科学精神优选九篇

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第1篇

1.理解科学小品文的概念，对科学小品文有全面的了解。

2.掌握科学小品文的阅读技巧，引领学生掌握文本所承载的科学知识，让学生去品味科学。

3.加强科学小品文的阅读训练，形成能力。让学生通过品味科学小品文准确、严密和生动的语言走进科学，尊重科学，体悟科学探索的精神。

【概念阐释】

科学小品文是20世纪在中国兴起的一种重要的文化现象和文学体裁。它用小品文的笔调，借助民谚、俗语或历史典故将科学内容生动、形象地表达出来。它集科学性、知识性、趣味性为一体，使读者在文学欣赏中获得科学知识。

科学精神则是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。它是指由科学性质所决定并贯串于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。它一方面约束科学家的行为，是科学家在科学领域内取得成功的保证；另一方面，又逐渐地渗入大众的意识深层。

科学性是科学小品的基石，文学性是科学小品的灵魂。科学小品文要求所传播的科学知识通俗易懂，同时要弘扬科学精神，体现科学性。

【阅读指导】

1.准确把握说明对象及其特征，感悟文中蕴涵的科学信息。

有些科技小品文的标题会直接明确说明对象，这个说明对象往往是科技含量很高的物；有时也是一些科学现象或科学道理。要准确把握这些说明对象，把握说明对象的科学特征，就需要整体感知文章的内容，抓住重点段落加以组合，提取科技信息，了解其科学性。提取摘录科技信息时要做到六不：不摘录穿插的故事；不摘录形象的描述；不摘录生动的阐释；不摘录抒发的感受；不摘录作者的设想；不摘录没有科技含量的首尾与过渡。

2.揣摩写作技巧，理清行文顺序，理解文章科学巧妙的布局。

科技小品文的说明顺序往往根据人们认识事物的过程或说明对象的科学特点巧妙安排，通常有时间顺序、空间顺序、逻辑顺序等。揣摩写作技巧可从两方面进行。一是整体揣摩。科学小品的整体布局一般有漫话式、设问式、穿插式、拟人式、问答式等多种形式，但无论采用哪种布局，作者都会根据说明对象的科学特点进行科学的安排。二是局部揣摩。一般有引用材料、讲述故事、设置悬念、留下问题等等，这就要认真思考：作者这样描写所体现的精神及表达的内容。

3.分析说明方法，品味文章准确、科学的语言。

科技小品文中常见的说明方法有下定义、作诠释、作比较、列数据、举例子、打比方和引用等。作者会根据事物的特点科学地选择恰当的说明方法，使说明对象的科学特点更明确、更突出，增强文章的生动性和科学性。品味语言的科学性还要抓住那些能体现语言准确严密的表示时间、数量、程度的副词，来认识科技小品文的语言蕴涵的科学精神。科学小品的语言风格或许各有不同，但都要求能准确、科学地说明事物的特点。

4.品读文章，领会作品中所体现的科学精神。主要包括：执著的探索精神；创新改革精神；理性精神；求实精神；实证精神；严格精确的分析精神；协作精神；民主精神；开放精神；可重复和可检验的精神，以及实践精神。

【即学即练】

阅读下文，完成文后各题。

树轮的秘密

李光烈

在科技考古中，树轮年代学越来越引起人们的重视。在伐木后的树桩上，常常可以看到一圈圈木质疏密、颜色深浅相间的同心圆圈，这就是树木的年轮。树轮可谓是一部承载了众多信息的科学“巨著”。

年轮可以说是树木在生长过程中记载自己年龄的一种独特方式。科研人员说，多数温带树种一年形成一个年轮，因此年轮的数目就表示树龄的多少；年轮的宽窄则与相应生长年份的气候条件密切相关。干旱年份树木生长缓慢，年轮就窄；湿润年份年轮就宽。与其他定年方法相比，树轮定年是最精确的一种定年方法，可以精确到年，甚至某个季节。

由于太阳黑子的活动周期会影响气候，气候的变化又会影响到树木的生长，从而使树木形成了宽窄不同的年轮。树木年轮定年准确，时间序列长，样本量多，环境变化指示意义明确，因此被视为推测气候环境的高精度资料。我们通过不同地区的树木年轮能读解出不同的信息，比如对于干旱和半干旱的柴达木盆地来说，较宽的年轮即意味着当年较多的降水；而对于寒冷高海拔的青藏高原上的树木来说，较宽的年轮意味着当年气候的温暖。因此利用树轮这一特点建立长时间序列的年轮年表，可据此总结出过去气候演变的特征和规律。重建过去气候形态，通过所建年表中较多的高频气候变化信息和较多的低频气候变化信息就可以用来预测未来的气候了。

科研人员研究重建了青海都兰县1176年上年7月到当年6月的降水量，从古木年轮重建的降水资料可以看出，60%的降水量重建值低于1940年以来的年降水平均值，可以推测过去相对干旱年份发生频率要比现在干旱年份发生的频率高。另外，在样本

51AD-375AD和426AD-475AD中，有两个很长的干旱期。吐谷浑部落的大规模迁移和这两个干旱期是基本一致的，这两个干旱期很有可能是当地农业经济转换成畜牧经济的一个环境动力。因此，树轮也储存着大量古代文化的记忆。

(选自《科技日报》2011年4月8日，有删改)

1．本文的说明对象是_____________，说明顺序是_____________，。

2．文中画线句子运用了什么说明方法？有何作用？

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3．如果通过树轮来研究太阳黑子活动周期，应按怎样的思路进行？

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4．阅读全文，你从“树轮密码”中读出了哪些信息？

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第2篇

在这里，我首先给科学精神一个界定。科学精神是伴随近代科学的诞生，在继承人类先前思想遗产的基础上，逐渐发展起来的科学理念和科学传统的积淀，是科学文化深层结构（行为观念层次）中蕴涵的价值和规范的综合。它主要生发于科学信念、科学方法、科学思想和科学知识，并在科学活动和科学建制中力行和发扬光大。科学精神是科学本性的自然流露或延伸，体现科学的哲学和文化意蕴，是科学的根本、真诠和灵魂。通过科学传播、科学学习、科学训练、科学研究，它能够内化为人的科学心态即科学的心智框架、科学的心智习惯、科学思维方式和科学良心，外化为人的科学态度、科学道德与社会的科学心理风气。科学精神充分体现了科学的优良传统、自主意识、价值取向、精神气质、认知模式、道德律令和行为准则。它是科学人应该具有的精神，是多数科学人事实上或多或少具有的精神，也是非科学人能够领悟和习得的精神。人们既能够从科学的成功、健康发展中洞悉科学精神，也能够从科学的遭劫、失败、挫折、异化、病态停滞中窥见科学精神。

