低水位标志。三峡大坝建成后，白鹤梁将永沉水底，因此将此项珍贵文物复制于黄陵庙内。同时将嘉陵江，岷江，乌江汉水等长江支流同黑龙江，黄河，珠江等水系的水文资料一并汇集，建成长江三峡水文馆，使之成为我国各大水系历代水文资料的的宝库。
（2）著名水利设施展览馆??展示水物质文化
三峡——宜昌不仅有长江三峡大坝和葛洲坝，而且有清江隔河岩坝和高坝洲坝，是世界水上大坝数量最多的地区。在这里兴建国际名坝展览馆，主要展示世界各国和中国各个地区各个历史时期的水利工程，沟渠和大坝模型，文献资料及其各自的功用，让人们既可以一赌长江三峡大坝和葛洲坝两坝锁江的奇观，又可以集中浏览太扑，阿斯旺，席格勒和古比雪夫等世界名坝以及都江堰，相思棣，灵渠等水利工程的风采，以开阔眼界，陶冶情操，感受人类改造利用大自然的伟大气魄和力量。
（3）民俗旅游??展现水规范文化
我国有众多的少数民族，不少少数民族都以形式多样的活动来表现他们对水的喜爱以及崇拜。如傣族的泼水节，纳木依和柏木依藏人祭水神治神的活动等。若是能再现这些丰富的少数民族活动，开发一些参与性的旅游项目，就可以丰富三峡的旅游产品类型，解决旅游产品单调呆板的问题。
（4）水文化博物馆??宏扬水精神文化
如果能将古今中外、各个朝代这些水文化人文遗产诗词歌赋、书法、绘画、音乐等形式展现出来，游客不仅可以得到美的体验，还可以领略到水文化的博大精深。
另外，还可以以文字的手段向游客展示泉、湖、冰川的形成过程，以图片的形式来展现多姿多态的地表水，以模型的形式来演示水循环过程，以照片的形式展现触目惊心的水污染等，这种方式集观赏性与教育性为一体，可以针对中小学生游客群体来开发，使大家在领略水资源神奇奥秘的同时，提高人们的环境保护意识。
另外，针对长江三峡一些珍稀的水生物，还可以建立水生物博物馆，重点展出中华鲟，白鳍豚扬子鳄，同时展出白鲟长江鲟大鲵胭脂鱼桃花鱼，以及长江其他珍稀鱼种，不仅丰富了当地旅游产品的类型，取得了一定的经济效益，还可以达到保护珍稀水生物的目的。
四、展望
纵观世界文化源流，水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，幼发拉底河的消长荣枯影响了巴比伦王国的盛衰兴亡，流淌在东方的两条大河--黄河与长江，则滋润了蕴藉深厚的中原文化和绚烂多姿的楚文化。似乎一开始，水就与人类的生存发展息息相关。中华民族在认识水、治理水、开发水、保护水和欣赏水的过程中，留下了丰富的精神产品，领悟出许多充满智慧的哲思，积累了丰富的水文化形式。
在旅游规划过程当中，我们应该充分认识水文化的重要性，培养具有文化修养的旅游业规划和从业人员，并运用高科技手段将其与水资源的自然属性完美结合，不仅可以延长水体景观的生命力，促进我国旅游业的发展，还可以从另一个侧面展示中国丰富的文化现象。
参考文献
[1] 吴殿廷等编著.水体景观旅游开发规划实务[m].北京:中国旅游出版社.2003.89
[2] 朱钧珍.园林理水艺术[m]. 北京:中国林业出版社.2000
[3] 尚廓.中国风水格局的构成、生态环境与景观[n]
[4] 薛选世.水文化研究漫谈[n]
[5] 刘刚等著.中国名水游览[m]. 广东:广东地图出版社. 1999
一、布依族八音的概述
布依族“八音坐唱”历史悠久，据专家考证，早在元、明时期，八音就在当地广泛流行。被人们称之为“声音的活化石”“盘江奇葩”“凡间绝响、天籁之音”“南盘江畔的艺术明珠”等等，因此无论是音乐界还是其他学术界都对其进行不同方向的研究探讨并作出极高的评价。
布依八音坐唱是布依族世代相传的一种古老的传统民间文艺形式，主要流传于贵州省黔西南布依族苗族自治州兴义、安龙、册亨、望谟一带，其中，兴义市巴结、则戎、下五屯、顶效、坪东、桔山等乡镇尤其兴盛。“八音坐唱”起源何时，尚无定论，据有关史料记载，清初“整珠江流域以及百色、龙州等地均能见到它的足迹”。这是一种曲艺性质的民间形式，因其伴奏有八种乐器：竹筒琴、月琴、短笛、芒锣、牛骨（或马骨）胡、小镲、唢呐等，八音因此而得名。八音演唱时唱腔用布依语，道白用汉语，有小嗓和平嗓之分，由乐队人员分担角色，表现形式有座弹唱和带戏剧性的演弹唱等。曲牌有正调、正音、走音、自路板、长调、倒长调、反簧调、倒茶调、吃酒调等三十多个，可单独演奏，也可边奏边唱。
布依“八音”旋律古朴流畅、悠美悦耳，常在民族节日、婚丧嫁娶、建房、祝寿等场合演奏，是深受布依族人民喜爱的民族说唱艺术形式。
二、依族八音坐唱的文化生境
