根据高州市教育局《关于开展2016年反邪教舆论工作的通知》和高州市委政法委员会的部署要求，我校于2016年5月下旬至6月底开展了反邪教舆论工作，提升了反邪教宣传工作效能，深入推进平安高州建设。现把我校开展反邪教舆论工作总结如下。
一、高度重视，精心组织
我校成立了以韦岳校长为组长的大坡中心学校反邪教舆论工作领导小组，制定了大坡中心学校反邪教舆论工作方案，并认真抓好落实。分工及职责如下：
组长：xx 全面负责学校反邪教宣传工作的布置和安排，处理学校在反邪教宣传工作中出现的各种情况。
副组长：
xxx 负责学校反邪教宣传工作的宣传工作。
xx：负责学校反邪教宣传工作的实施与开展。
xx：负责督促检查各班开展反邪教宣传工作的落实情况。
组员：各小学校长：负责对本校师学进行反邪教教育和宣传工作；加强与学生家长的联系，向学校、家长进行宣传和汇报。
二、加强宣传，营造氛围
我校设置了反邪教的宣讲阵地，刊出了名为“抵制邪教，崇尚科学”的宣传专栏；悬挂了“全民行动起来，坚决抵制邪教”、“增强法制观念，自觉抵制邪教”、“科学幸福你我他，抵制邪教靠大家”等宣传标语；利用短信、微信、校讯通等进行反邪教宣传；组织全校师生开展了“校园拒绝邪教”签名活动，努力创建“平安无邪教校园”。
三、开展了“四个教育”
关键词：高校教育；大学生；反邪教
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）18-0175-02
对于“邪教”这一概念，目前国内外学术界也未形成一个统一的认识，就目前的研究成果来看，西班牙邪教问题研究专家佩佩?罗德里格斯在其剖析邪教的权威著作《痴迷邪教――邪教的本质、防范及处理》中提出，“‘邪教’指的主要不是‘带有破坏性质的教派’，而是‘带有破坏性质的教派活动’，亦即那些被社会公认即定性为“教派”的和那些没有而且无法确认为‘教派’的集群的总体表现。”在此基础上，他以建议的方式从人权标准的角度提出了“邪教”定义：“‘邪教’是指所有那些采取可能破坏（搅乱）或严重损伤其信徒的固有性格这样一种胁迫手段来招募徒众和传布教义的团体或集群，那些为了自己的存在而完全（或严重）破坏其信徒同原有的社会生存环境、乃至同其自身的感情联系及有效沟通的团体或集群，以及那些他们自己的运作机制破坏、践踏在一个法治国家里被视为不可侵犯的法定权利的团体或群体。”[1]关于这一定义，目前已经得到了普遍的认可，在很多文献资料中也被引用与认可。
一、文化意义上邪教与宗教的区别
人区别于动物，也在于人能够会思想，能够精神，能够思索人之于世的意义，信仰是人的本质需要，然而，由信仰所衍生的迷信、邪教和恐怖主义等异化形态始终困扰着人类。邪教试图通过精神控制来达到其不可告人的目的，而宗教则是通过心灵净化来达到人追求真善美的目的。
邪教文化作为宗教文化中的越轨现象，表面上看来，二者具有某种同质性，二者都是对“社会现实苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议”[2]；二者都在某种程度上调节着个人信仰与社会的公共价值之间的关系，并向个人提供属于个人生存(生、死、苦难、幸福等)之意义的选择。现代社会条件下，邪教文化与宗教文化又具有本质上的区别，宗教文化在科技文化的强大彰显力之下虚置于形而上的层面，从而与科技文化不发生直接的冲突与对抗，不直接干涉人们的经验世界；而邪教文化具有极端主义倾向，直接与人们的经验生活领域冲突或对抗。邪教文化作为一种越轨亚文化，其反科学、反社会的行为偏离科技文化所主导的主流文化所规定的行为规范，制约科技文化所蕴涵和倡导的理性、秩序及规律，贬低人的理智、贬抑科技的功能。这种带有越轨亚文化性质的邪教文化，为邪教违法犯罪行为提供了容易滋生的环境。
从宗教学的角度来看，传统宗教有自己的经典、哲学理论基础、教理教义思想及神学体系、有自己成套的世界观、社会观、人生观和价值观，且随着社会的发展进步不断地适应时代，而邪教所谓的教义都是对传统宗教、气功等剽窃篡改后肆意歪曲，并糅合一些危言耸听的妄语拼凑而成的大杂烩。
从信仰观念上看，传统宗教中，人、神是有区别的。传统宗教的最高信仰与追求并不是人力的神化与夸大，而是人类对超越客观认识存在的规律的整体把握。中国的五大宗教中，佛教中的佛，道教中的道，基督、天主教中的上帝，伊斯兰教中的真主安拉，基本上都是这种同义的不同称号。而邪教教主则都自封为神、主、活基督，甚至称王称帝，他们集神权与教权于一身，扮演着世界的创造者、主宰者兼救世主的角色，要求信徒对教主百依百顺、绝对信仰。
从活动方式来看，宗教的传教活动是在固定场所公开宣讲的，比如僧侣在寺庙中公开的讲经，主教、神父在教堂公开布道，这是人们能够经常看到的。邪教大多采取秘密结社的方式，进行秘密活动，其行动往往非常诡秘，以此来掩盖不可告人的目的。
从道德法律行为上看，传统宗教力求与社会相适应，遵纪守法，并以积极的态度、超凡脱俗的精神为社会服务。如佛教“庄严国土，利乐有情”，基督教的“荣神益人”，道教的“慈爱相同、济世渡人”，伊斯兰教的“善行”。而邪教否定现实社会，公然违背社会伦理道德准则、法律规范，使用欺骗、恐吓等手段操纵信徒的精神和世俗生活，他们实行专制统治、私欲膨胀、诈骗钱财、盘剥信徒、破坏家庭、摧残生命，从事违法犯罪活动。
二、当前邪教在我国活动的新特点
在世界邪教泛滥的国际背景下，一些邪教组织改变了活动的目标和重点，把渗透的重点对象由以前的乡村农民和城市居民，转向高等学校的在校大学生和青年知识分子。
掌握着现代通讯工具而世界观、人生观和价值观正在形成中的大学生群体，是境外邪教组织最看好的发展对象。近年来，邪教组织在我国各地活动的程度不同，情况也有差异，但几乎所有高校都或多或少地发生过邪教组织进行思想渗透的案件。他们加快了向在校大学生群体和教学科研机构渗透的步伐，并且千方百计寻找新的突破口。他们利用现代高科技手段向境内展开渗透，或发电子邮件，或打录音电话，或发手机短信，或发电话传真，或邮寄宣传光盘等，企图突破我国政府对邪教防范和打击的防线，向在校大学生和青年知识分子进行思想渗透。
从我国对“法轮功”等邪教组织的打击和处理案子看，邪教对高校的活动一直没停止过，很大程度上是由于大学生的这种认知上的偏差，给了邪教可乘之机。对于邪教的危害，从众多的新闻媒体的报道中，从中可以发现邪教的魔爪伸向高校的影子，它们的信徒不乏博士、硕士、大学生等高学历高素质的人才，甚至一些教师、教授和高级专业人才都被邪教所俘虏。邪教悄无声息地影响着高校的日常工作和大学生的成长，并产生了严重的危害。在过去的历史中，一些受过高等教育的大学生误入邪教歧途，断送自己的前程，甚至摧残自己的身体和生命，也为大众所熟知，如中央音乐学院品学兼优的在校大学生陈果因痴迷法轮功在天安门广场自焚，造成终身残疾的严重后果；上海某大学医学院一名在读三年级的男学生从教学楼高层窗口坠下，当场死亡；赴英留学攻读自动控制专业博士学位的杨秋贵，通过互联网练习“法轮功”后置学业于不顾，后在一家宾馆跳楼身亡[3]。这些让人震惊的事例的严重后果以及目前高校学生缺乏对邪教认识的现状，显示出了当前邪教对高校的危害，在高校中建立和完善反邪教的预防机制的必要性和重要性。
三、在高校进行反邪教的措施
一些专业学者近期对地方高校的在校学生调查和研究显示：当前地方高校学生对于邪教的认识主要停留在感性层面，绝大多数的学生并不知道邪教起到什么样的作用，也不知道邪教的功能是什么；对于邪教宣传什么也不甚了解；对于邪教与宗教、法轮功与佛教的关系，更是存在着不少模糊的认识。这正说明高校预防和抵制邪教侵袭的机制存在不足，在基于以上对于邪教存在长期性问题的分析和探讨下，我国高校的反邪教工作应注意以下几点：
1.坚持马克思主义思想教育，培养学生正确的宗教观
在大学生中进行反邪教教育活动，提高对反邪教斗争的认识，增强反邪教的自觉性和坚定性，帮助大学生树立科学的世界观、人生观、价值观。增强大学生的民族精神、道德观念和社会责任感，珍惜自己、关爱他人。在大学生中开展反邪教知识的教育，提高大学生对世界的认知能力和对邪教的免疫力。注重人文关怀，在大学生中开展“不信邪教、珍惜生命”的反邪教教育。
2.发挥医学专业优势，从科学角度以医反邪
培育医学生的荣誉感和使命感。邪教一般在生病的时候拒绝打针吃药，这对于医学生来说最容易理解，邪教通过拒绝科学实现对人的精神控制，邪教反科学的立场在国内国外都是一样，而作为医学生，首要素质就是科学理念，从这个意义来说，医学生与邪教天生势不两立，告诫医学生反邪教的含义不同于拒绝毒品的口号，“anti-cult”不同于“opposedcult”，每个医学生天生就应该是反邪教斗士，不仅要拒绝，而且要旗帜鲜明地反击，利用自己的知识和能力深入基层宣传科学，做到真正意义上的“治病救人”，不仅要为建设和谐校园做贡献，同时要为构建中国特色社会主义和谐社会做出自己应有的贡献[4]。
3.开展丰富的反邪教活动，建立反邪教社会实践基地
在校园内开展反邪教教育活动，要有声有色，更要得到学生的支持和响应。学生的广泛参与，能提高高校反邪教活动的组织影响力和感召力。要积极开展“遵纪守法、崇尚科学、反对邪教、创建文明校园”活动、举办“崇尚科学，反对邪教”的图片展览、传达学习揭批邪教的中央文件，以案例分析和电教片的形式让学生从感性上更好地认清邪教的罪恶本质。
在反邪教活动方式上，要立足校内，走向社会，把反邪教工作纳入到高校社会实践计划中去。建立反邪教社会实践基地，将高校反邪教活动与社会紧密地联系起来，深入到社区、企业等单位，开展形式多样的反邪教宣传活动。
总之，大学生要积极开展多种形式、丰富多彩的文娱体育活动，加强体育锻炼，保持身心健康。破除封建迷信，抵制不良生活陋习，不参与迷信活动。用自己的实际行动，坚决遏制邪教的渗透，做合格的社会主义事业的建设者和接班人。
参考文献：
[1][西班牙]佩佩?罗德里格斯.痴迷邪教――邪教的本质、防范及处理[M].北京：新华出版社，2001：14―15.