作为一种知识体系、探究活动和社会建制的科学，毕竟是外在于人的，它怎么会具有“精神”呢？这是因为，科学的知识体系是人创造的，科学的探究活动是人参与的，科学的社会建制是人建构的，自然而然地，科学便打上人的“精神”（spirit）的印记，从而具有波普尔所谓的“世界2”或“精神状态的世界”的品性。与此同时，科学正好处于“世界3”或“思想内容的世界”，它本身也蕴涵着并散发出固有的“时代精神、态度、活力”（spirit）。这样一来，人赋予科学的“精神”以及科学自身拥有的“精神”便水到渠成地合二而一了。于是，科学具有自己的“精神”即科学精神——这也是科学对自己的“自我意识”。

要对科学精神有所把握，最重要的是要了解它的内涵或构成要素，以及它的整体结构。科学精神以追求真理作为它的发生学的和逻辑的起点，这是一个历史的事实，而逻辑起点则是由无意识的心智本能和朴素的求知欲望发展而成的科学信念和科学预设。于是，追求真理乃至“为知识而知识”、“为真理而真理”，成为科学精神的“原始公理”，也是科学精神的“绝对命令”。我们所谓的真理，当然是指相对真理而非绝对真理，是近似的、暂定的真理，而不是一劳永逸的、万古不变的真理。

在科学中，通向真理的惟一道路是实证的和理性的道路：实验的严格检验和理性的无情审查。因为真理是已经或即将被实验或经验证实或确认的命题——已经被证实或确认的就成为我们所谓的相对真理，即将被证实或确认的可以称之为潜在真理；还因为真理是理性可接受性的理想化，是合理性的命题——不仅合乎人的理性，而且与其他合理性的理论相容。于是，由追求真理的逻辑起点水到渠成地导致科学精神的两大支柱——实证精神和理性精神。这两大支柱支撑着科学精神的整个规范结构，乃至支撑着科学的摩天大厦。

在科学中惟一不变的是，针对实在世界或实在世界的表象即人的经验衡量人的观念，具体地讲，科学基于事实，科学实验是科学定律和科学理论的最终源泉和检验的最高标准。凡是不能通过实证这一关口的命题，都不能算做科学，都被暂时搁置或排除在科学的大门之外。因此，质而言之，科学即是实证科学。这就是科学的实证精神。科学的实证精神使科学有别于其他知识体系或观念形态。凡是科学家，无不坚持科学的经验原则，浸透实证精神。他们都明白科学的实证精神的真谛：实验是真理的惟一源泉，科学在结局和起源上都是实证的，基于事实是科学方法和科学的心智框架的特征。科学的实证本性或实证的方法、思维方式、心智框架等，构成科学的实证精神。

科学的理性精神与实证精神可谓“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”。像实证精神一样，理性精神是科学精神的另一大支柱和根本要素。这是因为，科学具有两面性质：经验性质和理性性质。前者以可检验性和预言能力为表征，后者以抽象性和简单性为表征。这尤其是因为，科学是理性的代表或化身，理性方法的典范，理性精神的用武之地。科学生活质而言之是典型的理性生活，即按正确的理由和合理的根据而进行探究活动的生活形式。我们的科学知识前沿涉及的东西，像空间、时间、质量、相互作用、宇宙或自然的韵律和图式等等，都隐含在物质的深层结构中。这些对于感官来说并不是显而易见的，但是理性或理智却至少可以部分地把握它们。理性在科学中的作用，由此可见一斑。更不必说感官提供给我们的假象要用理性鉴别和矫正了，更不必说感觉资料要用理性整理和诠释了。因此，科学是而且必须是理性的或合理性的。科学是理性的，这是一个历史的和现实的事实。科学必须是理性的，是因为科学的追求是理性的追求，科学活动是理性人的有理性的活动，其结果是打上理性印记的融贯而系统的知识。理性精神促进科学的诞生和发展，科学的成长又反过来发扬光大理性精神，并进而造就理性生活，使理性精神深入人心，乃至成为现代社会的中心价值和道德信念。科学文化的一大特色就是它的理性精神，理性精神可以说是科学文化的特征和标识。

科学的实证精神和理性精神各自代表了科学中的经验论和理性论的要素或倾向。它们虽然有所不同，乃至形成人的思维的两极，但是在科学中，二者却是珠联璧合、相得益彰的。它们在科学中相互限定、彼此补充，而不是相互对立、彼此排斥——科学就是在二者必要的张力中不断进步的。由于科学的外部条件（尤其是自然界的客观存在）的约束，二者在科学中均未以、也不可能以激进的或极端的形式出现，却在某种实在论的基础上统一起来，从而成为卓有成效的思维方式、时代精神乃至人的价值。

科学的实证精神和理性精神两大支柱并非孤立地耸立在那里，其上还支撑着其他次生精神或衍生精神，比如怀疑批判精神、平权多元精神、创新进取精神、纠错臻美精神、谦逊宽容精神等。怀疑批判精神使科学和人保持青春活力，平权多元精神使科学和人祛除惟我独尊，创新冒险精神使科学和人永远求索前进，纠错臻美精神使科学和人不断精益求精，谦逊宽容精神使科学和人永生虚怀若谷。这一切精神要素最终把科学和人导向最终归宿——自由。

第3篇

【关键词】 墨家　科技思想　科学精神

中国古代百家争鸣之际，是古代中国科学技术发展的首个黄金时代，墨家学派是重要的代表之一，后人称墨子为“科圣”。虽然自秦汉以后，墨家思想几乎绝迹，但其中孕育的精神却从未消失。虽然许多学者认为科学精神应是西方科技发展中的重要部分，在我国还没有西方那样深入人心和体系化。但正因如此，产生在我国本土的墨家精神就更加尤为可贵，也更加值得我们去探索和反思。

一、墨家科技思想的源起

任何科技都根植于生产实践，并在此基础上发展起来。春秋战国是社会形态的转变时期，生产关系解放了生产力，刺激了自然科学的发展。人们的观察逐渐深入，概括、抽象、推理能力大大增强，为人们更好地了解和掌握客观规律提供了前提条件。

墨家有其自身的特殊性，墨家成员大多是从事工艺的能工巧匠。他们的生存及其日常活动，不仅离不开技艺的应用和认识，还驱使他们不断总结和研究，改进技艺劳动，促使技艺升华为科学。墨家是由工匠理论者组成的。大多是手工业者出身(墨子本人就是极精于机械制作的巧匠，其技巧还远超过人所共知的公输班)，因此墨者们很自然的会在平日的劳动实践中积累并总结出自然科学知识。

墨家有到处奔走活动的特点，所谓“墨者无暖席”，“墨者无黔突”，他们与大自然的接触也最为密切。他们是百家中最想对人民大众的劳动生产有所帮助的群体，而且希望通过总结劳动经验或制作生产工具，指导和便利大众的生产劳动，改善生活水平。《公输》篇中指出：“教人耕”胜于“不教人耕而自耕”：《鲁问》篇指出：工艺科学应为大众造福，所谓“利于民谓之巧，不利于民谓之拙”。