（一）来源考证。在中国音乐史上，“八音”这个称谓最早出现在我国古代周朝对八种不同材质制成的乐器的分类的称呼，即：“金、石、土、革、丝、木、匏、竹”八类i，这八种乐器并非特指是制作乐器的材料属性而界定，是广义的分类法。古人用“八音”而不是“九音”或者别的分类，这和周代人的宇宙观，认识观都密切相关，《易经-彖辞》说：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” ii八音与八卦并不是完全没有对应关系，所谓的乾、坤、坎、离、震、巽、兑、艮八种象锁概括八种事物为：天、地、水、火、雷、风、泽、山均是产生声音的自然物象。然而“八音”又称“八风”《国语集解-周语下》曰：“如是而铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风” iii韦昭注云：《传》曰：“所有节八音而行八风也。” iv等一系列的上古朴素唯物认识方法，都把“八音”与万物混为一体。
布依八音坐唱中的“八音”通常为八种乐器：竹筒琴，短笛，月琴，芒锣，牛骨胡，小镲，小鼓，唢呐八种乐器，实际中不只八种，很显然，布依八音所使用的乐器材料也不离周代的“八音”范畴。布依族八音坐唱古今范畴认识和实际操作的一致性，说明这种民族音乐历史之悠久，无论是布依族音乐受周秦的中原文化影响还是接受上古音乐理论的认知，或其自身发展孕育创造，都说明这是一种“同域同构”和“异域同构”的文化现象。贵州黔西南至今保存完善的八音坐唱，其社会功用常表现在民族节日，婚丧嫁娶，迎宾祝寿，祭祀祈福等活动中，都能明显反应上古社会对今天布依族的影响，对音乐的重视，一脉相承地遗存在布依族各种生产劳作中，就八音坐唱历史发展线索来看，就表现形式和演奏乐器都传承了“古制”，布依族人们仍然是“金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之。”，这大可说明民族文化的丰厚土壤是八音得以生存、传衍的根基，在布依族八音坐唱中得到继承和发扬，其独特的音乐舞蹈形式必然发生在民族流衍迁徙之前。
（二）八音文化背景
八音古乐能够在南北盘江、红水河流域的布依族地区产生，是属于“古夜郎国”的地域范畴，与当时的古夜郎国文化有着直接的联系。司马迁《史记?西南夷列传》说：“西南夷君长以什数，夜郎最大”。许多学者在研究古夜郎文化时把“八音古乐”视作“夜郎国的宫廷音乐”来研究，并从古夜郎国的地域上大量的出土文物及史料记载得到印证，以及“八音古乐从摩公调里来”，“广西诸郡”有八音古调都进行研究分析，八音古乐是古夜郎国音乐的一种古风遗韵。
到了唐宋时期，八音古乐就流传于南北盘江的贵州兴义、安龙、册亨、望谟等布依族聚居区一带。宋人周去非在《岭外代答?平南乐》中称：“广西诸郡，多能合乐，城廊村落，祭祀、婚嫁、丧葬，无一不用乐，虽耕田亦必口乐相之，盖日闻鼓笛声也。每岁秋成，众招乐师教习弟子，听其音韵，鄙野无足听。唯浔州平南县，系古龚州，有旧教坊，乐堪整异，时有教坊得官，乱离至平南，教土人合乐，至今能传其声。” v可见当时“八音古乐“已经有了一定良好的环境和条件得到发展。从宋代开始，特别是南宋，民间逐步发展起“细乐和清乐”的丝竹小合奏，为民众休闲娱乐，从功能上看很可能是八音发展的姊妹形态，到元、明时期，在经过乐师与民间艺人多年的实践，八音大量的吸收“摩公调”、“民歌调”，为更好的服务于民间而加入“弹唱”，一种连说带唱的新艺术不断趋于完善，演唱内容上也加入了民俗、喜庆的内容，并吸收了其他戏曲特点，大大丰富了演唱内容。到了清代，“八音”更成熟的发展成为较完美的民族音乐形式，如清书记载：“八音以弹唱为营业之一种，所唱生、旦、净、丑诸戏曲，不化妆……”（据《清稗类钞》）。清人柏恩寺著的《坦园日记》记录了“八音班”的演奏盛况等等。至此，八音已发展成为曲艺演唱形式，这一时期布依八音曾一度盛行。在盘江流域布依族村寨普遍开设有教乐坊“八音堂”，专门传授布依八音技艺，演出八音坐唱的八音队多时达到三百余支。新中国成立后，兴义市布依八音队多次应邀参加国内外演出，被誉为“盘江奇葩”、“凡间绝响、天籁之音”、“声音的活化石”、“南盘江畔的艺术明珠”。
布依八音体现了布依族古老的历史文化信息和布依本土文化，是布依族民族传统文化中的重要组成部分，对于研究布依族的戏曲发展史和本土文化发展史，增强民族凝聚力均有着重要的现实意义。非物质文化遗产是一个民族传统文化的精髓，从上述的一系列佐证可以看出，布依八音坐唱有极其重要的历史价值，文化价值，社会价值等等，兴义市于2006年申报为国家首批准列“首批非物质文化遗产保护名录”，至使八音坐唱成为布依族的一个代表性文化产业在面向全国，面向全球，与异族、异国文化有巨大的风格差异，也就对外来的游客造成巨大的感召力。