[2]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯列宁斯大林论宗教和无神论[M].北京：人民出版社，1999：27．
一、 区分邪教与宗教的三个简单标准
一般来说，邪教与宗教是比较容易区别的，并不象很多人说得那么玄秘。邪教与宗教的不同，在现象上表现得就十分明显。这些现象是的差别就是区分邪教与宗教非常简单的一些标准。
第一个标准是看它们的教主是否活着。如果教主还活着，则大体上可以判定它是邪教；如果教主已经过世，则可用其他标准进一步判断。为什么要使用这个看似荒谬的标准呢？因为从历史上看，宗教所信奉的教主都是神或者已经成为神灵的人，而邪教所信奉的教主都是正在世上生活的活生生的个人。所以耶稣在世时基督教被犹太教称为邪教，一点也不奇怪。另外，宗教的创立者都不把自己奉为教主，而是把天上的神灵或已经过世的人奉为教主。比如，犹太教把耶和华奉为教主，而基督教把耶稣奉为教主。在此我应补充一点，耶稣在世时并没有把自己的宗教当做异于犹太教的另外一种宗教，而是把自己的宗教当作真正的犹太教。真正把耶稣的宗教称为基督教的，是耶稣的再传弟子，而那时耶稣已经过世，被他的门徒认为是道成肉身的上帝，是上帝之子，是基督；而且，在世间没有一个人可与他相提并论。另外，宗教特别强调教主与信徒之间的差别，这个差别非常之大，乃至没有活着人的可能达到教主的高度。邪教虽然也强调教主与信徒的差别，但是，这个差别虽然很大，教主非常人所能及，可是，还是有活人能达到教主的高度，这就是现任的教主的接班人，未来的教主；不论怎么说，这个未来的教主是一个人，至少在成为教主之前还是一个人而不是神。也就是说，在宗教里，信徒与神的距离无限大，没有活着的人能够达到教主的高度；而在邪教里，信徒与教主的差距虽然很大，但还是有人在活着时就能达到教主的高度。这是宗教在超越性高于邪教在教主问题上的反映。
第二个标准是看它如何对待人们急功近利之类的非理性心理。人们信仰某种东西，其最终目的是实现超越。所谓超越，简单地说，就是突破自己的有限性而走向无限。宗教教人认识自己的有限性，邪教也教人认识自己的有限性。宗教要人认识的有限性与邪教教人认识的有限性内容可能相同，也可能不同；可以说，这一点对区分宗教与邪教来说，几乎是没有什么关系的。重要的是，面对人的有限性，人类产生了很多非理性的心理，从根本上来说，这种非理性心理的根源是对有限性的焦虑。如何突破人的有限而走向无限，如何把对有限性的焦虑转化，这就是超越的问题，它是信仰的根本问题。从现象上讲，邪教与宗教的根本区别就体现在实现超越的过程中，如何对待人们的非理性心理。在超越问题上，人的非理性心理集中体现在人总是希望尽快超越人的有限性。宗教和邪教都会利用这种急功近利的心理。但是，宗教既看到这种急功近利的心理的对自己传播的有用之处，也看到这种急功近利的心理对信徒自身的有害。因此，宗教是一方面利用这种心理，让人信它，所以强调信在宗教生活中的核心地位；另一方面又防止这种心理因过度膨胀而伤害人，所以设计各种对治它的方法，教信徒理性地忍耐、在行为中等待。邪教则相反，它把这种急功近利的心理当作难得的抓住人的机会，并且对这一可乘之机千方百计地利用，直到把人毁灭而后快。所以，我们看到，基督教一方面宣扬“只要信，就可得新生命”，另一方面又要人意识到信仰意味着更大的责任，只有履行责任的人才有真正的信仰。邪教则利用人们急功近利的心理，要人们多捐献以求早升天，教主从中敛取巨额财富或获得随意的肉体满足或精神满足，而信徒则因此而失去财产、人格和自由；当教主的权威地位受到挑战时，就大开杀戒，诱使或强迫潜在的或现实的对手归天。也就是说，人急功近利的心理是非理性的，宗教既利用这种非理性，又用理性来限制这种非理性，使人不至失去最起码的理智。而邪教则紧紧抓住人们的这种非理性，尽力把人们的非理性推到极点，想尽各种办法防止人们恢复理智。
第三个标准是看它们对现世的态度。一个人对现世的态度，包括两个方面，一个是对其自己的生命的态度；另一个是其生活于其中的这个世界的态度。宗教对人的生命的基本态度是尊重，而邪教对生命的基本态度是弃绝；宗教对人世的基本态度是这个世界虽然污浊，但还是此生的唯一活动场所，机会难得，应当珍惜；而邪教对人世的基本态度则是这个世界已经坏到了极点，应当尽快离开它，到另外一个世界里。佛教要人知道人身难得，应珍惜生命，发扬大乘精神，建设人间净土。“法轮功”称自己是真正的佛教，却要人舍弃生命，以求圆满，杀子弑父，却说把他们超度到天国，掐死女童，却说除魔。
这三个标准，很容易把握。而且，说到底，它们可以归结为一个标准，这就是道德。就第一个标准来说，宗教不以活人为教主，是要人谦卑；邪教以活人为教主，要人或者在人面前自高自大狂妄，或者在人面前自卑自贱。就第二个标准而言，宗教要人“行乎中庸”，成为完整的人；邪教则要人狂热、盲信盲行，成为单面的人。就第三个标准来说，宗教教人如何做人，如何过共同的社会生活；邪教则使人不成其为人，要人弃绝他人、弃绝社会。宗教之所以为宗教，是因为它教人以正；邪教之所以为邪教，是因为它以邪害人。
二、 邪教的来源
邪教与宗教有着上面所说的明显不同。但是，从宗教学的观点看，与“邪教”相对的词是“正教”，与“宗教”相对的词是“非宗教”。也就是说，在语义上，“邪教”与“宗教”并不是对立的。这典型地反映在邪教的来源上。认识邪教的来源，有助于对邪教与宗教的本质区别有一个更清醒的认识。
“邪教”，国际社会对它的规范称呼是“cult”。“cult”这个词，源出于拉丁语cultis文中，原意是“礼拜”、“祭仪”，用于指所有沉浸于崇拜、典礼、情感、仪式和态度的组织，也就是所谓“膜拜团体”。人们之所以把这类组织区分出来，是因为这类组织对世俗的东西不大关心，只注重形式，而不注重实际，显得与世俗社会格格不入。这实际上就是对“cult”一词的世俗定义。中国之所以把“cult”一词翻译为“邪教”，是因为它既有类似于宗教形式的形式，但又与世俗社会格格不入，甚至与世俗社会激烈对抗，是邪恶的；这两个方面综合起来，就称为“邪教”。形式上类似宗教和实质上的邪恶，是邪教的两个必不可少的本质规定。
邪教在形式上类似宗教，这说明宗教与邪教在形式上具有很大的相似性。这种相似性，从宗教学的角度上看，就是组织形式、礼拜形式和情感表达方式。由于形式只是工具，而工具在相当程度上是中性的，形式不能成为区分邪教与宗教的标准。区分邪教与宗教的标准是实质。前面所讲的三个简单标准就是实质标准。而且，邪教形式上类似宗教，并不意味着邪教具有宗教的形式。从中文的字面上看，“邪教”与“宗教”只有一字之差，而且都有一个“教”字。在中文里，什么是“教”呢？《说文解字》曰：“教，上所示，下所效也。会意兼形声字。上施，故从文；下效，故从孝。”所以，教有两个方面，一方面是传递、教授和示范、强加，另一方面是接受、学习和仿效。就此而言，“邪教”的“教”与“宗教”的“教”是形式上相同的过程。另外，从“教”的表现方式来看，“教”，既有言传，也有身教和意会，除此之外，教唆、引诱、放任，也可称之为教。言传之教，可以是思想宗旨，但还可能是命令；意会之教，可以是思想历程、思考方法，也可以是未说出的或不可见人的意图；身教就更为复杂了。至于教唆、引诱、放任，虽然不是人们通常愿意承认的教，但却是人们在生活中经常使用的教。从“教”的含义上讲，无论某种“教”是正是邪，它都可能与宗教无关。与“邪教”相对的词是“正教”，而不是“宗教”。也就是说，邪教并不必然在形式上类似宗教。如果说邪教与宗教在形式上还有些共通的地方，那一定是它们都对某些东西顶礼膜拜。这种膜拜，从学理上看，是宗教性，而不是宗教。宗教性在在任何人对他所喜爱的东西的态度上都有所表现，但我们不能说所有这些态度都是宗教。所以，不必总是把邪教与宗教挂钩。有些组织根本就与宗教无关（如科学教）被为邪教，主要是因为它们膜拜某种东西或宣扬并实践某种邪恶的理论而且行为邪恶。这样的邪教的产生，可以说是与宗教没有多大关系的，所以根本不能说它们是宗教的异化。象科学教，我们只能说它是某种“科学理论”（在科学教中，就是心理分析与治疗理论）的异化，而不能说它是宗教的异化。