墨家的认识论与方法论与众不同，区分了感性思维与理性思维，利用唯物辩证的“三表法”来认识和区分客观事物。明确主张：知识源泉不外是“闻知”、“说知”和“亲知”三者，并以“亲知”为最可靠。其为了自身生存而不断发展的严密的逻辑学，使之更加善于判断推理，从而更易于由实践操作推导出一般的抽象知识。“按《墨经》上下，合计三百五十余条，……其中言形式逻辑者占第一位，言自然科学者占第二位”墨家的逻辑学纯用归纳法，所以墨家对物理学中的一些根本问题研究得最深最透，发现也最多。

总之，墨家的科技思想是服从于其学说的主要宗旨和基本内容的，特别是与其哲学认识论、社会政治经济主张，以及其主张“非改”的战争观，均有其深刻的渊源关系。墨家学派不但钟情于技术发明与革新，而且深入探讨科学方法。进行了许多可贵的科学实验，开创了中国形式逻辑的先河。

二、墨家科技思想的特征及其科学精神

墨学属于知性形态或理智形态的学问。从思维模式上看，强调天人、物我的对立，把双方的关系理解为主观与客观的关系：从内容上看。主张心思向外，注重关于外物的知识及其获得的可能与方法，强调知识的客观性、有效性。在墨学中，存在着一种强烈的天人之分的宗教情怀、人格独立平等的政治意识、尚知的理智眼光和重思辨的逻辑心灵。墨学的这些思想内容，可以说都是认知精神的体现，蕴涵着通向科学理性的发展道路，求实创新既要尊重客观世界的本来面貌，尊重实践，又要善于探索和创新，以达到对事物深刻本质的认识。

2.1　探形求规与科学技术的标准规范

形学即几何学是墨子探索的重要领域，他联系前人的经验，总结了划线、选点、为方、画圆、取高等几何学最基本的方法，并把这些方法抽象成一般规律，形成了我国古代最早的较成体系的形学，即几何学。

墨子对几何学的论述，主要集中在《墨经》上篇中，其内容都是几何学的定义和定义的推论，这些定义涉及到几何学的一些最基本概念。在这些定义中最为经典的，如对点的定义：“端，体之无序而最前者也，”墨子认为，画线必从一点开始，故这点是无次的，因而是最前的。《经说》中还指出：“端，是无间也。”强调了点是不可分的，突出了点的性质，可以说这一概念深刻严密，言简意赅。再如“平，同高也。”“中，同长也。”“圆，一中同长也。圆，规写交也”“圆无直”等，这些论述是对较为复杂的图形中的一些基本情况进行的总结研究，可以看作是对基本概念进行定义之后的深入探讨，而且现在看来也是正确的。

墨子对这些问题的研究，为的是要使“百工从事，皆有法所度”。墨子既是发明家，又是社会实践家他将形学研究成果应用于实践，形成了矩尺，使制方有了标准，制造了圆规，使制圆有了更好的方式。还使取直有了墨线，取平有了水平仪等，这些形学基本理论的应用，不仅有力地推动了木工领域的技术进步，而且对整个社会的生产、生活，都带来了巨大的影响。时至今日，木工等操作技术还是以墨子成规为基础，即“墨守成规”。“探形求规”还寓意着科学的不断探索精神，从这些科学实验中得到真知，从工具精神上升为科学精神，从知其然到知其所然，从而达到科学探索中“真”的境界。

2.2　期工程研力探衡、究光论影与科学实验方法除几何学外，墨子还对力学作了深入研究。研究内容主要涉及力的性质，运动、力的平衡、简单机械等。涉及古典力学的各个方面。

“力，形之所以奋也”这是墨子对力的定义，接着他又说“力：重之谓。下与重。奋也”，“下”是使物体下降。重是下降的原因。抓住了这一重点。就是抓住了力的本质。同亚里士多德“力是维持物体运动的原因”的论断相比，强调了力作用的意义，更接近力的本质。

光学，是墨子研究的又一重要领域，其中最著名的就是光的小孔成像实验。他曾经修筑了一座在朝阳墙上开有小孔的暗室，让人在孔外站立。在阳光照射下，就能成像于暗室相对的墙上。呈现出一个倒立的人影。他经过分析研究认为，“下者之人也高，高者之人也下，足蔽下光，故成景于上。首蔽上光，故成景干下”，为此他得出结论：“光之入照若射”。即光线是沿直线传播的，光的传播犹如射出的箭一样，轨迹是不会弯曲的。墨子的这一结论，已经接近了光的本质，从时间上也要比欧几里德在《光学原理》中的结论更早。为了进一步揭示光直线传播的原理，墨子还对光和影之间的关系作了实验。他认为“景二，说在重”。他把一根本棒立在光下，观察到“木斜；景短大；木正，景长小。光小于木，则景大于木，”由些，他得出结论：“景之大小，说在斜正远近。”这一结论也就是今天光学研究中分别称为“半影”和“本影”的理论。

墨子还研究了球面镜成像的现象，通过物在这两种球面镜前由远及近的运动，观察所成的各种不同的现象，并试图通过一个成像发生变化的临界点，命名为“中”，把物体成像情况以“中”为界分成几个不同的阶段。这些描述都符合今天的光学原理，在墨家的科学探索中，不是以内省的玄想或直观的推论为基础，而是注重在实践中进行理论探讨，这是从实践到理论、从理论到实践，通过证伪求真的科学方法。墨家的科技活动尽管是零散和不系统的，但他们开辟了科技活动的工匠传统，在一定程度上实现了学者传统与工匠传统的有机结合，这是十分珍贵的学术传统。

墨子不但从理论上研究力，而且善于将自己掌握的力学知识加以运用。在《墨子》一书中，墨子论述的许多地方，包括城墙的修建，武器的打造，工具的改进等都渗透着力学原理的运用。如在《备城门》中，墨子讲到“百步一井，井十雍瓦，以木为系连，水器容四斗到六斗者百。”“系连”就是秸槔，是抽水的工具，这种工具就是利用了力学原理，既省力又能多抽水。墨子大力提倡使用这种工具，他还对这种机械加以改进，作为起重机、挖掘机、冲撞机等。“负而不挠，说在胜”“负：衡木加重而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也”。“挠”就是翘的意思，一旁加重也不会翘起来，是什么原因?关键在“本短标长”，也就是杠杆支点两端臂长不相等，从而使长臂一端能够更省力达到“负而不挠”，并且可以“引之则俯，舍之则仰”。这是墨者运用物理原理在生活中加以运用的最好体现。追寻事物所以然的原因，从而概括出一般理论法则和技术规则以构成科学技术知识，这是一般科学技术形成的最为关键的环节。不但说明了如何运用杠杆，而且阐释了其基本的物理学原理，这在通常是“知其然。而不如其所以然”的中国古代是十分难得的。

墨子在自然科学领域的研究成就是多方面的，以上仅仅是其中相对重要的部分。墨家的这些科技研究，尽管现在看起来有些简单和粗糙，甚至还有些缺陷，但在墨子年代，生产力水平低下，人们对科技的认识还处于萌芽状态，科技对社会的作用也很不明曼。墨家在不断求索中体现出的这些科学态度和科学精神，以及这些成就和精神给中国古代社会带来的振聋发聩的影响，都是精卓不磨的。