三、布依族八音坐唱的特点及其在文化旅游产业的重要性
（一）乐器、乐队及乐曲特点
八音最早流传时，是一个庞大的器乐组合，起乐队编制的乐器约18种，以吹打为主，明代后增加了弦乐，曾发展到24种之多，在黔西南流传的布依族八音坐唱在布依语中叫“万播笛”，即吹奏弹唱的意思，整个乐队有八件乐器组成：
1.萧筒：管长约30厘米，一般用水竹制成，在竹节一端开“U”形吹口，无膜，筒音为“5”，能发出一个五声徵调式，音色柔和清秀，颇具有布依山乡清雅的韵味，有时会用笛子代替。
2.葫芦琴：用葫芦瓜做材料，截去后端后留15厘米长短，在小一端蒙蛇皮或者青蛙皮做琴筒，在琴筒外侧若干小孔做扩音和装饰之用，琴杆为木制，长约60厘米，上刻花纹或刻弦箱，丝弦和金属弦两用，它的音色较之二胡圆润饱满，柔美清雅，加之演奏者特殊的技艺为八音乐涂上别致色彩。
3.牛骨胡：用长约10厘米的牛骨（或马骨）做琴筒，一端蒙蛇皮或者青蛙皮，骨筒外侧开若干小孔为具有扩音作用，琴杆为木制，长约42厘米，琴杆顶上刻花纹、马头、龙头为饰，弦轴用黄杨木或鹿角做，弦用丝弦或金属弦，它的音色介于高胡和京胡之间，音质清脆明亮。
4.月琴：与流行歌民族的月琴大体一致，但由于取材不同，根据民族风格实际需要，其弦位，品位以及弹奏技法都有别于一般月琴，它设有九品，琴面只张三弦，里弦一根外弦两根同一音高，2～5四度定弦，因乐手一般只弹外弦，在强调节拍时才弹内弦，因此有了固定低音，产生一定的和音，丰富乐队音响色彩，有时也用“秦琴”代替。
八音的其他四件乐器分别是打击乐：
1.鼓：大小不一，一般中型居多。
2.镲：以小镲居多或者掺杂中镲。
3.马锣：多用小马锣，音色活泼，清亮。
4.包包锣：音色最具特点，有“古韵”色彩。
布依族八音坐唱经过世代更迭，无论是乐队编制还是演奏内容形式都在不断的变化，目前，在黔西南流行的八音有两种艺术形态：一是在族人的民族节日、婚丧嫁娶、建房、祝寿等场合的纯器乐演奏的“八音乐”，二是为说唱“戏文”或民间故事的“八音坐唱”，他们可以按礼仪要求变更也可兼用。
最具代表性的传统节目有《布依婚俗》、《贺喜堂》、《胡喜与南祥》、《迎客调》、《唱王玉莲传》、《敬酒歌》、《梁山伯与祝英台》等四十余个，主要有：《福满堂》、《贺寿堂》、《戈然》、《拜堂调》、《盼郎》、《哥妹调》、《来去来》；坐唱《胡喜与南洋》片段；布依戏《撒衣定情》片段；尾曲《盛世调：昂央》等，内容主要取材于布依民间口头文学，民间音乐和说唱艺术，表现出布依人民对生活的热爱、对丰收的向往、对爱情的追求、对丑恶的鞭挞。因其源远流长、婉转优雅，民族特色浓郁而被称为声音活化石和天籁之音。
（二）表演形式特点
在纯粹的器乐表演之后，客人们酒至半酣，这时，八音班师父们便把听众的审美热情带到有着传奇色彩的故事和传说中，在有声有色的叙唱中让族人们去尊崇历代民族英雄的伟岸浩气，去欣赏一段曲折的浪漫爱情，去体会一回忠孝礼仪的传说和民资繁衍的艰辛。用一种最朴实的形式便是不用夸张的表演，不施粉黛，不着衣饰，坐在长凳上，边说边唱，故又称“板凳戏”，其故事的演绎散韵相兼，说白为散文，唱词为五音节的韵文，它可以一人担一角，分角色坐唱，或者一人兼多角综合说唱，充分的演绎人物情节，既有劳动群众，也有才子佳人，有神仙将相，有少女老翁，于是生，旦，净，丑的行当也得到不断衍生。这类说唱的段子有《胡喜与南祥》、《摇钱树》、《梁祝》、《王玉莲传》等等，在礼俗活动中，八音坐唱也创作了很多小段，大部分篇幅短小，内容以祝福、纳吉为核心，代表性的有《贺喜堂》、《正月十五闹花灯》等。
八音坐唱在实际中是“双语”兼用，说白用汉语，唱词仍用布依语，如《摇钱树》，若是传统的民族曲目，则全用布依语说唱，如《胡喜与南祥》。八音坐唱以“正调”为基本唱腔，有部分过场音乐，由于师承不一，各地流行的正调就有十余种，篇幅长短不一，形成不同的变体。说到正调是八音坐唱的核心唱腔，它的一个唱段一般由器乐和声乐两部分组成，特点之一：正调是典型的过门音乐，由于表演所需要的空间比一般引腔开唱的小过门要长大一些，之二：正调是八音坐唱行腔走板奠定调性调高的关键，是展示八音坐唱的音乐风格的基础。此外，某些正调起腔的当口，会有一句悠长的帮衬式的引腔，很像戏曲唱腔的“导板”，更似山歌的歌头。正调演唱的最后，还有一个收束的尾句，它像民歌的歌尾，只不过它的落音并不在调式主音上会在其上方二度终止，这也许是和八音乐一脉相承的一种独特调式思维，不过在这更像是一个传统的“腔板到此结束”的标志。