即使邪教具有宗教的形式或者类似宗教的形式，其原因可能是多方面的。其中有两类根本的原因。一是某种宗教转为其实质随着时代的变迁已经变得与世俗社会格格不入而失去了成为宗教的资格，这时它就徒有宗教的形式，没有宗教的实质。这样的宗教如果不消亡，就极有可能变为邪教。这是邪教的来源之一。在这个意义上，完全可以正确地说，有的邪教是异化了的宗教。但若因为有的邪教是宗教堕落而成的，就说“邪教是宗教的异化”，那就不正确了。而且，并不是所有异化了的宗教都是邪教。某种宗教（或者其分支）尽管已经异化，有宗教之名而无宗教之实，如果它并没有变成邪恶的，我们就不能称其为邪教。另外一种原因是某个团体或思想，本来没有宗教的形式，但在发展演化过程中，由于种种原因，获得或借用了宗教的形式。如果这个团体或思想在具有宗教形式之后，没有邪恶的行为或内容，我们也不能称之为邪教。但若它在具有宗教形式的同时又具有邪恶的行为或内容，它就成了名符其实的邪教。
这样，就与宗教有形式上关联的邪教来说，它们也至少有两种来源方式：一是邪恶组织披上宗教的外衣，二是宗教堕落（异化）成邪恶的组织。邪恶组织披上宗教外衣，以宗教的面貌出现，错误不在被借用的那种宗教，因而不能说这种邪教是宗教的异化，只能说这是宗教被人恶意利用的结果。对付这种邪教的方法，就是撕开它的宗教外衣，说明它与那种宗教的本质区别，揭露它的真实面目。如“法轮功”借用佛教的“法轮”概念，要人通过“转法轮”来求圆满。对此，我们的正确方法就是说明在佛教中“法轮”、“转法轮”和“圆满”的真正含义，将之与“法轮功”所说的“法轮”、“转法轮”和“圆满”相对比，这样一来，“法轮功”不是真正的佛教，也就清楚明白地得到说明。但是，我们必须清醒地认识到，某种宗教之所以被邪恶组织利用，自然本身也就存在一些可为邪恶组织所乘的弱点。一种宗教应当防止自己被邪恶组织利用，这就要求它加强自身约束，努力完善自己。同时，针对这些弱点，政府应当加强对宗教的管理，防止宗教被邪恶组织利用。这三个方面，即介绍真正的宗教是什么，宗教团体加强自我约束和自我完善，政府强加对宗教管理，构成了防止宗教被邪恶组织利用的三道防线。
此外，我们还应当清醒地看到，由于宗教自身存在的弱点，它既可能被邪恶组织利用，也可能自己堕落（异化）为邪恶组织，成为邪教。目的，在对邪教的研究中，大多数人都没有看到这个问题。他们提到邪教时，总是把它与宗教对立起来。之所以会这样，是因为在我们的心目中，宗教因为代表着传统的价值观、代表着人对终极性／无限性的追求，在人类生活中总是具有正面价值。也就是说，他们认为，宗教理所当然地是指正教。与正教对立的，当然是邪教。于是，在现在的研究中，就有一个不成文的理论假规定，即邪教不是宗教。在这个理论假定背后，还有一个假定，即宗教不可能是邪教。从理论上讲，人间的力量有正义的也有有邪恶的，但不论是正义的力量还是邪恶的力量，都既可能采用人间的形式，也可能采用超人间的形式。人间的力量以超人间的形式表现出来，就是宗教。由于人是善恶的混合体，在人间，善的力量与恶的力量总是纠缠在一起，完全分开是不可能的。所以，在任何宗教中，都既存在善的力量，也存在恶的力量。也就是说，任何宗教都是善恶的混合体。在任何宗教中，我人都发可发现善的东西，也可发现恶的东西。宗教并不是一块纯善的净土。正是由于任何宗教都是善恶的混合体，所以即便是所谓的正教，也可能堕落变质为邪教。也就是说，宗教并不当然地等于正教。同样的道理，邪教也不能简单地因为它是邪恶的，就不可能是宗教。我们不应当担心出现这样的后果，即因为在理论上承认邪教可能是宗教，而导致在实践中打击邪教被认为是在打击宗教。我们既然承认信仰自由，而我们的宗教政策保护的是宗教信仰以及合法的宗教活动，而不是简单地保护宗教。所以，任何合法的宗教组织或团体做了违法的活动，我们不会因为承认它是宗教组织或团体而视而不见，而是加以制止或制裁。正如我们不会因为承认一个杀人犯是一个人而让其不依照法律承担其责任一样。我们打击邪教，决不是因为它不是宗教，而是因为它是邪恶的宗教。所以，在研究邪教时中，我们必须放弃这两个不合理的假定，即邪教不是宗教，宗教不可能是邪教。马克思也说过，宗教是毒害人民的精神鸦片。鸦片是毒品，也是药品。宗教既有其积极的一面，也有其消极的一面。如果说世界各大宗教反映了宗教的积极面，那么，邪教就反映宗教的消极面。正教是用以治病的精神鸦片，而邪教则是用来害人的精神鸦片、毒品。
此外，把邪教与宗教对立起来，实际上是在变相地采用各种宗教所制定的邪教定义。这种定义的标准是自己的教义。每个自己认为是宗教的团体，都认为自己是真正的、完满的宗教，而其他的自称是宗教的组织不是低级、落后或堕落的宗教，就是假的、邪恶的宗教。依据这个标准，世界各大宗教的各个教派都有自己的邪教名单。我们认为邪教不是宗教，不过是把各个宗教和教派的邪教名单拿过来，去掉我们承认是正教的那些宗教组织或团体，挑出我们与他们共同认为是邪教的那些宗教组织或团体，再加上在我们看来是邪教的、但这些宗教或宗派未必承认为宗教的那些团体与组织，于是，我们就可以令各大宗教或宗派满意地宣布，邪教不是宗教。必须承认的是，这种办法非常实用，而且可以令各方满意。但从宗教学的立场上看，这实质上还是在判教，而不是在做较为客观的分析。它的局限性是非常明显的，因为它可能把本来是无害的某些自认为是宗教的团体或组织当作邪教。
从现实看，有的邪教是从古老的宗教演化而来，或者直接就是古老宗教的延续而来，对之没有做任何大的改变。如印度教的某些教派还在向毗湿奴神献活人祭。这种邪教本身就是宗教，只不过因为它没有根据时代要求在教义、实践、仪式等方面要求调整自己，或者被其领导人为了个人野心或私利以及集团的政治图谋而被引上了邪恶的道路，因此才成为邪教。
总而言之，从来源来看，邪教有三种类型，一是膜拜某种东西或宣扬某种邪恶理论并以邪恶的手段去实现它的组织；二是披上宗教外衣的邪恶组织；三是宗教组织堕落而成的邪恶组织。这表明，邪教可能与宗教有关，甚至可能原本就是宗教。所以，我们所讨论的邪教与宗教的本质区别问题实际上是邪教与正教的本质区别问题。
三、 邪教与正教的本质区别
邪教与正教的本质区别，就在于一正一邪。正邪之别的根本就是道德。在这方面，已经有相当多的文献。不必要在这里过多地重复。笔者认为，还有两点值得引起特别的重视。这就是末世论与魔鬼论。
一、末世论。宗教都有自己的末世论，而邪教可能有末世论，也可能没有。如果邪教有末世论，那么，它与正教的末世论也有根本的不同。这就是，正教的末世论总是一种在上、向前的末世论，它给人们提供的是一种警示、一种立足于现实才能实现的奋斗目标。因此，它虽然贬抑现实，但却是在肯定现实应有价值的基础上来进行的。也就是说，正教的末世论是对现实的一种批评性扬弃。而邪教的末世论则完全否认现实的价值，而且往往宣传一种具体的末日论。所以正教要人们在现世好好生活，为来世更美好的生活做准备；而邪教则要人们在某个具体的时间之前抛弃世上的一切，等待末日到来；或者把一切捐献给教主，以求教主帮助他渡过末日的灾难。
一、 区分邪教与宗教的三个简单标准