三、墨子科技思想的现实意义

墨家的科学技术成就是中国古代科学技术史上的一朵奇葩，在历史上写下了辉煌的一页，在科学技术高度发达的今天，我们不应忘记昔日墨者的科技成就，但其对中国后世科技的发展却影响甚微。外部社会环境的限制固然是墨家科技事业后继无人重要的原因，但其缺乏核心的科学思想和鼓励科学创新的教育机制也是重要的内在原因。墨家的科技主旨并不在发展纯粹的理论，他们的科学研究和技术发明都是为了服务于具体的社会实践。墨家科技思想的核心就是“为天下兴利除害”，这是墨家科技思想的出发点，也是墨家科技思想的落脚点。

第4篇

今天的少年们是很幸运的！你们生活在一个五彩缤纷的世界，获取知识、学习科学的途径越来越多，越来越先进。今天的少年也是充满了挑战和机遇！科学技术日新月异，要想紧跟时代，就需要有充分的精力和勇气来应对这个变化太快的缤纷社会，而科学就是适应这个社会，打开知识宝库的唯一钥匙。

今天的少年要学会自我思考！这些问题或许超越了你的知识范围，但也会激发你更多求知的兴趣！

在历史教科书中，你或许全景记忆了，清政府签署了什么条约，赔了多少钱，割让了多少地。但你有没有思考另一个问题：如果中日之间再爆发一场的话，中国究竟该如何战胜对手呢？这或许是少年的你需要思考的“大话题”。

在现实生活中，也有太多需要思考的问题。“马航370航班失联事件”让全球为之惊动，究竟是什么原因导致的呢？这不仅仅是今天的工程师们该思考的问题，也是少年的你可以努力思考的新问题，这些“未知”能更好地培养和锻炼你的发散思维能力。在科学和科技领域中，更有太多的功课需要探索和创新。今天的中国还不是科技大国、科技强国，中国“大飞机”是一个软肋，中国“航空发动机、船用发动机”是一个弱项，中国运载火箭还有较大差距，中国“辽宁”号航空母舰还只是试验训练舰，中国“嫦娥工程”还任重而道远，中国“神舟”飞船还需要更大、更强，中国还有不少的岛礁、领土和领海被他国非法侵占着……

这一切无不说明了今天的中国是一个仍在发展中的世界大国。今天的中国还面临太多的难题，这都需要我们去克服层层科学阻力，找到答案，作为未来建设者的你们更需要具有丰厚的知识底蕴。

第5篇

科学精神是在科学发展的历程中，科学界逐渐形成的一些传统规矩、指导原则，这就是科学精神，是贯穿于整个科学发展历程中的具有普遍意义的意识，是人们在从选题到应用的全部科学活动中的所采取的态度。科学精神作为促进科学活动的精神动力，其内涵包括：求真务实的精神、竞争协作的精神、继承创新的精神、敬业献身的精神等等，随着科学的发展和社会历史条件的变化，这些精神不断丰富、不断拓展、不断向社会渗透、辐射而成为一种时代精神。本文仅从化学史的角度对这几种精神做如下探析：

1．求真务实的精神

科学是以求真务实为天职和灵魂的，科学的本征也表现在它坚持真理这一品格上。一代代科学家正是坚守着求真务实的品格，才越来越多地认识了周围的种种真实存在和客观规律。19世纪30～40年代，格罗夫、焦耳、迈尔、赫姆霍兹等科学家，在不同的国度、不通信息的情况下差不多同时关注能量与质量的相互关系，各自进行观察、实验、分析，却得出了大致相同的结论。1828年德国的维勒首次用无机物合成了尿素，使人们信奉百年之久的“生命力论”受到冲击，当维勒将成果报告给他的老师、化学权威贝采里乌斯时，却受到了老师的极力反对，但维勒用古希腊大学者亚里士多德的千古名句“吾爱吾师，吾更爱真理”道出了他对真理的挚爱和虔诚，他以大量事实证明了自己理论的真理性，并将“生命力论”扫出了历史舞台。

科学研究以客观实践活动为基础，凭科学事实立论，以科学实验为检验理论正确与否的标准。1911年英国化学家卢瑟福根据α粒子散射实验提出了原子结构的“行星式模型”，而他的学生玻尔将普朗克的量子论和爱因斯坦的光子说引入了原子模型，提出了著名的玻尔原子模型，并得到了实验的验证，正因为这一点，卢瑟福不但不反对，反而顶住种种压力亲自推荐其，并勇于修正自己的论点，还鼓励玻尔继续研究，以完善新理论，充分表现出卢瑟福唯事实、唯真理是从的大科学家风范。

求真与务实在具体的科学过程中是统一的，那就是实事求是的精神，它是科学之所以是科学、科学区别于宗教迷信和伪科学的唯一标准。前苏联的勒伯辛斯卡娅声称用人工方法培育了“活细胞”；朝鲜金凤汉宣布发现了“经络小体”，但他们的结果都经不起实践的检验。就科学而言，实践标准指的是科学实验，科学实验必须遵循一套严密的程序和规范。如某“特异功能大师”声称从2000km以外的广州乃至大洋彼岸的美国“发功”到北京某实验室，竟然改变了放射性物质的衰变率，该实验据云有教授级的科学家参加、有精密的仪器设备、有设计、有数据、有分析、有结论、有报告，被称为“高层次”、“突破性”实验，但却经不起科学实验的检验，如没有遵循起码的“双盲”准则，完全不属于科学意义上的事实。所以科学活动中的“眼见为实”与实践标准有着本质的区别：前者是肤浅的经验论，后者是的命题。

2．竞争协作的精神

科学在追求真理和创新的历程中，向来充满竞争，“并逐曰竞，对辩曰争”，竞争是科学发展的重要动力。20世纪50年代，鲍林、威尔金斯和沃森、克里克等人为揭示dna的结构曾展开了激动人心的“双螺旋竞争”。桑格、鲍林、佩鲁斯、肯德鲁等人也曾为解开蛋白质结构之谜进行过紧张的角逐。

人类对纷纭浩淼的自然界的认识是一个复杂的过程，通过不同观点、不同学派的交锋，人类的认识才会由浅入深、由表及里、由片面到全面，才能愈来愈接近真理，对同一事物从不同角度、用不同方法去研究，有利于将问题引向深入，有利于更深刻地揭示其规律，有力地促进科学全面地发展。在有机化学结构理论的初期，核团学说与二元论的争论、一元论与二元论的争论引发了取代学说和类型论的提出。18世纪末意大利的加法尼与伏打之间的“蛙腿之争”，使伏打电池研制成功，并由此引发了电动势的研究，为电化学诞生奠定了基础。19世纪末，德英科学家之间关于阴极射线本质的“波动说”和“粒子说”持续争论了几十年，以克鲁克斯为代表的德国学者普遍认为阴极射线是一种带负电的电磁波；而英国学者们则认为阴极射线是一种粒子流。1894年汤姆逊用实验证明了阴极射线是带负电的粒子，即“电子”，似已结束了此争论，但1924年法国的德布罗意又提出了微观粒子波粒二象性的假说，使人们更深刻地认识了微观粒子的运动规律和原子的内部结构。