八音坐唱除唱腔外，最突出的还有从传统候中继承的器乐性特征，因此在说唱过程中会加入过场音乐，有叙事风格也有动感舞蹈性的，以达到烘托气氛给说唱更充裕的空间。
（三）音乐形态及演唱特点。八音坐唱音阶调式以五声音阶为基础，主体唱腔为徵调式，宫音为支柱音，具有徵宫综合调式的特点。八音坐唱的唱腔曲调主要为正调，其他曲调统称为闲调。唱腔上，有男调、女调之分，男调刚健平稳，长于叙事，唱法上真假结合；女调清秀婉转，富于抒情、唱法上全用假声。演唱时男子多采用高八度；而女生则在原调上进行演唱，所以在演唱时，不仅使音色产生强烈的对比，同时还增加了演唱的情趣。演出的曲谱有三四十个，常用的有起落调、过场调、扮官调、倒茶调、吃酒调等。无论唱腔还是器乐曲，基本上都是四二节拍。曲体为二段式或二段反复式，每个乐段有两个或三个乐句。和中国古老的传统音乐一样，在布依族的“八音坐唱”乐器使用中，始终保留五声调式，成为《起落调》，《过场调》等所有曲调的内在旋律，中华民族的音乐异彩纷呈，但根本上保持一致，在远古先民的艺术认知和感受中，在历代迁徙的民族进程、独立、创造、变异中，始终坚守真万变不离其宗的原则，发扬光大。
（四）文化在旅游发展中的重要性。“文化与旅游唇齿相连，没有文化的旅游是没有底蕴的旅游，也是没有灵魂的旅游。”旅游资源丰富的黔西南州在发展旅游业过程中，全面挖掘文化内涵，将丰富多彩的民族民间文化、历史文化与奇美的自然山水融合，以文化促进旅游发展，把文化旅游资源转化为文化旅游产品，提升了旅游产业核心竞争力，为旅游业发展增加厚重力。
过去，黔西南是公认的贫穷、落后、偏僻之地，经济、社会、文化发展在全省和全国的位置都极度靠后，外面人鲜有问津的，里面人也都争相往外淘金。而另一方面，黔西南又有得天独厚的优势，无论是区位、矿产、资源、气候都蕴含着不可估量的发展潜力，由于黄金远景储量1500吨以上，全州8个县，县县有黄金，因此黔西南又被誉为“中国金州”。丰富的资源握在手，如何挖掘发展显得至关重要。在不断摸索中，黔西南走出了一条极具特色的路子――发展文化产业，用文化打响知名度、将文化注入山水之间，将静态的自然景观，变成动态的名片广泛宣传。
从最初探索性地举办“万峰旅游节”、“马岭河峡谷漂流节”到定期举办一年一度的贞丰“六月六”布依风情节、兴仁“八月八”苗族风情节；从“八音坐唱”的单独开发利用到对布依族、苗族、彝族等少数民族文化包括村寨、建筑、服饰、饮食、歌舞、民俗等在内的全面挖掘传承；从对何应钦故居、刘氏庄园等人文景观主要开展保护到如今保护、开发、利用并举，并积极打造“南龙古寨布依生态博物馆”、“两江文化生态园”、“抗战文化园”文化产业群；从很少承办有影响的文化盛会到全国山地运动会、中国万峰湖野钓大赛、史迪威公路晴隆二十四道拐汽车爬坡赛等相继承办，以及贵州省第六届旅游产业发展大会，主打“文化”牌的黔西南旅游与优美的自然山水交织，人文厚重产生聚焦效应，为地处北纬25度线和东经105度线交汇点的山水长卷注入了灵魂。当天赋的奇山秀水与多彩的民族文化的巧妙融合，黔西南旅游有望成为后起之秀。如今，“山水长卷、水墨金州”正成为一张响亮的文化旅游名片，吸引越来越多的游客前来旅游观光。
文化游做为现代旅游的一大发展趋势，旅游业发展越来越依靠文化支撑，文化已成为旅游业的重要发展源泉，黔西南人民创造了特色鲜明，光辉灿烂的特有文化，为中华民族文化的发展做出自己的贡献，也是现代布依族地区旅游业发展的重要资源，虽在旅游业的发展壮大，为了更多人了解八音坐唱，喜爱八音坐唱，2001年7月，部级风景名胜区万峰林的景点“万峰第一观”组建“八音坐唱”演出队，在韦利熙老师指点下，很快得到高超演出技巧，在中外游客中倍受好评，2005年，该演出队参加贵州“杜鹃杯”获得一等奖，在“多彩贵州”大赛中演出精彩绝伦，与“侗族大歌”等节目一起成为贵州对外展示的民间文化的品牌。
八音坐唱作为布依族的音乐文化代表，黔西南旅游开发的项目，它不仅是音乐文化本身的推广，而是在于它与布依族文化、布依族风情的有机结合和统一，促使让更多的国内外游客感知到布依族的民间艺术，婚俗文化，服饰文化，节日文化，传统工艺等等，作为布依族地区旅游文化资源，对其文化底蕴及其价值进行深入研究充分的开发利用，不仅对布依族地区旅游业的发展具有重要意义，同时也是对布依族传统文化的传承和保护，在研究开发利用优秀的八音坐唱这项民间传统音乐文化，也使得民间传统文化与现代文明有机结合，进一步丰富和发展传统音乐，八音坐唱音乐的大气，热烈生活化的独特性以及强烈的艺术性无疑都是给当地旅游资源带来了诱惑力，为宣传旅游带来了事半功倍的品牌效应，也为布依族旅游业增添了艺术文化的气息。