一般来说，邪教与宗教是比较容易区别的，并不象很多人说得那么玄秘。邪教与宗教的不同，在现象上表现得就十分明显。这些现象是的差别就是区分邪教与宗教非常简单的一些标准。
第一个标准是看它们的教主是否活着。如果教主还活着，则大体上可以判定它是邪教；如果教主已经过世，则可用其他标准进一步判断。为什么要使用这个看似荒谬的标准呢？因为从历史上看，宗教所信奉的教主都是神或者已经成为神灵的人，而邪教所信奉的教主都是正在世上生活的活生生的个人。所以耶稣在世时基督教被犹太教称为邪教，一点也不奇怪。另外，宗教的创立者都不把自己奉为教主，而是把天上的神灵或已经过世的人奉为教主。比如，犹太教把耶和华奉为教主，而基督教把耶稣奉为教主。在此我应补充一点，耶稣在世时并没有把自己的宗教当做异于犹太教的另外一种宗教，而是把自己的宗教当作真正的犹太教。真正把耶稣的宗教称为基督教的，是耶稣的再传弟子，而那时耶稣已经过世，被他的门徒认为是道成肉身的上帝，是上帝之子，是基督；而且，在世间没有一个人可与他相提并论。另外，宗教特别强调教主与信徒之间的差别，这个差别非常之大，乃至没有活着人的可能达到教主的高度。邪教虽然也强调教主与信徒的差别，但是，这个差别虽然很大，教主非常人所能及，可是，还是有活人能达到教主的高度，这就是现任的教主的接班人，未来的教主；不论怎么说，这个未来的教主是一个人，至少在成为教主之前还是一个人而不是神。也就是说，在宗教里，信徒与神的距离无限大，没有活着的人能够达到教主的高度；而在邪教里，信徒与教主的差距虽然很大，但还是有人在活着时就能达到教主的高度。这是宗教在超越性高于邪教在教主问题上的反映。
第二个标准是看它如何对待人们急功近利之类的非理性心理。人们信仰某种东西，其最终目的是实现超越。所谓超越，简单地说，就是突破自己的有限性而走向无限。宗教教人认识自己的有限性，邪教也教人认识自己的有限性。宗教要人认识的有限性与邪教教人认识的有限性内容可能相同，也可能不同；可以说，这一点对区分宗教与邪教来说，几乎是没有什么关系的。重要的是，面对人的有限性，人类产生了很多非理性的心理，从根本上来说，这种非理性心理的根源是对有限性的焦虑。如何突破人的有限而走向无限，如何把对有限性的焦虑转化，这就是超越的问题，它是信仰的根本问题。从现象上讲，邪教与宗教的根本区别就体现在实现超越的过程中，如何对待人们的非理性心理。在超越问题上，人的非理性心理集中体现在人总是希望尽快超越人的有限性。宗教和邪教都会利用这种急功近利的心理。但是，宗教既看到这种急功近利的心理的对自己传播的有用之处，也看到这种急功近利的心理对信徒自身的有害。因此，宗教是一方面利用这种心理，让人信它，所以强调信在宗教生活中的核心地位；另一方面又防止这种心理因过度膨胀而伤害人，所以设计各种对治它的方法，教信徒理性地忍耐、在行为中等待。邪教则相反，它把这种急功近利的心理当作难得的抓住人的机会，并且对这一可乘之机千方百计地利用，直到把人毁灭而后快。所以，我们看到，基督教一方面宣扬“只要信，就可得新生命”，另一方面又要人意识到信仰意味着更大的责任，只有履行责任的人才有真正的信仰。邪教则利用人们急功近利的心理，要人们多捐献以求早升天，教主从中敛取巨额财富或获得随意的肉体满足或精神满足，而信徒则因此而失去财产、人格和自由；当教主的权威地位受到挑战时，就大开杀戒，诱使或强迫潜在的或现实的对手归天。也就是说，人急功近利的心理是非理性的，宗教既利用这种非理性，又用理性来限制这种非理性，使人不至失去最起码的理智。而邪教则紧紧抓住人们的这种非理性，尽力把人们的非理性推到极点，想尽各种办法防止人们恢复理智。
第三个标准是看它们对现世的态度。一个人对现世的态度，包括两个方面，一个是对其自己的生命的态度；另一个是其生活于其中的这个世界的态度。宗教对人的生命的基本态度是尊重，而邪教对生命的基本态度是弃绝；宗教对人世的基本态度是这个世界虽然污浊，但还是此生的唯一活动场所，机会难得，应当珍惜；而邪教对人世的基本态度则是这个世界已经坏到了极点，应当尽快离开它，到另外一个世界里。佛教要人知道人身难得，应珍惜生命，发扬大乘精神，建设人间净土。“法轮功”称自己是真正的佛教，却要人舍弃生命，以求圆满，杀子弑父，却说把他们超度到天国，掐死女童，却说除魔。
这三个标准，很容易把握。而且，说到底，它们可以归结为一个标准，这就是道德。就第一个标准来说，宗教不以活人为教主，是要人谦卑；邪教以活人为教主，要人或者在人面前自高自大狂妄，或者在人面前自卑自贱。就第二个标准而言，宗教要人“行乎中庸”，成为完整的人；邪教则要人狂热、盲信盲行，成为单面的人。就第三个标准来说，宗教教人如何做人，如何过共同的社会生活；邪教则使人不成其为人，要人弃绝他人、弃绝社会。宗教之所以为宗教，是因为它教人以正；邪教之所以为邪教，是因为它以邪害人。
二、 邪教的来源
邪教与宗教有着上面所说的明显不同。但是，从宗教学的观点看，与“邪教”相对的词是“正教”，与“宗教”相对的词是“非宗教”。也就是说，在语义上，“邪教”与“宗教”并不是对立的。这典型地反映在邪教的来源上。认识邪教的来源，有助于对邪教与宗教的本质区别有一个更清醒的认识。
“邪教”，国际社会对它的规范称呼是“Cult”。“Cult”这个词，源出于拉丁语Cultis文中，原意是“礼拜”、“祭仪”，用于指所有沉浸于崇拜、典礼、情感、仪式和态度的组织，也就是所谓“膜拜团体”。人们之所以把这类组织区分出来，是因为这类组织对世俗的东西不大关心，只注重形式，而不注重实际，显得与世俗社会格格不入。这实际上就是对“Cult”一词的世俗定义。中国之所以把“Cult”一词翻译为“邪教”，是因为它既有类似于宗教形式的形式，但又与世俗社会格格不入，甚至与世俗社会激烈对抗，是邪恶的；这两个方面综合起来，就称为“邪教”。形式上类似宗教和实质上的邪恶，是邪教的两个必不可少的本质规定。
邪教在形式上类似宗教，这说明宗教与邪教在形式上具有很大的相似性。这种相似性，从宗教学的角度上看，就是组织形式、礼拜形式和情感表达方式。由于形式只是工具，而工具在相当程度上是中性的，形式不能成为区分邪教与宗教的标准。区分邪教与宗教的标准是实质。前面所讲的三个简单标准就是实质标准。而且，邪教形式上类似宗教，并不意味着邪教具有宗教的形式。从中文的字面上看，“邪教”与“宗教”只有一字之差，而且都有一个“教”字。在中文里，什么是“教”呢？《说文解字》曰：“教，上所示，下所效也。会意兼形声字。上施，故从文；下效，故从孝。”所以，教有两个方面，一方面是传递、教授和示范、强加，另一方面是接受、学习和仿效。就此而言，“邪教”的“教”与“宗教”的“教”是形式上相同的过程。另外，从“教”的表现方式来看，“教”，既有言传，也有身教和意会，除此之外，教唆、引诱、放任，也可称之为教。言传之教，可以是思想宗旨，但还可能是命令；意会之教，可以是思想历程、思考方法，也可以是未说出的或不可见人的意图；身教就更为复杂了。至于教唆、引诱、放任，虽然不是人们通常愿意承认的教，但却是人们在生活中经常使用的教。从“教”的含义上讲，无论某种“教”是正是邪，它都可能与宗教无关。与“邪教”相对的词是“正教”，而不是“宗教”。也就是说，邪教并不必然在形式上类似宗教。如果说邪教与宗教在形式上还有些共通的地方，那一定是它们都对某些东西顶礼膜拜。这种膜拜，从学理上看，是宗教性，而不是宗教。宗教性在在任何人对他所喜爱的东西的态度上都有所表现，但我们不能说所有这些态度都是宗教。所以，不必总是把邪教与宗教挂钩。有些组织根本就与宗教无关（如科学教）被为邪教，主要是因为它们膜拜某种东西或宣扬并实践某种邪恶的理论而且行为邪恶。这样的邪教的产生，可以说是与宗教没有多大关系的，所以根本不能说它们是宗教的异化。象科学教，我们只能说它是某种“科学理论”（在科学教中，就是心理分析与治疗理论）的异化，而不能说它是宗教的异化。