不同观点和学派的自由竞争可以激发人们探索真理的积极性，使研究充满活力和生气，谁经受不住竞争熔炉的锤炼，谁就会被淘汰，这种无情的压力所带来的动力是巨大的，它导致了人才的脱颖而出，也“在相当广阔的范围内培植进取心、毅力和大胆首创精神”。①如：沃森和克里克在“双螺旋竞争”时只是30岁左右名不见经传的小人物，而对手鲍林、威尔金斯等是卓有成就的大科学家，但他们不惧怕权威，坚持自己的观点，最后在竞争中成为分子生物学的开创者。

科学上任何形式的学阀作风和以行政手段压制别人观点的做法都是与科学精神相违背的。19世纪中叶，法国的杜马因年青化学家罗朗和日拉尔提出了与自己观点不同的理论，便横加指责，并对他们进行人身侮辱、压制和排挤，导致两位科学家英年早逝，也极大地妨碍了科学的发展。

在科学还是个人或少数人活动的“小科学”时期，许多发明和创造可能是个人或少数人的行为;现在科学已发展到国家规模乃至国际规模，科学研究的日趋复杂、学科间的相互渗透日益明显，单靠一个人、一项专长已难有所作为，需要依靠集体的智慧和力量去完成。所以“现在科学的大规模性，面貌一新且强而有力，使人们以‘大科学’一词来美誉之。”②化学史上团结协作、日臻进益的例子举不胜举。20世纪60年代我国几十位化学家共同努力，完成了含有51个氨基酸的结晶牛胰岛素的全合成。1975年诺贝尔化学奖获得者、澳大利亚的康福斯与生物化学家普杰克长达20年的紧密合作，共研究出了13个反应的立体化学机制，并因此双双闻名于世。美国化学家穆尔和坦斯终生合作，硕果累累，并由于对核糖核酸化学结构和催化活力的研究成果共获了1972年诺贝尔化学奖。

纵观诺贝尔化学奖百年获奖历史，在1901—1930年间共颁奖26次，授奖28人，其中合作获奖的只有1929年英国的哈登和瑞典的奥伊勒.凯尔平1项；1931—1960年间共颁奖26次，授奖35人，其中7项为合作授奖；1961—2000年间共颁奖40次，有69人获奖，其中19项为合作授奖。当代科学前沿重大课题，小至粒子大到浩瀚宇宙，复杂至生物基因重组，都愈来愈成为全人类的共同问题，成为时代的课题，例如要解决环境、资源、人口等问题，更要求跨国界的科学共同体通力合作。正如爱因斯坦深刻指出：“不管你们喜欢不喜欢，科学是，而且永远是国际的。”③

3．继承创新的精神

在1995年全国科学技术大会上的讲话中指出：“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。”科学作为一种精神生产，与物质生产的最大区别就是它不能重复生产老产品，必须不断创造新产品。提出新理论、解决新问题、探索新领域、得出新成果，这是科学的本质表现，也是衡量科学有无价值和价值大小的尺度。科学历来着重“首次”、“第一”，在科学史上充满了为“优先权”而展开的激烈争论，这也是科学的创新要求所引发的一道独特的风景线。

科学的怀疑精神是创新的前提，它对于现有的认识都要问一个为什么？看看是否真的有根据？根据是否充分？如何寻求更新的突破……大量事实证明：怀疑批判的头脑是科学家的另一个“重要仪器”。近代化学奠基人波义耳如果没有敢于怀疑的精神，就不可能促成化学从医药和炼金术中剥离出来成为一门独立的学科。雷利、巴拉尔如果不对研究中的异常现象产生怀疑，就不可能发现元素氩和溴；而李比希和维勒却由于没有用怀疑的眼光去审视已观察到的异常，才使他们与发现元素溴和钒失之交臂。拉瓦锡正是由于不盲从、敢于怀疑，才打破了统治化学界百年之久的“燃素说”，掀起了一场史无前例的“化学革命”；而普里斯特列和舍勒虽先于拉瓦锡发现了氧气，但他们囿于传统的束缚，竟使“真理从鼻尖溜走”。

科学是一个知识累积、智力接力的过程，雏凤清于老凤声，后人能够超越前人，是因为站在前人的终点起跑，所以继承是创新的基础。居里夫人是在伦琴发现x射线和贝克勒尔发现铀放射线的基础上发现镭的，所以贝克勒尔于1903年与居里夫妇共享了诺贝尔奖；居里夫人的女儿伊来纳、女婿约里奥也正是继承和发展了母亲对人工放射性的研究，才测定了放射性元素的半衰期和进行放射性的合成，而获1935年诺贝尔奖的。在元素周期律的发现过程中，如果没有德贝莱纳提出的“三元素组”、迈尔的“六元素表”、纽兰兹的“八音律”等元素分类工作的基础，就不会有门捷列夫的元素周期律，在此基础上，周期表又经过了零族的增加、莫斯莱的原子序数等不断的发展和完善过程，直到今天仍有许多人在研究周期律，周期表也出现了维尔纳式、波尔塔式等多种形式。

科学的继承不是消极的前后相继和兼收并蓄，而是取其精华、弃其糟粕，批判地继承、辩证地扬弃。如：“燃素说”虽是一种错误的理论，但其中也包含着某些合理因素，它所提供的实验材料、公式、定律和方法仍可被利用。正如恩格斯所说：“在化学中，燃素说经过百年的实验工作提供了这样一些材料，借助于这些材料，拉瓦锡才能在普里斯特列制出的氧气中发现了幻想的燃素的真实对立物，因而了全部的燃素说。但燃素说者的实验结果并不因此而完全被排除……它们还保持着自己的有效性。”④

4．敬业献身精神

科学研究的主体为求真而研究，不以科学发现以外的因素为目的，它排斥私欲的恶性膨胀、财迷心窍以及见利忘义的行为，这是一种最高远的境界。当科学家认定自己所从事的是人类最伟大的事业、并愿为之献身时，科学就被注入了永不衰竭的生命活力。

科学家的献身精神首先体现在对待科研成果的态度上。美国女科学家罗莎琳.弗兰克林为华生等人攻克dna的双螺旋体结构难题而获得诺贝尔奖提供关键性数据。当居里夫人得知镭可以用于放射性治疗癌症后，毅然放弃了申请专利的权利，将其贡献给人类。中国化工专家侯德榜留美8年，为发展祖国化工事业，他放弃了国外优厚待遇，回国后发明了“侯氏制碱法”，并将索尔维制碱技术公诸于众，造福全人类。

勇往直前、不怕牺牲、勇于献身，这是科学精神的最高表现。正是科学家的无私奉献，才谱写了科学不朽的诗篇，才换得科学的永恒。“科学是要求人们为它贡献毕生的，就是有两次生命也不够用”。⑤道尔顿一生淡泊名利，为了科学，他要求自己坚持永远不能找到时间去结婚。因氟研究而获1906年化学诺贝尔奖的穆瓦桑明知氟的毒害很大，仍不顾危险反复实验，终致受害而英年早逝。居里夫人由于长期与放射性物质接触而以身殉职。