四、八音坐唱面临的挑战及未来发展策略
（一）现状及挑战
布依族八音坐唱是布依族人民音乐天赋与实践的结晶，具有十分鲜明的民族特色和深厚的历史渊源。但由于市场经济日益发展的原因，曲艺市场竞争越来越激烈。
“八音”作为一个民族的曲艺，有着深厚的文化底蕴，如何把它承传下来，发展提高，这是一个比较有难度的问题。目前，兴义有巴结布依八音戏班、南龙布依八音戏班等。由于没有文字记载，加上布依八音艺人在口传心授的时候都是传内不传外，传男传媳不传女，给布依八音的传承和发展形成了人为的障碍，存在流传的局限性。“八音”靠的是老艺人“口传心授”，又无乐谱记载，因此给传承造成了十分不利的局面。加之解放前及解放初期的“八音”艺人，几乎已经作古，教授无人，即使有为数不多的艺人或爱好者，也因一些原因，不愿从事此项工作。而农村的青年们，不是求学就是外出打工，造成无人学的现状。由于上述因素，在上个世纪五六十年代，贵州省黔西南州民间的八音演奏队还有36支，但到如今， 只有不到10支保留了下来。而这些“八音班”中，能奏完20曲以上的几乎没有，一般的最多能奏几曲而不超过10曲。为了抢救这一面临危险的布依族曲艺，使黔西南兴义布依八音能生存、发展下去，建议主管部门借民族节日，将布依八音这一民族民间瑰宝和当地的旅游业充分地结合起来，让越来越多的游客欣赏到了这一古朴、流畅、悠美、悦耳的古老音乐。近年来，兴义市布依族八音坐唱演出队已由过去的300多支锐减为9支，特别是省政府命名的布依八音艺术之乡――巴结镇，在国家重点工程（天生桥水电站）项目建设中，成为库区移民乡镇，熟悉布依八音的艺人被分散到全市各乡镇，而该曲艺又属于群体表演，很难完整保存、传承和发展。
（二）发展对策
民间音乐在流传过程中的变异，丢失都是必然的现象，同时民间音乐为了适应现代音乐理论的标准化丧失了民间音乐即兴表演的生动活泼，因此，到这种在原产地，同一母语区内，由民间艺人演绎的“全息”民间音乐确实很难听到，所以同样的八音坐唱，电视上的和当场演出一定效果不一样，当人们结束旅程，有一大堆的土特产之外还有这种全息的音乐文化产品相伴。另外，民间音乐的即兴性和参与性很强，在人们观察布依八音表演之时，也可以参与，一起歌舞，你邀一帮、我约一伙，共同完成，做为旅游产品，为旅客的参与，提高旅游的娱乐性。
布依八音坐唱做为文化旅游产业来讲，其意义在于旅游宣传之上，我们知道它的产生是在农业文化的基础之上，它的独特个性是在同一文化圈，较小的地域范围内反复流传中凝固，积累。但随着今天科技的进步吗，传播媒介的多样化，尤其是信息技术的运用，使得八音坐唱不仅仅是布依族的小范围推广，它可以冲出自己的文化母语，改编传统的音乐形式，推陈出新，在全世界范围“飞扬”。因此，我们政府必要的加大投入，例如：开通旅游渠道，旅游宣传，加大八音坐唱演员的培训，建立文化编辑站等来推动旅游事业也同时保护传承八音坐唱。
旅游业是一把“双刃剑”它带来了经济效益也可能破坏传统生产生活方式，旅游业既可以激活并把民间音乐发展宏扬，可以注入新的生命力，实现有效的价值但也可以把它消灭摧毁，因此真正的做到保护与开发并举，科学实现本土文化与其他文化的融合整合，政府重视，各方参与，认真的借鉴成功的开发模式，重视处理好城市化进程中民族文化与其他文化的关系对布依族八音坐唱的冲突。另外本民族人士应该始终保护好自己的民族音乐文化，不应在文化经济中迷失方向，在发展民族音乐文化产业方面，贵州省依托本省的民族特色，提出：“建设自然风光与民族文化相结合的旅游大省”的发展目标，并将这一目标的内涵定位在特别的民族音乐文化上，例如：布依族八音坐唱的开发保护。
总之，布依八音的音乐文化需要传承与保护，与旅游结合，让八音参与旅游经济产业链的各个环节、在构建旅游大文化环境中发挥特有的作用，其实是为八音坐唱自身的发展再造“生态”，无疑是给它自身的持续发展提供契机，此外，旅游业也应该有长远的眼光和责任感，积极参与八音坐唱的保护，只有更加强调“区域文化个性”追求文化品位，那么现代旅游才可以长久不衰。
注释：
i中国大百科全书?音乐舞蹈卷[M].北京：中国大百科全书出版社，1993.