即使邪教具有宗教的形式或者类似宗教的形式，其原因可能是多方面的。其中有两类根本的原因。一是某种宗教转为其实质随着时代的变迁已经变得与世俗社会格格不入而失去了成为宗教的资格，这时它就徒有宗教的形式，没有宗教的实质。这样的宗教如果不消亡，就极有可能变为邪教。这是邪教的来源之一。在这个意义上，完全可以正确地说，有的邪教是异化了的宗教。但若因为有的邪教是宗教堕落而成的，就说“邪教是宗教的异化”，那就不正确了。而且，并不是所有异化了的宗教都是邪教。某种宗教（或者其分支）尽管已经异化，有宗教之名而无宗教之实，如果它并没有变成邪恶的，我们就不能称其为邪教。另外一种原因是某个团体或思想，本来没有宗教的形式，但在发展演化过程中，由于种种原因，获得或借用了宗教的形式。如果这个团体或思想在具有宗教形式之后，没有邪恶的行为或内容，我们也不能称之为邪教。但若它在具有宗教形式的同时又具有邪恶的行为或内容，它就成了名符其实的邪教。
这样，就与宗教有形式上关联的邪教来说，它们也至少有两种来源方式：一是邪恶组织披上宗教的外衣，二是宗教堕落（异化）成邪恶的组织。邪恶组织披上宗教外衣，以宗教的面貌出现，错误不在被借用的那种宗教，因而不能说这种邪教是宗教的异化，只能说这是宗教被人恶意利用的结果。对付这种邪教的方法，就是撕开它的宗教外衣，说明它与那种宗教的本质区别，揭露它的真实面目。如“法轮功”借用佛教的“法轮”概念，要人通过“转法轮”来求圆满。对此，我们的正确方法就是说明在佛教中“法轮”、“转法轮”和“圆满”的真正含义，将之与“法轮功”所说的“法轮”、“转法轮”和“圆满”相对比，这样一来，“法轮功”不是真正的佛教，也就清楚明白地得到说明。但是，我们必须清醒地认识到，某种宗教之所以被邪恶组织利用，自然本身也就存在一些可为邪恶组织所乘的弱点。一种宗教应当防止自己被邪恶组织利用，这就要求它加强自身约束，努力完善自己。同时，针对这些弱点，政府应当加强对宗教的管理，防止宗教被邪恶组织利用。这三个方面，即介绍真正的宗教是什么，宗教团体加强自我约束和自我完善，政府强加对宗教管理，构成了防止宗教被邪恶组织利用的三道防线。
此外，我们还应当清醒地看到，由于宗教自身存在的弱点，它既可能被邪恶组织利用，也可能自己堕落（异化）为邪恶组织，成为邪教。目的，在对邪教的研究中，大多数人都没有看到这个问题。他们提到邪教时，总是把它与宗教对立起来。之所以会这样，是因为在我们的心目中，宗教因为代表着传统的价值观、代表着人对终极性／无限性的追求，在人类生活中总是具有正面价值。也就是说，他们认为，宗教理所当然地是指正教。与正教对立的，当然是邪教。于是，在现在的研究中，就有一个不成文的理论假规定，即邪教不是宗教。在这个理论假定背后，还有一个假定，即宗教不可能是邪教。从理论上讲，人间的力量有正义的也有有邪恶的，但不论是正义的力量还是邪恶的力量，都既可能采用人间的形式，也可能采用超人间的形式。人间的力量以超人间的形式表现出来，就是宗教。由于人是善恶的混合体，在人间，善的力量与恶的力量总是纠缠在一起，完全分开是不可能的。所以，在任何宗教中，都既存在善的力量，也存在恶的力量。也就是说，任何宗教都是善恶的混合体。在任何宗教中，我人都发可发现善的东西，也可发现恶的东西。宗教并不是一块纯善的净土。正是由于任何宗教都是善恶的混合体，所以即便是所谓的正教，也可能堕落变质为邪教。也就是说，宗教并不当然地等于正教。同样的道理，邪教也不能简单地因为它是邪恶的，就不可能是宗教。我们不应当担心出现这样的后果，即因为在理论上承认邪教可能是宗教，而导致在实践中打击邪教被认为是在打击宗教。我们既然承认信仰自由，而我们的宗教政策保护的是宗教信仰以及合法的宗教活动，而不是简单地保护宗教。所以，任何合法的宗教组织或团体做了违法的活动，我们不会因为承认它是宗教组织或团体而视而不见，而是加以制止或制裁。正如我们不会因为承认一个杀人犯是一个人而让其不依照法律承担其责任一样。我们打击邪教，决不是因为它不是宗教，而是因为它是邪恶的宗教。所以，在研究邪教时中，我们必须放弃这两个不合理的假定，即邪教不是宗教，宗教不可能是邪教。马克思也说过，宗教是毒害人民的精神鸦片。鸦片是毒品，也是药品。宗教既有其积极的一面，也有其消极的一面。如果说世界各大宗教反映了宗教的积极面，那么，邪教就反映宗教的消极面。正教是用以治病的精神鸦片，而邪教则是用来害人的精神鸦片、毒品。
此外，把邪教与宗教对立起来，实际上是在变相地采用各种宗教所制定的邪教定义。这种定义的标准是自己的教义。每个自己认为是宗教的团体，都认为自己是真正的、完满的宗教，而其他的自称是宗教的组织不是低级、落后或堕落的宗教，就是假的、邪恶的宗教。依据这个标准，世界各大宗教的各个教派都有自己的邪教名单。我们认为邪教不是宗教，不过是把各个宗教和教派的邪教名单拿过来，去掉我们承认是正教的那些宗教组织或团体，挑出我们与他们共同认为是邪教的那些宗教组织或团体，再加上在我们看来是邪教的、但这些宗教或宗派未必承认为宗教的那些团体与组织，于是，我们就可以令各大宗教或宗派满意地宣布，邪教不是宗教。必须承认的是，这种办法非常实用，而且可以令各方满意。但从宗教学的立场上看，这实质上还是在判教，而不是在做较为客观的分析。它的局限性是非常明显的，因为它可能把本来是无害的某些自认为是宗教的团体或组织当作邪教。
从现实看，有的邪教是从古老的宗教演化而来，或者直接就是古老宗教的延续而来，对之没有做任何大的改变。如印度教的某些教派还在向毗湿奴神献活人祭。这种邪教本身就是宗教，只不过因为它没有根据时代要求在教义、实践、仪式等方面要求调整自己，或者被其领导人为了个人野心或私利以及集团的政治图谋而被引上了邪恶的道路，因此才成为邪教。
总而言之，从来源来看，邪教有三种类型，一是膜拜某种东西或宣扬某种邪恶理论并以邪恶的手段去实现它的组织；二是披上宗教外衣的邪恶组织；三是宗教组织堕落而成的邪恶组织。这表明，邪教可能与宗教有关，甚至可能原本就是宗教。所以，我们所讨论的邪教与宗教的本质区别问题实际上是邪教与正教的本质区别问题。 转贴于
三、 邪教与正教的本质区别
邪教与正教的本质区别，就在于一正一邪。正邪之别的根本就是道德。在这方面，已经有相当多的文献。不必要在这里过多地重复。笔者认为，还有两点值得引起特别的重视。这就是末世论与魔鬼论。
一、末世论。宗教都有自己的末世论，而邪教可能有末世论，也可能没有。如果邪教有末世论，那么，它与正教的末世论也有根本的不同。这就是，正教的末世论总是一种在上、向前的末世论，它给人们提供的是一种警示、一种立足于现实才能实现的奋斗目标。因此，它虽然贬抑现实，但却是在肯定现实应有价值的基础上来进行的。也就是说，正教的末世论是对现实的一种批评性扬弃。而邪教的末世论则完全否认现实的价值，而且往往宣传一种具体的末日论。所以正教要人们在现世好好生活，为来世更美好的生活做准备；而邪教则要人们在某个具体的时间之前抛弃世上的一切，等待末日到来；或者把一切捐献给教主，以求教主帮助他渡过末日的灾难。
邪教是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。
2、邪教的社会危害性