科学精神是无数科学家在从事科学活动中代代承传的一笔巨大的精神财富，也是启迪后人不断实践创新的标范和动力，同时，科学精神自身也在其承前启后的过程中得以充实和拓展。学习化学史的目的不仅在于了解化学发展中的具体史实和历史变迁过程，更重要的是融会和继承前辈化学家的科学精神，从而使我们的教与学、科研与实践、开拓与创新攀上一个新的境界。

参考文献

⑴列宁.列宁选集,第3卷,北京:人民出版社,1972

⑵普赖斯.小科学.大科学,上海:世界科学社,1982

⑶爱因斯坦.爱因斯坦文集.(3)北京:商务印书馆,1979

⑷恩格斯.自然辩证法.北京：人民出版社,1986

⑸pavlov,i.p.dequesttoacadenricyouth,science,1936

⑹巨乃歧.论科学精神,太原:科学技术与辩证法,1981

⑺刘德华等.论自然科学研究中的理性精神,北京:自然辩证法研究,2000：12

第6篇

关键词：整体把握；形式多样；以点带面

《全日制义务教育科学课程标准》明确提高科学教育要“以培养孩子的科学素养为宗旨”，科学学习“要以探究为核心”。探究既是科学学习的目标，又是科学学习的方式。亲身经历以探究为主的学习活动是学生学习科学的主要途径。这样做可以使学生体会到探究的乐趣，还可以形成正确的思维方式，培养学生提出问题、分析问题、解决问题的能力。如何在现有的条件下积极转变教学观念，以新课程的理念指导和改进我们的教学，为学生创造良好的探究学习机会，使他们像科学家那样进行科学探究，真正体验到科学学习的乐趣，自主地获取知识，增长能力，形成科学的学习态度呢？现将几种做法介绍如下，以供商榷。

一、设法激发学生的探究欲望

心理学研究指出：学生的学习兴趣与学习积极性、学习效果有着密切的关系，“兴趣是最好的老师”“成功的真正秘诀是兴趣”。如何激发学生的探究兴趣呢！首先要创设良好的问题情境，吸引学习的注意力、好奇心，激发学生的探究欲望，如一位教师在教《做一杯饮料》一课时，先用多媒体显示日常生活中琳琅满目的饮料制品，这就很容易激起学生对各种饮料美好味道的品味，然后老师拿出一杯饮料，让学生猜想它的味道、然后让学生尝一尝：同学们齐声说：“味道好极了”老师抓住这一时机，适时引导：这么好的饮料是由什么来做的呢？你能否也能做出你喜欢的饮料来？一石激起千层浪，同学们七嘴八舌，踊跃发言。老师拿出制作饮料的材料，让同学们自由选择材料，这时，学生的心情早已按捺不住了。有了积极性，探究也就会有效果了。

二、创造条件，给学生创造合作学习探究的机会

学生的科学学习活动是一个活泼主动和富有个性的过程，教学中教师要转变观念，改变以示范、讲解、演示为主的教学方式，给学生创造合作探究的机会，老师可以参与，让学生亲历某些科学探究活动，在参与的过程中产生体验、感悟，并最终内化，这样才能达到既学会知识和技能，又培养智能、情感态度价值观，促进学生科学素养的形成。如教学《天气与生活》一单元的时候，教师提出一个大的问题：天气与我们的生活有什么关系？问题提出后，学生人人动手，相互协作，共同展示，资源共享。这个问题虽然一个学生也可以准备，但不全面，只有学生合作在一起，才可以获得更多更广的认识。这样课下的准备工作做得充分，课上各组同学再分工协作：有的负责搜索图片，有的负责搜集文字资料，有的负责展示、讲解，这样人人有事做、人人积极参与就近会很好地培养学生的科学探究精神。

三、在快乐中体验、在快乐中成长

在人们的意识当中，往往觉得科学的探究是枯燥的、冷冰冰的，看不到乐趣。其实这是一种误解，不少科学家都认为科学探究是一个充满情趣与快乐的过程。我们的科学教育要注重引起学生的情绪体验，包括美感的快乐、成功的快乐、思维的快乐。还要抓住学生成功的点点滴滴小事及时进行鼓励性评价，指导性评价，让学生树立探究科学的自信心。

如教师在教学《做一杯饮料》时，老师准备好了这些材料：纯奶、白糖、冰糖、咖啡、果汁、小苏打、柠檬酸等，学生设计好了配方，领取了自己要制作饮料的材料之后，同学们就动手做饮料，可是问题出现了，冰糖放到水里很长时间不能溶解，耽误了制作饮料的时间，这位教师适时提出：怎么办？有无更好的办法？一下子调动了学生探索的兴致：同学们思维动、手也动、嘴也动。根据经验，猜测、实验，学生很快就找到了答案：碾碎溶解快、搅拌溶解快、加热溶解快等。特别是同学们按照各自的配方制造出饮料之后，同学们品尝胜利果实时，就更不用提了，同学们体验到了成功的快乐，同学们的探索就更深更广了，根据各组学生制作的饮料味道，让学生提出问题。同学们七嘴八舌地说开了，如要饮料变得更酸一些怎么办？更甜一些怎么办？等。我们可以放到课外来探究，好吗？这样，探究问题的空间就由课内转向了课外拓展了研究空间。

四、注重证据的收集，为科学探究打好基础

学生进行科学探究，正像标准要求的一样，要让学生像科学家那样研究：注重每一环节的证据的搜集，只有面对大量的事实证据信息资料，才有可能从中提出有价值的东西，缺少实验当中的信息资料实验也将变得毫无意义。同时教师要对学生做好指导，怎样收集，收集当中要注意什么问题等。如《植物与土壤》这个研究是个中长期的研究课题，要学生时时、处处，持之以恒地坚持观察，要学生做好详细的观察记录、对比记录、询问记录，或进行网上查阅，记录越详细，就越有利于结果的分析、规律的提示。

第7篇

科学精神与人文精神的历史分析

科学精神与人文精神的含义。科学精神的大致内涵,即以物为尺度,追求真实、探索规律、推崇理性、实事求是、重在获取真知、实现最大功效。①

科学是求真,人文就是求善,就是解决精神世界的认识问题,它回答的是“应该是什么”、“应该如何做”。人文不但是一个知识体系,而且是一个价值体系、伦理体系。人文精神体现以人为中心、追求美好、实现浪漫情怀等价值理想。②可以说,科学精神和人文精神是人类在探悉对象和发现自己的活动中形成的两种文化或知识成就的升华,是人对外在的物性和内在的人性把握中产生的两种观念和价值体系,也是人类寻求生存和发展的产物。科学精神和人文精神的分野、对峙与交融、互渗,造成了人类知识与智慧的曲折演进;它们之间的冲突与融合铸就了人类文明与文化的生动发展与综合提升。