ii 十三经注疏.周易正义[M].上海辞书出版社，1997.
iii 徐元浩：《国语集解?周语下》
作为当前旅游文化研究的重要内容之一，旅游文化的本质及其特征一直是被广泛关注的重要问题。本文在遵循旅游文化的定义原则对其概念进行阐述的基础上，深入剖析了旅游文化的本质，指出旅游文化实际上是一种文化活动，并对旅游文化的主要特征进行了概括总结，具有十分重要的理论意义和实践意义。
【关键词】
旅游文化；本质；特征；定义原则
在激烈的市场竞争环境下，我国当前的旅游经济面临着巨大挑战，为了进一步促进旅游业发展，促进我国旅游业走向国际化、现代化的步伐，必须将发展旅游文化作为一项根本任务去完成，将旅游文化的发展作为保障旅游经济发展的坚实后盾。为了促进旅游文化的进一步完善，我们应该对旅游文化的定义原则、内涵、本质和特征等重要内容进行深入探索，从而保证其能够健康有序发展。
一、旅游文化的定义原则
（一）整体性原则
定义旅游文化的首要原则就是整体性原则，它指的是我们在定义旅游文化时，必须立足于旅游文化的整体性，无论在探究、研讨的过程中经过了怎样的分析讨论，在最后进行定义时都不能将其分成若干个部分去进行分别定义，而是要回归、总结到旅游文化的整体上来。[1]此外，如果我们要对旅游文化的本质进行深入探讨时有必要将其分割成主体部分、客体部分和中介部分，仍要遵循整体性的前提，这是保证对旅游文化定义科学性、合理性的重要前提。我们在对旅游文化进行定义时之所以要强调整体性的重要作用，将其视为一个完整的整体，是因为我们要充分考虑到它所包含的各个部分之间存在着一种十分紧密的内在联系，为了避免定义过程中忽视了对这种内在联系的描述，就必须时刻注意遵循整体性原则。在旅游文化的定义过程中，一定要十分重视对整体性地把握，从而保证定义的科学性和合理性。
（二）逻辑性原则
定义旅游文化时要遵循逻辑性原则，它主要包含两个方面。首先，以偏概全和以点带面等现象应该避免，定义时的每一步推理、每一次判断都应该时刻注意对逻辑规范的遵循。从这个角度来看，作为旅游文化的三个重要组成部分，旅游主体文化、旅游客体文化和旅游中介文化都发挥着重要作用，绝不能简单地用“部分+部分=整体”的逻辑去对其进行定义，更不能将其中单独的一部分或单独的两部分等同于旅游文化。其次，在实际的定义过程中，要注意用基本的逻辑规范去约束所使用的语言表述，类似于“旅游文化就是……各种旅游文化现象的总和”之类的存在一定逻辑错误的表述是一定不能出现在最重的定义中的，这要求我们在定义旅游文化时要首先搞清楚基本的逻辑方法和逻辑思维，并在定义过程中严格遵守。
（三）对象性原则
在定义旅游文化的过程中，应该遵循对象性原则，这也就是说，研究视角应该是由所研究的对象来决定的，而绝不能是由研究视角来决定研究对象。我们要下的定义是旅游文化，在这里定义对象已经十分明确，就是旅游文化，在这种情况下，我们还是可以通过几种完全不同的方法、通过不同的视角来定义旅游文化，但是无论视角如何变化，方法如何不同，定义的对象都始终是旅游文化。在定义旅游文化时之所以要遵循对象性原则，是为了更好地探究旅游文化的本质，并对其有更加深刻的理解。
二、旅游文化的内涵与本质
（一）旅游文化的内涵
作为旅游文化研究中的一项重要内容，旅游文化的内涵是研究旅游文化的基础所在，具有十分重要的意义。当前，相关学者对旅游文化内涵的认识还存在许多纷争和不同的看法。但是当前学术界对于旅游文化内涵的共同认识是：旅游文化是一种文化，它是在旅游活动中产生的，并在旅游活动中进行整合。[2]
（二）旅游文化的本质
旅游文化本质是一种人类文化，是伴随着人类旅游活动的产生和发展而逐渐形成、融合和发展的一种文化活动，从这一角度来说旅游文化的本质应该包含以下几个方面的内容：第一，因为是在具体的旅游活动中产生的，所以旅游文化实际上是一种原生性旅游文化，也就是说它的产生和发展都是伴随着我们人类的旅游活动而产生的，如果没有人类的旅游活动，也就不会产生所谓的旅游文化，人类旅游活动的产生和发展是旅游文化产生和发展的重要前提和重要基础；第二，作为旅游文化过程中被整合的一种文化，旅游文化又可以被看作是一种非原生性旅游文化，在人类旅游活动的发展过程中，旅游者和旅游业者逐渐将其整合到旅游活动和旅游经营活动中去，从而形成；第三，旅游文化中既有静态的文化现象，也有动态的文化活动，它是一种将二者进行统一的文化，也就是说，旅游文化既可以指旅游文化活动，也可以指旅游文化现象；第四，文化本身就是物质和精神相统一的产物，而旅游文化当然也不例外，它也是物质外显和精神内涵的统一，在物质方面旅游文化主要包括服饰、饮食、园林、建筑等客观有形的存在，在精神方面则包括审美追求、思维方式等无形的事物；第五，创新是文化的本质，因此旅游文化绝不是将旅游和文化简单相加后得出的产物，更不是种种不同文化的杂糅，实际上它是旅游活动和文化相互交融后产生的一种过渡性文化，是全新的文化形态。