（1）煽动反对政府，危害基层政权。邪教头子煽动成员发泄对现实的不满，反对政府。有的邪教公开提出，“我们面前有三大敌人，一是'三自'教会，二是共产党，三是政府”。有的邪教公然打出“推翻共产党领导，夺取政权，建立神国”的旗号。一些邪教组织还有目的地拉拢党、团员和基层干部，侵蚀基层党、政府组织。
（2）从事违法犯罪活动，危害社会。邪教组织往往使用绑架、非法拘禁、色情勾引、恐吓甚至杀人等手段扩充组织、控制成员。邪教组织用收取“奉献款”、销售邪教用品等名目诈骗群众的钱财。某邪教“教主”欺骗成员说“信教的主要目的就是看轻钱财”、“钱财最损害灵性”，但自己却大肆挥霍成员上缴的“奉献款”，过着奢侈糜烂的生活。邪教组织非法印制、传播大量邪教书籍和宣传品，宣扬歪理邪说。邪教头子奸淫玩弄妇女，严重摧残妇女的身心健康。
（3）破坏正常的生产生活，危害群众健康。邪教鼓吹“世界末日论”，宣扬吃“赐福粮”，“生命粮”以及“一切靠神的恩赐”等歪理邪说，致使一些群众受骗上当，整天忙于信“教”、传“教”，有田不耕，有工不作，有的外出传“教”，导致家庭破裂，家破人亡。邪教还宣扬“信主可以免灾，祷告可以治病”，胡说“只要虔诚祷告，不用打针、吃药，疾病自然会好”，不让患病的成员去医院看病，或用骗术来为成员治病，导致其伤残、精神失常甚至死亡。
（4）侵蚀和毒害未成年人。邪教利用未成年人识别判断能力较低的弱点，极力在未成年人中发展成员，给他们的身心健康和成长造成难以挽回的损害。
3、邪教的基本特征
（1）神化其“教主”，“创造”一人活在人世间的至上神。所有邪教有一位以“救世主”的面目出现的头目，通常都自封为先知、教主、使者、首领、大师等，自称具有特异功能、神灵感应等超自然能力，无所不知、无所不能。
（2）组织严密，活动诡秘，拥有一套极权主义结构。“结社”是邪教建立“秘密王国”、扩大邪恶势力的主要手段。
（3）盘剥信徒钱财，非法牟取暴利。“教主”们往往借口考验信徒们的虔诚，不择手段地诱惑他们购买其邪教活动用品等，自己却从中盘剥牟利。
（4）打着宗教的幌子破坏宗教秩序和信仰自由。大凡邪教，通常都打着宗教的幌子，披着宗教的外衣，借用宗教的术语名词，通过贬损宗教的声誉、扰乱宗教秩序来宣扬自己的歪理邪说。
（5）实施精神控制。邪教“教主”们常常通过所谓的神功异能、精神诱惑、暴力威胁、心理暗示等手段，诱导、胁迫和控制信徒的心理和意识，使他们心甘情愿地接受“教主”的为所欲为，任其摆布。这正是一切邪教的用心险恶之所在，也是邪教危害酷烈之所在。
4、邪教是怎样骗人的
（1）打着宗教或气功的幌子蒙骗人。
（2）用治病、免灾诱惑人。
（3）用看相算命、装神弄鬼、玩符谶（读“趁”音，迷信的预言、预兆）等各种把戏吓唬人。
（4）套近乎拉拢人。
（5）小恩小惠收买人。
（6）用暴力手段胁迫人。
5、宗教与邪教的区别
宗教：崇拜超人间的“神”，宗教的神职人员只是神的仆人；邪教：教主是现世的人，却自称是至高无上的“神”，要求信徒绝对崇拜、绝对服从；宗教：为人们提供善意的精神寄托和信仰支持；邪教：对信徒灌输歪理邪说，不择手段地实行精神控制；宗教：宣扬虚幻的“末世论”，将世界末日置于遥远的未来；邪教：渲染即将来临的“末世论”，并以此蒙骗和恐吓信徒；宗教：信仰活动相对宽容、自由，宣传的道德多为数千年来人类社会公认的伦理道德；邪教：欺骗信徒，常假借神的名义强迫信徒对教主倾其所有，还号召女信徒对男教主“奉献”身体；宗教：活动及其场所一般是公开的，宗教戒律大多数与法律相符合，不危及宪法和法律赋予信徒（公民）的基本权利；邪教：秘密结社，活动场所不公开，对信徒实行隔离管制，对离教、叛逆人员采取威胁、报复等手段；宗教：教义与现实世界相容，不排斥现实世界，在某一种程度上能劝善戒恶引导积极人生；邪教：与现实世界对抗，教唆人们逃避和摧毁现世，往往导致偏执狂热的极端行为，酿成严重社会危害。
6、为什么要警惕邪教
邪教使人贫穷。它们用各种名义欺骗群众捐出钱财，让群众不事生产，造成生产荒废。
邪教破坏家庭。它们诱使群众离家不归去“传教”，许多家庭因此妻离子散，家庭破败。
邪教残害生命。它们欺骗群众只要信“教”就可以有病不医、有药不吃，上当的人小病被耽误成大病，甚至死亡。
邪教从事违法犯罪活动。多数邪教组织都有绑架、勒索甚至杀人的行为。
7、怎样认清邪教
邪教都谎称自己是宗教，打着宗教的旗号搞活动。邪教自称是“信神”、“信教”、“信耶稣”、“传福音”，实际上是让人信它们自己立的邪教头目，比如什么“女耶稣”、“三赎”等。一般都有下面这些特点：
邪教偷偷摸摸到人家里“传教”，偷偷摸摸搞聚会，甚至不敢说真名，用什么“灵名”或化名。
邪教用小恩小惠拉拢人，让人荒田、抛家、弃学去相信“神”。
邪教宣扬“世界末日”就要到了，只有加入他们的组织才能得救。
邪教鼓吹入了“教”能治病、能消灾避难。
邪教让人把政府、社会、普通老百姓当成“魔”，以“神”的名义煽动受骗群众和政府对着干等等。
8、如何反对和抵制邪教
同“法轮功”邪教组织斗争是正义与邪恶、文明与愚昧、进步与倒退的较量，是维护国家安全和社会政治稳定的一场严肃斗争。我们每个公民要做到“崇尚科学、拒绝邪教”，自觉抵制“法轮功”等邪教的各种宣传和捣乱破坏活动。
（1）提高警惕，认清“法轮功”等邪教组织反动本质。严格遵守国家法律法规和社会公德、职业道德、家庭美德，讲科学，讲文明，树新风，积极参加健康文明的文体活动，自觉抵制邪教的侵蚀。
（2）态度要坚决，对“法轮功”等邪教组织的反动宣传要做到不听、不看、不信、不传。
（3）敢于斗争，积极配合公安机关和有关部门，打击“法轮功”等邪教组织的违法犯罪活动。
（4）如发现“法轮功”等邪教分子在非法串联、秘密集会、聚众闹事，印刷、偷运、散发、邮寄大量反动宣传品，书写、喷涂、悬挂、张贴“法轮功”邪教内容的反动标语、搞电视插播等，要立即报告当地政府有关部门或拨打110报警。
（5）如有人向您宣传“法轮功”、“三退”、“九评”等内容，或向您手中传递“法轮功”邪教组织的宣传品（光盘、书籍、印刷品等），要在第一时间报警，协助公安机关制止其行为。
（6）当见到“法轮功”等邪教的传单、信件、邮件、光盘、传真等反动材料时，应立即报告公安机关或单位保卫部门，由公安（保卫）人员进行查证处理。
（7）当收到“法轮功”等邪教宣传内容的手机短信、电子邮件，要立即将其删除；如接到邪教宣传内容的骚扰电话，要直接挂断。
（8）当发现人民币上印有“法轮功”等邪教内容的字样，要及时向公安机关报告，之后再到银行兑换，避免继续流通，造成恶劣影响。
一、高度重视，精心安排。
为了顺利开展反邪教知识竞赛活动，成立反邪教知识竞赛活动领导小组：
组长：李琳
成员：张倩团总支学生会
领导小组职责：负责组织领导、指导、检查学院反邪教知识竞赛活动开展情况。
二、注重过程，抓好落实。
（一）、多种形式加强教育宣传。
学院借开展反邪教知识竞赛活动之机，积极宣传反邪教知识，通过院官方网站的活动消息的转发，院微信公众号的推送，达到良好的宣传效果，对全院师生进行了一次反邪教教育，增强全体师生的依法抵御邪教的能力。
1、微信公众号宣传：全文转发活动通知
2、院系官方网站宣传：全文转发活动通知
（二）、提供便利条件，号召全体师生参与竞赛。
1、学院干部、党员模范带头参加反邪教知识竞赛，带动教师进行相关知识学习。
2、学生干部、支部团干积极带头进行反邪教知识学习，提前完成反邪教知识竞赛，并指导分管或同年级同学积极参与竞赛，并讨论相关知识。
第一，高度重视，加强领导，筑牢组织防线。
防范和处理邪教问题既是一条“看不见的战线”，也是一场严肃的政治斗争，事关党的政权稳固、国家长治久安以及青少年的健康成长，责任重大，任务艰巨。鉴于此，我社区站在构建和谐社会的高度充分认识反邪教警示教育工作的重要意义，将其摆到社区工作的重要位置、纳入重要议事日程。