当代对科学精神与人文精神的片面理解。很长一段时间,人们把人文精神和科学精神对立起来,这源于人们对两种文化有片面的理解。当代对科学的理解主要受实证主义和功利主义科学观的影响。逻辑实证主义科学观只重视“科学的逻辑”,而严重忽视了科学赖以产生和发展的人文背景,只强调科学的实证精神,严重忽视了人的创造精神或创新精神;强调科学与人文两个世界的截然区分,严重忽视了科学与人文的关联和科学的人文意义和人文价值,而功利主义科学观只是从工具或技术的角度来理解科学,而严重忽视了科学活动本身的人文意义和人文价值;只是从控制自然、获取无知利益的角度来理解科学的社会价值,而严重地忽视了科学的其他社会功能,特别是对文化建设、人的全面发展和社会的全面进步的重要意义和作用。③

与上述两种科学观相呼应,西方人本主义的文化观和现代新儒家的文化观影响着人们对人文精神的理解。西方人本主义文化观对科学的理解并没有超出狭隘的实证主义和功利主义的视野。同时,他们所理解和阐述的人文主义或人文精神也是极为片面的。离开社会历史条件抽象地谈论人的本质,这使他们的文化带有浓厚的虚无主义色彩。而现代新儒家文化观的特点是反科学主义和泛道德主义,强调科学在人文世界与人生经验中有其自身不可超越的限制,强调儒家的人文精神是“本”,科学技术只能作为“用”。现代西方人本主义文化观与现代新儒家文化观进一步加深了科学精神与人文精神的对立。

当代科学精神与人文精神融合的必要性。尽管历史上科学精神与人文精神若即若离,但是当代科学精神与人文精神走向融合具有必要性。萨顿看到了科学与人文两种文化分裂的状况,他指出:“我们这个时代最可怕的冲突就是看法不同的人们之间的冲突,一方是文学家、史学家这些所谓的人文学者,另一方是科学家。”④就拿科学精神来说,“科学精神不能控制它本身的应用。首先,科学的应用常常掌握在那些没有科学知识的人手中,而即使是科学家,在一种强烈的感情影响下,也可能滥用他们的知识”⑤。事实恰恰如此,近代以来,科技发展已经给人类的生存带来了危机,其中最突出的是资源和环境问题。

资源问题已经成为当今世界人们普遍关注的全球性问题之一,随着人类社会对能源等资源消耗的增加,如果不加限制地过度开发,人们有可能在短短的二三百年内将地球上千万年积累的石油、煤、天然气、各种金属等宝贵的矿产资源挥霍殆尽。与资源问题密切联系的全球性问题是环境问题。水土流失、水和空气污染、热带雨林的毁坏、臭氧层的变薄等环境问题,不仅直接影响着人类的健康,甚至还威胁到人类的生存。技术及其发展同当代世界的环境问题有着不可分割的关系。

另外,科学技术发展显然还同诸如军备竞赛、核威胁、胚胎克隆、兴奋剂的使用等许多问题密切相关。可见,科学技术的异化现象及其对人、自然与社会的负面影响的确存在,而且,如果不加以有效的控制,将会导致灾难性后果。

但是我们决不能将科学技术的异化及其对人、对社会的负面影响归咎于科学技术本身。一方面,资源、环境等问题并不都是由技术造成的。另一方面,科学技术的每一种异化现象及其对人、自然与社会负面影响的背后都有社会制度上的原因或人自身的原因。因此,目前资源与环境危机的困境,科学和人文都应担负责任。要摆脱困境,就必须走科学精神与人文精神相结合的道路。科学与人文的融合是当代社会发展所必需。

科学精神与人文精神融合

纵观历史进程,我们有理由认为,科学精神与人文精神的融合是历史的必然。当今对科学精神与人文精神的关系问题已达成共识:反对将科学与人文完全分离和绝对对立起来,倡导两种文化之间更加广泛的对话、更加宽容的理解、更加融洽的合作,科学精神与人文精神走向融合。

寻求科学精神与人文精神的融通,已成为现代认识活动的“主旋律”。在两种世界的融通中,我们对“客观事物”有了这样的理解:客观事物的存在是不以人的意志为转移的,其优先存在是不容质疑的,否认了这一点就抛弃了科学精神;但它的“表现”,在人面前显示出来的种种属性及其变化的可能性,都是与人相关的,是随着人的观察角度、认识和实践能力的变化而变化的,即它表现于同人的相互作用中,使得我们视野中的世界必然带有人的痕迹,不承认这一点,就是背离了人文精神。

寻求科学与人文的融通,无论是在自然、社会还是在研究领域,都全方位地展开着,如对于基因组计划的伦理问题,基因工程专家和伦理学家产生了相同的关注点;网络时代的到来,网络文化的繁荣,使得技术专家和艺术专家结成了联盟。科技的平台必须也是人性的界面,人文的世界必须增加科技的含量,成为当代文化事业的一个共性特征;科学与人文之间在观念、方法、学科、精神上的互融正在成为一种日益普遍的文明建设活动。

这种融通正在成为社会各界的自觉意识。我国申办奥运就是一个例证,我国提出的申办奥运会的口号是:绿色奥运,人文奥运,科技奥运。这表明我们对科学与人文融通的强烈追求,可以说,科技和人文在中国实现全面腾飞的过程中犹如鸟之双翼、车之两轮。

北京奥运体现科学与人文精神

2008年北京奥运会以“绿色、科技、人文”为主题,向世人表明,北京奥运不仅要做到“更快、更高、更强”,还要“更纯洁、更互助、更人道”,充分实现科学精神和人文精神的融合。

绿色奥运。为实现绿色奥运,北京市政府投入巨资,用于绿色奥运场馆及交通、能源、环保建设。发展天然气、电力等清洁能源是解决北京市当前能源问题的主要措施,极力发展新能源和可再生能源以根本性地解决能源问题。能源结构调整是北京市实现绿色奥运、科技奥运理念的重要保障措施。

在绿色奥运概念中,绿色能源即新能源和节能是其中最主要的概念。世界银行的一份研究报告指出:到21世纪中期可再生能源将为人类提供50%的商品化能源。我国将加速可再生能源技术和产品的推广应用;增强我国设备制造和生产能力;建立产业化配套服务体系;健全法规和机制,实现新能源和可再生能源开发利用的商业化发展。

人文奥运。奥林匹克运动的宗旨就是通过没有任何歧视,具有奥林匹克精神――以友谊、团结和公平精神相互了解的体育活动来教育青年,从而为建立一个和平的更美好的世界做贡献。⑥实现人文奥运,要进一步弘扬奥林匹克精神,推行奥林匹克教育⑦,提高国民素质。

科技奥运。随着社会发展,科学技术越来越多地用于体育运动。运动训练方法的不断提高,运动场地器材的不断更新,乃至世界反兴奋剂斗争的不断升级,无不说明科技的魅力。

实现科技奥运,北京奥运会不断引进高新技术,这包括优秀运动员选材的分子生物学研究、反兴奋剂检测芯片的研究等,在引进高科技的同时,不乏人文关怀。

注 释:

①②肖峰:《论科学与人文的当代融通》,江苏人民出版社,2001年版,第318～320页。

③孟建伟:《论科学的人文价值》,中国社会科学出版社,2000年版,第48～53页。

④萨顿:《科学史和新人文主义》,华夏出版社,1989年版,第40～49页。

⑤萨顿:《科学的生命》,商务印书馆,1987年版,第140～142页。

⑥孙红敏:《2008年北京实现“人文奥运”之探析》,《武汉体育学院学报》,2003(5)。

⑦贾爱萍:《奥林匹克运动兴起的教育与体育背景》,《北京体育大学学报》,2003(3)。

第8篇

我所指的爱德华·威顿教授的所谓正常，是相对于霍金和纳什而言的。在这次北京国际数学家大会期间，霍金和纳什之所以被围追堵截，我想并不完全由于人们对于他们的理论的热衷，更主要的是由于二人特殊人生经历的传奇性。也就是说，从某种角度来看，科学家们在中国被围追堵截，只能说明一种公众的猎奇心理。绝不能因为所关注的对象是一位科学家，就将这种与追星并无太大区别的热情，误认为是科学的春天就要降临的一种前奏。

我在想：假使霍金没有瘫坐在轮椅上，而纳什的痛苦经历也没有被好莱坞拿去渲染，那么这两位科学家会不会也如爱德华·威顿那样，受到媒体的冷落呢？我相信是有这个可能的。因为这些伟大的科学家们，一旦剥离了特殊经历的衬托，只留下一大堆复杂的理论时，我们的公众就会感觉索然无味。而媒体所关注的兴趣点，也就是公众兴趣的一种集合。

当然，我不是说对科学家的特殊经历产生兴趣是不对的，毕竟一种奇特的人生经历总是会吸引人们关注的目光。但将这种兴趣理解为对科学本身的兴趣，就会误导我们作出一些盲目乐观的判断。

有人不无忧虑地提出数学家大会之后，我们又该做什么。的确，我们都不想看到一个狂欢之夜过后，竟是一个寂寞的早晨。数学家大会过后我们该做什么呢？我以为首先要做的，是培养社会公众的科学精神。对于科学精神固然有多种角度的阐释，可有一点我想还是能够被广泛接受的，那就是怀疑精神。科学在怀疑中成长、壮大，而在这方面我们是明显匮乏的。记得前些时候从媒体上看到这样一条消息，说有一位小学生对语文书中关于芦沟桥狮子的文章提出了质疑：芦沟桥上的狮子到底有多少只？有人数过没有？怎么就会多得数也数不清呢？……这位天真的孩子怎会明白，这里面不只是一个数狮子的问题，它还包含了一个深层次的精神问题。

我们似乎从来都没有缺少过出类拔萃的科学家，我们缺少的只是一种蕴藏于公众之中的普遍的科学精神。所以我们在建构国家科学大厦的同时，更需要做的是一种对公众科学精神的启蒙。就像德国文学家君特·格拉斯在阐释“启蒙”一词时讲的那样，要使大家习惯于“思考已经思考过的东西，直到怀疑还是确信无疑的”。

拥有一个出类拔萃的科学家，是一个国家暂时的光荣；而拥有一种科学精神，则是一个民族永久的财富。也许，我们不缺少一个个狂欢之夜，属于娱乐，属于媒体，我们独缺一个寂寞的早晨，有关科学，有关精神。

1.简要概括本文的行文思路。

2.“深层次的精神问题”包含着哪几层深刻含义？

3.结合全文，分析如何培养公众的科学精神。

参考答案：

1. 首先，分析数学大会“当代牛顿”被冷落的原因；其次，分析了公众围追堵截科学家的原因是出于对其特殊经历的一种猎奇心理及其危害性；再次，举例分析社会公众的怀疑精神缺失的原因；最后，举例说明启蒙公众科学精神的重要性。

2. 一方面孩子在天真质疑中自然流露出一种怀疑精神；另一方面暗含了作者对大众科学精神培养的反思与慨叹，对孩子这种本真的怀疑精神，成人缺乏基本的尊重与呵护，无形中制约了公众科学精神的发展。

第9篇

测产抽签时，专家组请袁隆平抽，他连连摆手，直截了当地拒绝：“我是运动员，不是裁判员，我不抽。”一周之前，在云南个旧的第一次测产达到了1088公斤，已经超出了预期。“但那多少沾了高原和特殊生态环境的光。”袁隆平谨慎地表示，“我国水稻的主要种植区域在长江中下游流域，因此武冈这个点才更具有代表性。”

“但即便今天验收成功，也不能算第五期目标完全实现。我还打算去华北平原测一次，如果都成功了，才算数。”袁隆平说。专家组认为，这次测产使用的农机出了点问题，导致产量比正常的机械化收割偏低3%左右，比人工收割偏低8%左右。但现在机械化已经普及，农业部要求现在的任何测产都必须采用机械化收割。虽然，专家组认为这次攻关具备每公顷16吨的产量潜力，但武冈示范片在栽插、病虫害防治、田间管理、收割时间等环节都出了问题，导致产量不如预期。但是测产现场的袁隆平，面对令人失望的测产结果，没有提出任何异议。

1. 科学的情理。超级杂交稻第五期攻关第二次测产宣告失败虽然出人预料，但却在科学研究的情理之中。这次失败再次证明，科研成果并不是靠“心想事成”和专家名声就能取得的，即使是学术权威，也有失败的时候。

2. 实事求是。为了模拟农民实际生产效果，专家组坚持使用比人工收割损耗大得多的机械化收割。这种紧贴农民生产实际的测产方式体现了实事求是。

3. 有些失败比成功更可贵。严谨赤诚的科学态度和实事求是的科学家风骨弥足珍贵，比创造新的纪录更有意义。正如袁隆平常说的一句话：“搞科研就是要百折不挠，科学家最不应该害怕的就是失败。”

4. 坦然面对失败。面对掌声和鲜花，袁隆平没有陶醉，也没有停止研究步伐；面对失败，他坦然接受，不提出任何异议。这种精神更值得我们学习。

5. 严谨的科学精神。对云南个旧的第一次测产，袁隆平非常谨慎，“但即便今天验收成功……如果都成功了，才算数。”这种严谨的科学精神正是袁隆平不断取得成就的关键。

我们对大师充满了无限的敬仰，因为他们有超越于常人的追求精致的境界、严谨治学的态度和一丝不苟的精神。

国学大师季羡林先生可以说是治学严谨的典范……

令人倍感痛心的是，在当今这个浮躁且急功近利的时代，钻研精神、谨慎态度似乎不再是社会的主流；而哗众取宠、捞取名利却备受青睐。科学领域的论文抄袭、欺骗已经完全背离了科学发展的精神，科学被嘲弄，技术被玩耍……

不，今天还有一位大师，他用自己的言行为我们再次阐释了“严谨”： 在云南个旧的第一次超级杂交稻第五期攻关测产达到了1088公斤，已经超出了预期。“但那多少沾了高原和特殊生态环境的光。”袁隆平谨慎地表示，“我国水稻的主要种植区域在长江中下游流域，因此武冈这个点才更具有代表性。”