三、旅游文化的特征
（一）双向扩散性
旅游文化的第一个特征是双向扩散性。作为一种移动的传播文化，旅游主体的运动往往会带动不同地域的文化在广阔的空间和时间范围内进行不断的扩散和飘移，在这一过程中，旅游主体身上所带的客源地文化、民族文化和带有强烈主观色彩的价值观念、思维和行为方式等都会被自觉或者不自觉地扩散和传播到目的地，从而对目的地文化形成冲击和影响。而与此同时，旅游主体也会受到旅游目的地文化的吸引和反作用，并在一定程度上容忍甚至接受目的地文化，从而反叛和背离自己原有的客源地文化。在这种情况下，旅游主体在从旅游目的地返回自己的客源地之后，目的地文化在不知不觉中已经被带入到了客源地之中，并对客源地的旅游文化形成潜移默化的影响，这就是旅游文化的双向扩散性。这种看似平等的双向扩散实际上存在着很大的不平等，因为从较长一段时间来看，目的地文化所受到的旅游主体文化的冲击往往较为严重，甚至其传统文化会被彻底瓦解，而旅游主体和客源地文化所受到的影响则远远没有这么严重。
（二）民族性
民族性也是旅游文化的一个重要特征。旅游文化的表象和内涵往往会因为民族的不同而存在比较明显的民族差异，以旅游性格（指旅游主体的旅游性格）为例，内敛稳健是大多数中国游客的性格特征，而西方旅游者则多表现为热爱冒险、开朗外向；对于中国人来说，内心体现在旅游中占据着比较重要的位置，而西方游客多重视外在观察；道德塑造功能在中国人眼里是旅游的重要目的，而西方人多重视旅游的求知价值。这种明显存在的旅游文化的民族差异使得旅游目的地的美景和风土人情对旅游主体具有十分强烈的吸引力，感受异域文化的魅力和韵味成为广大旅游客的精神向往。并且在旅游过程中旅游文化的民族差异让不同民族各具风格和特色的民族风情得以被展示，成为吸引游客的魅力所在。
（三）地域性
地域性是旅游文化的又一重要特征。作为旅游产生的一个重要的条件，地域文化的差异也成为旅游文化存在地域差异的一个重要原因。旅游文化的地域性在很多方面都有体现：首先，我们可以从旅游资源在空间分布上存在的差异看到，无论是东北还是华北、西北，无论是华东还是华中、华南，地域上的特征都是显而易见的，而且这种地域上的差异往往具有十分显著的文化韵味和文化魅力，吸引着广大游客纷至沓来；其次，旅游动机的差异也是印证旅游文化存在地域性的有力证据，经济发达地区的广大游客出于对原始风貌和原始生存状态的向往，往往会选择去欠发达地区旅游，而欠发达地区的广大游客则始终憧憬着大都市的繁华，从而希望去现代化、国际化的城市旅游；最后，我们还可以从不同地域在文化传统上存在的差异中看到旅游文化存在的地域性，不同地区的文化在其旅游文化中都会有不同的体现和表达，为了和其他文化形成显著区别，不同地区会利用自己的传统文化和习俗形成吸引游客法宝。
（四）阶层性
从旅游主体的角度出发，旅游文化实际上是带有一定的阶级性的，这是旅游文化的重要特征之一。[3]通常来说，相对上层的旅游者往往矜持、端庄、大方、优雅，中层社会的广大游客大多情况下是自信、敢于冒险的，而下层社会的游客则多是怯懦保守的。这也就说明，在实际的旅游活动中，随着旅游者的身份越靠近下层社会，他们对于旅游实用价值的重视程度便会越来越强，反之则越来越重视观赏价值。
（五）大众性
大众性也是旅游文化的重要特征。随着经济社会的不断发展和人们生活水平的显著提升，旅游已经成为人们生活中的基本生活需求之一，现代旅游已经越来越向大众旅游靠拢，旅游文化也更加成为一种大众文化。这并不是说旅游文化越来越好曾宪底层次和低俗化，也不是说原本为少数社会精英和上层社会人们所拥有的雅文化已经被旅游文化所摒弃，而是说旅游文化已经逐渐成为雅俗共赏的大众性文化，这是旅游文化与时俱进的结果，也是旅游文化得以蓬勃发展的重要原因。
四、结语
在当前旅游经济发展遭遇激烈竞争的情况下，旅游文化的重要作用已经开始凸显，这就要求我们不断加强对旅游文化的重视，只有这样才能使得中国的旅游业取得更进一步的发展，使得文化成为新时期旅游业发展的新的经济增长点。
作者：桑翠红 单位：河南省信阳师范学院
参考文献：
[1]何丽芳.试论乡村旅游原生态文化的本质特征[J].商业时代，2012（12）：87-88.