一方面，思想上高度重视，认清形势。反邪教工作在取得阶段性的胜利之后，表面上风平浪静，但斗争形势仍然十分严峻，具有长期性、复杂性的特点，尤其是2009年既是新中国60华诞的喜庆之年也是取缔****等邪教组织10周年的特殊敏感时期，鉴于此，社区秉持居安思危的忧患意识和重于泰山的责任意识，一如既往地坚持“只做不说，多做少说”的斗争策略，按照上级领导提出的“思想上的弦绷得紧而又紧，对策上的准备细而又细，工作上的力度强而又强”的要求，站在讲政治、讲大局、讲稳定的高度考虑问题、谋划工作，致力于巩固扩大反邪教警示教育成果。
另一方面，组织上加强领导，落实责任。辖区内商贾云集、人流、物流、车流、信息流、资金流高度集中，人口结构复杂,重点人员多，反邪教工作形势严峻。因此，从组织上加强领导、落实责任对做好反邪教警示教育工作至关重要。为深入揭批“****”邪教组织，促进反邪教警示教育活动的深入开展，社区首先成立了以居委会主任为组长、副主任为副组长、社区专干、党员和楼栋组长为组员的“警示教育活动领导小组”，并多次召开领导小组会议，组织学习省、市、区委“关于防范和处理邪教问题”的文件精神，统一思想，沟通信息，研究工作方案，制订工作计划，明确工作职责、工作目标和工作任务，并认真抓好各项工作的落实，为警示教育提供组织保障。大家分工包干，责任到人，确保了反邪教警示教育工作“横向到边、纵向到底”，从而有效化解矛盾，把问题解决在基层，化解在萌芽状态。其次，社区积极构建反邪教工作网络，成员包括长沙晚报、芙蓉区国税局、大同二小、湘诚物业、东盛物业等辖区单位，并与辖区所有单位都签订了反邪教责任书。最后，社区还组建了一支反邪教警示教育志愿者队伍，广泛动员“夕阳红”志愿者、平安志愿者等加入到反邪教警示教育队伍中来。此外，注意提高居民群众参与度，发挥广大群众的智慧和力量，扩大警示教育工作的群众基础和覆盖面，夯实组织阵线，筑牢防范网络。
第二，多措并举，营造氛围，搞活宣传教育。
宣传教育不仅是全力推动反邪教警示教育工作迈上新台阶的需要，而且是做好反邪教工作的重要前提和基础，同时更是实现“无邪教社区”目标的必由之路。为此，我社区在完成规定动作的同时，创造性地开展了一系列融思想性、知识性、趣味性于一体宣传教育活动，不断开拓反邪教宣传教育的新思路、新途径、新机制，力争使宣传教育贴近实际、贴近生活、贴近群众，从而引导广大群众认识“****”等邪教组织的严重危害和罪恶本质，提升其对邪教这一精神毒品的免疫力。
首先，找准切点，确保宣传造势到位。
一是坚持宣传教育传统阵地和新型阵地相结合，找准宣传窗口的切入点。社区在巩固反邪教宣传橱窗、警示教育活动室等传统宣传教育阵地的基础上， 创造性地利用社区党建网、社区qq群、社区图书屋等新型阵地，以发挥宣传教育的最大效能。社区党建网坚持正确的舆论导向，开辟建设反邪教警示教育专栏，既弘扬
了“崇尚科学，反对邪教”的先进网络文化，又最大限度地揭批了邪教的反动本质。社区还利用长沙晚报报业集团赞助创办居民图书屋的机会，购置反邪教书籍和音像制品，提供免费阅览，使社区居民在任何时候都能享用反邪教知识套餐。
二是坚持反邪教警示教育工作与条线工作相结合，找准宣传路径的切入点。“上面千条线，下面一根针”，社区事务繁多，任务艰巨，身为基层反邪教工作者，学会“弹钢琴”尤为重要。社区在开展志愿者扶贫帮困活动时，坚持既送温暖爱心，又送思想明灯，引导生活困难者走上精神世界的康庄大道，远离迷信邪教。社区利用科普橱窗、科普画廊宣传反邪教科普知识，通过科普宣传周等活动宣传科学思想，增强群众反邪教意识。
三是坚持常规宣传与特殊宣传相结合，找准宣传形式的切入点。一方面，除了利用宣传橱窗、标语横幅、流动喇叭等方式营造氛围外，还组织反邪教警示教育志愿者向社区居民免费发放印有反邪教知识的宣传单和宣传挂历，使警示活动深入人心、邪教危害家喻户晓，唤起社区居民对反邪教工作的理解、参与和支持。另一方面，社区积极组织文艺宣传队开展反邪教主题文艺演出，以群众喜闻乐见、易记易懂的形式宣传反邪教法规政策和知识， 营造“弘扬科学精神，抵制邪教污染”的浓厚氛围。
其次，突出重点，确保教育培训到位。
反邪教警示工作是一项兼具复杂性、长期性、艰巨性的工作，目前，湘湖地区依然存在“****”人员较为隐蔽的反宣伎俩，证明“****”等邪教组织不仅不会死心，反而可能会变本加厉，这也对反邪教队伍素质提出了更高的要求。为确保反邪教警示教育的长期性、实效性，努力培养一支有政治鉴别力和政治敏锐性，懂政策、素质高、专业能力强的反邪教警示教育人才队伍，加强教育培训乃是重中之重。
一是以活动为载体，警示教育常抓不懈。 社区坚持以青少年和邪教易感人员为重点教育对象，开展了一系列反邪教警示活动。
一方面，社区以帮助青少年树立正确的世界观、人生观和价值观为宗旨，组织辖区青少年和父母一起观看反邪教警示教育光碟，并以家庭为单位，开展主题为“远离邪教，珍爱生命”的观后感讨论活动，引导青少年远离邪教侵害，崇尚科学文明，走向健康向上的生活轨道，并通过青少年这个重点人群辐射到对广大家庭成员的教育，团结辖区居民群众自觉远离邪教。
另一方面，针对重点上访人员、下岗职工以及中老年人等邪教易感人群，社区着重开展了一系列帮助教育活动。不定期地邀请街道综治办普法宣传员到社区市民学校开展反邪教专题知识讲座，宣传政策规章、法律法规和防范意识，进一步牢固他们头脑中的反邪教屏障。同时，以精心帮扶带动警示教育，帮助邪教易感人群再就业，并为其办理低保和养老保险，让他们感念党恩，提高他们的社会融入度和生活幸福感。
二是以培训为抓手，队伍建设不遗余力。抓好队伍建设是夯实反邪教基层基础工作的关键，鉴于此，社区积极致力于“一个中心，两大抓手”。“一个中心”即坚持以党中央为中心，坚持党中央关于防范和处理邪教问题的路线、方针、政策，坚决同一切邪教组织、反动势力作斗争。至于“两大抓手”，一方面，以培训为抓手，社区把警示教育作为党员政治学习的一项重要内容，不定期地组织党员、楼栋长等反邪教骨干力量参加反邪教知识业务培训，并策划开展反邪教知识竞赛，以会代训，寓教于乐，力争使他们成为懂业务知识、会宣传发动、善管理协调的反邪教“文职队伍”。另一方面，以激励为抓手，坚持物质奖励和名誉奖励相结合，把物业、保安、巡防队员等纳入反邪教体系，取得了一定实效。
再次，攻克难点，确保心理疏导到位。
反邪教警示教育的难点就是要让广大群众易于接受乐于接受并真心接受，真正提高反邪教的意识，因此，加强意识疏导特别重要。为此，社区按照“上门、入户、面对面” 的要求，精心选择了通俗易懂的《反邪教警示教育读本》等资料，将其发放给广大群众，并组织反邪教志愿者上门入户，边讲解边宣传，边倾听边疏导，释疑解困，稳定思想，为他们提供咨询与和帮助，帮助他们走出困惑与烦恼。同时，社区组织开展了一系列贴近生活、触动心灵的反邪教文艺活动，老年文艺队采取小品、相声、花鼓戏等群众喜闻乐见的文艺宣传形式，深刻揭批****等邪教反人类、反社会、反科学的邪恶本质，让广大人民群众在不经意的娱乐生活中接
受反邪教警示教育，提高了广大群众识别、抵制邪教的能力。
第三，防控结合，标本兼治，健全防治体系。
近年来，社区认真贯彻落实“防控结合、预防为主、标本兼治、重在治本”的方针，积极开展特色防治体系建设，多管齐下，群防群控，有效地预防和遏制了外地邪教的各种渗透活动以及本地一些苗头性的邪教活动，维护了辖区社会政治大局的稳定。
一是防控结合，注重预防，防患于未然。社区坚持在预防上下功夫，未雨绸缪，警钟长鸣，主动出击，严密防控，防止邪教问题危害社会、危及稳定。
一方面，坚持摸排发现靠前，纳入治安防控视线范围。社区建立了多元摸排的工作机制，通过构建统一、严密的治安防控网络整合资源，兼顾各方，互通共亨，有效覆盖，做到一员多职、一队多责、一物多用、一网多能，最大限度地发挥治安防控体系的反邪教作用和功效。构建长效化机制过程中，特别明确了治安巡逻中涉邪问题的防控责任，将排查邪教活动线索（如张贴反动传单、书写反动标语、散发反动书刊、光盘）纳入社区治安巡逻队的日常巡防工作之中，及时发现线索苗头，加强情报分析研判，消除防控漏洞隐患。
另一方面，坚持管理控制靠前，纳入流动人口管理“一盘棋”。湘湖地区拥有一个庞大的市场群，势必有大量的流动人口，这对信息的掌握、人员的管理和监控非常不利。鉴于此，社区将反邪教管理控制纳入流动人口管理“一盘棋”，全力防止练习者的流窜、封堵邪教组织的渗透破坏活动。如督促办好暂住证、新来人员的登记等，最大限度地堵住源头，不使邪教组织及练习者在本地区滋生土壤。
二是标本兼治，以人为本，服务“六到位”。反邪教综合治理是手段，平安创建是目标，创业富民才是根本。因此，社区始终坚持“标本兼治，重在治本”的方针，以人为本促进创业富民，人文关怀构建平安社区。
社区以“六到位”服务为主题，紧密结合“两帮两促，创业富民”工作，经常走访，掌握情况，教控并重，帮扶结合，保证邪教易感群体的安置帮教工作及时到位。一方面，社区在日常生活中坚持“生活保障到位”、“新迁居民问访到位”和“家庭纠纷调解到位”， 主动为居民提供方便、快捷的服务，极力提高社区居民的认同感和归属感。另一方面，社区积极致力于“两劳人员帮教到位”、“下岗就业安置到位”和“大病住院看望到位”，通过办理低保、争取小额贷款等途径为一些“两劳”回归人员解决生活生产方面的实际困难，帮助他们彻底脱离邪教，回归正常的生活。同时做好老、弱、病、残等弱势群体的优抚工作，发放生活补助、安置下岗就业人员。
人性化的服务和人文化的管理，使辖区及周边的邪教组织失去了民心，丧失了滋生的土壤，从而无立足之地。经了解，人们日常谈论的话题也很少涉及****等邪教组织，在辖区范围内“****”等邪教组织已如过街老鼠，人人喊打。
《忏悔之门》是一个揭露邪教真实面目，提醒人们谨防邪教诱骗的故事，揭穿了邪教组织精神控制、聚敛钱财、害人夺命，危害家庭和社会的邪恶本质，在这个世界上，罪恶的邪教组织，使得这一片美丽的土地汹涌澎湃。因此，我们要高举科学的旗帜，把这罪恶从世界上消灭。
自我看了反邪教记录片以后，基本了解了邪教的为人。所谓邪教，就是冒用气功、宗教的组织，神话首要分子，世上罪恶的根源。他们甚至使用各种科学手段蒙骗他人，使自己能赚到更多的钱。这是黑钱，沾满了血腥而又违背了良心的黑钱！都说医生大公无私，被人们亲切地称为"白衣天使".但是，邪教去做医生，却玷污了白衣天使纯洁无暇的心灵。他们不择手段，口头上是说为病人治好了病，可是，有多少病人因病期拖延而丧生啊！他们都是无辜的啊！与其赞美他们是天使，不如骂他们是魔鬼！不！他们比魔鬼还要可怕，还要凶狠！他们在大街上，众目睽睽之下给人们算命，或者表演自己所谓的"气功".
当然，相信科学的人们是不会上当受骗的，而那些年幼无知的小辈，或是上了年纪的老人可就会被蒙在里头了。他们故意招引你看他们的表演，看完了表演还威胁你付钱。
中国有句成语叫做无欲则刚，贪婪的人总是想要太多东西，想要健康，要幸福，要金钱，要名誉，而邪教就是抓住了人们的贪婪的思想，以信仰宗教的名义，不断榨取百姓的钱，邪教的实质无异于一个传销组织，被拉入的人总想做到高的地位而不断拉人，使得更多的人受到迫害。然而那么拉客的人员拉倒的钱却都归为邪教组织头目手中，自己却只能获得很少利润。影片中有许多真实的案例，他们都说自己想脱离组织过，但是受到上层人员的恐吓，只好打消这一念头。邪教不仅骗钱又让人们受到精神摧残。我相信，那时候，无知的人终归是无知的。看到这些神奇的表演，还以为是神仙下凡，赶紧上去拜拜呢。然而，只有科学才能战胜邪教，铲除罪恶的根源。因此，我们要从现在开始，好好学习，将邪教从这光明的土地上驱赶出去！作为一名铁路通信段的职工，我们要相信科学才能拯救自己，相信自己的双手才能改变命运，让我们相信科学、珍爱生命、远离邪教，让我们携起手来，打击这种反政府、反人类、反科学的糟粕，还社会风清气正，还我们美好生活。
哈尔滨电报所
2016年5月17日
《忏悔之门》电视剧观后感
法国作家雨果曾经说过："信仰是必须的，什么都不信仰的人是不幸福的。"没有信仰的人就如同一具行尸走肉，没有生活的方向，马克思唯物论也强调意识强大的反作用力，人的信仰即为意识的范畴，好的信仰能够让人在绝处逢生，勇于面对生活的挑战，而邪恶的信仰会让人在生活中滑向罪恶的深渊，一步步的坠落。
央视十二套《社会与法》栏目近期播出了普法栏目剧《忏悔之门》，让我们看到了邪教的真面目。邪教组织满口的仁义道德，满口的真善引，满口的拯救，却干的是丧尽天良的勾当。主人翁李冬梅悲惨的命运如同鲁迅笔下的祥林嫂，对生活充满了向往，却命途多舛，又因为愚昧无知，让她陷入邪教的魔爪，最终倾家荡产，万劫不复。
邪教组织拉人入伙一般都是有选择性的，而这些被选择的人有着共同的特点。他们一般都是学历比较低，文化水平不高，面对邪教的诱惑没有防御能力，往往被邪教组织一招制服。剧中的李冬梅就是因为儿子的丢失和丈夫的车祸，使自己对生活充满了绝望。邪教组织看到这一点，然后锁定需要拯救的李冬梅，先是施以小恩小惠，让李冬梅放下戒备心理。然后就引入了"罪恶论"的把戏忽悠李冬梅，让假好人同样也是受害人"成全"调查李冬梅的故事，继而叫一个小混混装神弄鬼，最后又借助成全调查到的信息，也就是李冬梅丢失孩子的事情，最终让李冬梅彻底的信服，最终成为邪教的一员。
邪教组织的前期"投入"完全就是为了放长线钓大鱼，为了达到这样的目的，他们置人的生命安危于不顾，让身处绝望的人更加的绝望。剧中他们不顾李冬梅爱人王建国的生死而强行让他出院，接受所谓的"祷告",他们这种行为无疑是杀人。他们看中了李冬梅家的财产，于是通过"奉献""圣物""圣水"的方法敛财。主人公最终为了得到主虔诚的祷告而倾家荡产。现实生活中也有类似的例子，比如"全能神"为拯救他人而砍死他人，一些农村妇女拿走所有的钱财就跟着邪教组织出去了，还留下纸条不要让家里人找，这样龌龊的手段让邪教组织赚的盆满钵满。
当我们站在理性的光辉和道德的角度，邪教的教义就如同不攻自破的城池，科学和理性是我们攻破邪教的利器，人类文明的发展绵延数千年，膜拜图腾只为除内心的恐惧，而推动人类发展的是科学，我们唯有相信科学才能拯救自己，相信自己的双手才能改变命运，让我们擦亮我们的慧眼，相信科学，珍爱生命，远离邪教，让我们携起手来，打击这种反政府、反人类、反科学的糟粕，还社会风清气正，还我们美好的生活。
2、邪教对家庭的危害。因为教派是反对家庭的，它首先要肢解家庭，只有家庭成员脱离了家庭，才能从心理上控制信徒。即便整个家庭成员都成为了邪教的成员，这些家庭成员也会认为自己的家庭并不重要了，最重要的是邪教，而他们的家庭也就解散了。说在邪教中，不可能有正常的家庭生活。
3、邪教对社会的危害。同传统宗教不同的是，邪教不会给社会作出任何贡献。而传统宗教和社会之间是要进行经济、文化交流的，传统宗教文化是社会文化体系的一部分。在传统社会里，宗教文化主导社会文化体系的发展，随着社会的进步，宗教文化对社会文化体系影响减弱。
而邪教对社会没有任何贡献，它不从事文化活动和生产，没有任何贡献，却总是从社会获取人力资源，获取财富。邪教如人的肌体患上了癌症，癌细胞是从肌体里获取养分并破坏肌体。