关键词：旅游文化；渗透；整合
随着经济社会的快速发展，旅游行业也在不断壮大，而旅游文化作为旅游行业的灵魂，在整个旅游行业中占有重要的位置，它对促进旅游事业发展具有积极的意义。面对激烈的竞争环境，旅游行业只有充分重视、挖潜行业文化，提高旅游文化在行业中的渗透能力，才能促进旅游事业可持续发展。
一、探究旅游文化
所谓旅游就是人们为了休闲、娱乐而组织的活动，它是一种社会现象。旅游的种类有很多，比如，一般性消遣旅游、商务和会议旅游、宗教旅游、体育旅游以及互助旅行等等。旅游文化，就是在旅游的过程中，将旅游与文化结合起来，两者相互渗透、整合。因此，必须重视文化在旅游过程中的作用。从旅游事业的发展规律来看，旅游文化是旅游行业发展的核心内容，是整个旅游工作的重心。
1.旅游文化是一般文化的特殊形态
旅游文化作为文化之一，有一般文化所具有的共性、价值性，同时还具有自己独特的特性，即旅游文化必须依附旅游行业，通过游客旅游而传递。
2.旅游文化要依附游客活动、交流
在旅游活动中，旅游文化的传递是要依附游客的交流活动而产生的，是游客主动参与交流的一种特殊文化形态之一，旅游本身就是一种文化交流。
3.旅游文化具有“消遣性”和“文化性”
旅游文化作为一种特殊的文化形态，它首先就具备自己的文化性，能传递知识、文化，当旅游与文化结合在一起，旅游本身的经济属性将直接影响到文化的性质，两者紧密相连，相互渗透、融合，密不可分，因此旅游文化具备了旅游行业的“消遣性”，并已经逐步渗透到我们生活，与我们的社会活动紧密相连。
4.旅游文化具有“时代性”
旅游文化作为一种动态发展形式，其内容随着时代的发展发生着变化，具有“时代性”。在旅游事业发展的过程中，旅游的主体、客体也随着旅游环境的改变而不断发生变化，因此，创新旅游文化是促进旅游事业发展最直接的有效途径。
二、旅游文化渗透、整合在行业发展中的意义
旅游文化整合是旅游行业发展的必然要求，是特定时代背景下的产物。它既符合时代旅行发展的要求，也是旅行行业发展的必然结果，对整个旅游事业的发展都具有积极的意义。
1.旅游文化渗透与整合有利于提升旅游文化
旅游文化是将旅游与文化有机结合而产生的一种特定文化形式，它是经过加工、再造的产物，即我们所说的旅游文化整合，它对促进旅游文化的提升、旅游事业的发展都是非常重要的，有着积极的意义。为了适应时代的要求，旅游文化整合要与时俱进，将旅游文化建设与社会发展有机结合，将旅游硬件设备与文化精神相结合，充分挖掘旅游地文化内涵，体现文化精神，提升旅游品味，从而不断促进旅游事业的发展。
2.旅游文化渗透与整合有利于打造旅游特色
文化整合目的就是为了打造旅游特色，开发旅游产品，从而提升旅游地的整体形象，吸引更多的旅客，促进旅游事业发展。在对广大旅客需求进行考察、分析后，结合旅游地本身的景物特色，旅游行业的管理者要精心设计，能够吸引游客的活动项目，根据旅游年龄、文化、经济、社会背景的不同开发出不同类型的旅游产品，体现本地特有的风俗人情、民族特色、旅游文化，从而提升旅游地的文化，精心打造旅游特色。
3.旅游文化渗透与整合有利于科学规划旅游业
为了实现旅游行业的可持续发展，在旅游文化整合过程中，要坚持“以人为本”的原则，注重人与人之间、人与自然之间的和谐发展，保障生态环境完整性、可持续性。旅游是建立在消耗资源的物质基础上，通过对土地合理开发、利用而存在的一种新型产业，因此，旅游行业的规划中，要充分体现人本思想，重视生态环境与旅游之间的和谐关系，保护好环境，合理利用自然界的资源，实现可持续发展。
4.旅游文化渗透与整合有利于提升区域旅游的竞争力
在经济快速发展的竞争，各行业之间的竞争越来越激烈，在旅游行业中也是如此。旅游文化渗透、整合与地区经济发展有着紧密联系，在很大程度上，文化的渗透、整合促进了地区旅游经济的发展，提升区域旅游的竞争力，推动旅游行业的发展，对旅游行业有着积极的意义。与此同时，通过旅游文化渗透、整合，还可以将一个地区内所有的文化整合起来，凝聚成一个整体，以一个文化群的形式出现，从而加强了地区与地区的联系，文化与文化的联系，促进旅游行业的经济发展，从而提升了区域旅游的竞争力。
综上所述，在旅游事业的发展过程中，旅游文化是至关重要的，它直接影响到旅游事业的发展。而旅游文化在旅游行业中的渗透、整合，在很大程度上会促进旅游的发展，提升区域旅游地的竞争实力，对旅游行业本身具有积极的作用。
